黃帝內經
上卷 素問篇 五藏別論
別，另外的。
同「一陰一陽一別論」一樣，本篇所論述有關臟腑的內容與其它篇章不同，自成一家之言，所以篇名為「五臟別論」。
本篇著重討論了奇恆之腑、傳化這腑的概念、功能特點，以及五臟六腑的總體功能、功能特點。
同時討論了切寸口脈診病的道理，診斷疾病的一般方法，並指出了信巫不信醫的危害一性一。
新校正云：按全元起本在第五卷。
１
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
岐伯對曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於一陰一而像於２地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
夫胃大腸小腸三焦膀一胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，３４故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。
魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。
所謂五藏者，藏一精一氣而不瀉也，故滿而不能實。
六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。
所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛;食下，則腸實而胃虛。
故曰實而不滿，滿而不實５也。
帝曰：氣口何以獨為五藏主?岐伯曰：胃者，水穀之海，六府之大源也。
五味入口，藏於胃以養五藏氣，氣口亦太一陰一也。
是以五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。
故五氣入鼻，藏６７於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。
拘於鬼神者，不可與言至德。
惡於針石者，不可與言至巧。
病不許治者，病必不治，治之無功矣。
１方士：懂方術之人，即醫生。
２奇恆之府：高士宗註：「奇，異也;恆，常也，言異於常府也」。
３傳化之府，此不能久留，輸瀉者也：王冰註：「言水谷入已，糟粕變化而瀉一出，不能久久留住於中，但當化己輸瀉令出而己，傳瀉諸化，故曰傳化之府」。
４魄門：魄，通「粕」。
魄門，即一肛一門。
５實而不滿，滿而不實：滿指一精一氣，實指水谷。
五臟主藏一精一，宜保持一精一氣盈一滿;六腑主傳化水谷，宜保持水谷充實。
６察其下：新校正云：「按《太素》作必察其上下」。
７志意：即一精一神狀態。
黃帝問道，我聽懂得醫方的一些人說：有的把腦髓作為髒，有的把腸胃作為髒，有的又把腸胃作為腑。
他們的看法完全相反，但都認為自己是正確的，我不知道他們誰說的正確，希望聽您談一下這個問題。
岐伯回答說，腦、髓、骨、脈、膽、女子胞宮，這六種臟器是稟受地氣而生的，它們功能特點都是藏蓄一陰一精一，就像大地藏載萬物一樣，宜蓄藏而不妄瀉，名叫「奇恆之腑」。
胃、大腸、小腸、三焦、膀一胱，這五種臟器是稟承天氣而生的，它們的功能特點就像天體一樣運轉不息，所以只輸瀉而不蓄藏。
它們將水谷一精一氣傳授給五臟，名叫「傳化之腑」，飲食物不能在此久久停留，經變化後一精一華的吸收，糟粕排一出體外，一肛一門也為五臟役使，使飲食物不能在此久藏。
我們所說的五臟，它們的功能特點是藏蓄一精一氣而不妄瀉，所以只為一精一氣充滿，而不為水谷充實。
我們所說的六腑，它們的功能特點是傳導變化之物而不蓄藏，所以只能為水谷充實，而不能為一精一氣充滿。
致所以是這個樣子的原因，飲食物從口進入胃以後，這時胃是充實的而腸道
是空虛的;當飲食物從胃下行到腸道以後，這時胃是空虛的而腸道是充實的，所以說六腑是「實而不滿」，五臟是「滿而不實」。
黃帝問道，診察寸口的脈為什麼能診斷全身五臟六腑的疾病?岐伯回答說，胃是人身水谷匯合之處，是六腑的最大源泉。
飲食五味進入口，貯藏於胃，化生一精一微物質，充養五臟，寸口屬於太一陰一肺經部位，手太一陰一肺經起於胃中，因為這樣，所以五臟六腑的一精一氣來源於胃，而從寸口上表現出來。
臊焦香腥腐五氣入鼻，藏於心肺二髒，心肺發生病變，鼻孔就不通利。
凡是在治療疾病的時候，必須問清病人二便的情況，辨別脈搏的變化，觀察病人的一精一神意識變化及與疾病有關的其它一些情況。
拘泥於鬼神的的人，無法同他講述高深醫學理論;害怕針刺砭石的人，無法同他討論醫治的技巧;不願意治療的病人，不必勉強地去給他治療，勉強地治療是收不到好的治療效果的。
分類：古代醫書