明儒學案
莫晉序
孔子稱「善人不踐?」，孟子謂「君子欲其自得」，《系辭》云「天下同歸而殊塗，一致而百慮」。
此三言者，千古道學之指南也。
夫道無定體，學無定法，見每歧於仁智，克互用乎剛柔，鈞是問仁，而克復敬恕郡夫頓漸，同此一貫，而忠恕學識義別知行，各得其性之所近而已。
宋儒濂溪、明道之深純與顏子為近，伊川、橫渠之篤實與曾、思為近，像山之高明與孟子為近。
立言垂教，不必盡同，後人泥於著述之?，僉謂朱子集群儒之大成，數百年來專主一家之學。
明初，天台、澠池椎輪伊始，河東、崇仁風教漸廣，大抵恪守紫一陽一家法，言規行矩，不愧游、夏之徒，專尚修，不尚悟，專談下學，不及上達也。
至白沙靜養端倪，始自開門戶，遠希曾點，近類堯夫，猶是孔門別派。
自一陽一明倡良知之說，即心是理，即知是行，即工夫是本體，直探聖學本原。
前此諸儒，學朱而才不逮朱，終不出其範圍；一陽一明似陸而才高於陸，故可與紫一陽一併立。
當時若東廓主戒懼，雙一江一 主歸寂，念菴主無慾，最稱新建功臣。
即甘泉體認，見羅止修，亦足互相表裡。
迨蕺山提清誠意，約歸慎獨，而良知之學，益臻實地，不落虛空矣。
黃黎洲先生《明儒學案》一書，言行並載，支派各分，擇一精一語詳，鉤玄提要，一代學術源流，暸如指掌。
要其微意，實以大宗屬姚一江一 ，而以崇仁為啟明，蕺山為後勁。
凡宗姚一江一 與闢姚一江一 者，是非互見，得失兩存，所以闡良知之祕而防其流弊，用意至深遠也。
是書清河賈氏刻本行世已久，但原本首康齋，賈本改而首敬軒，原本「王門學案」，賈本皆改為「相傳學案」，與萬五河原刻不同，似非先生本旨。
予家舊有鈔本，謹據萬氏原刻重加訂正，以復其初，並校亥豕之訛，壽諸梨棗。
竊謂學貴真修實悟，不外虛實兩機，病實者救之以虛，病虛者救之以實。
古人因病立方，原無成局，通其變，使人不倦，故教法日新，理雖一而言不得不殊，入手雖殊，而要歸未嘗不一。
讀是書者，誠能不泥其?，務求自得之真，向身心性命上作印證，不向語言文字上生葛籐，則東西相反而不可相無，百川學海而皆可至於海。
由諸儒上溯濂、洛、關、閩，以尋源洙、泗，庶不負先生提倡之苦心也夫！
時道光元年辛巳仲冬朔旦，會稽後學莫晉頓首謹書於教忠堂。
分類：公案小說