明儒學案
卷五 白沙學案上
前言
有明之學，至白沙始入一精一微。
其喫緊工夫，全在涵養。
喜怒未發而非空，萬感一交一 集而不動，至一陽一明而後大。
兩先生之學，最為相近，不知一陽一明後來從不說起，其故何也。
薛中離，一陽一明之高第弟子也，於正德十四年上疏請白沙從祀孔廟，是必有以知師門之學同矣。
羅一峰曰：「白沙觀天人之微，究聖賢之蘊，充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛可求，漠然無動於其中。」
信斯言也，故出其門者，多清苦自立，不以富貴為意，其高風之所激，遠矣。
文恭陳白沙先生獻章
陳獻章字公甫，新會之白沙裡人。
身長八尺，目光如星，右臉有七黑子，如北斗狀。
自幼警悟絕人，讀書一覽輒記。
嘗讀《孟子》所謂天民者，慨然曰：「為人必當如此！」夢拊石琴，其音泠泠然，一人謂之曰：「八音中惟石難諧，子能諧此，異日其得道乎？」
因別號石齋。
正統十二年舉廣東鄉試，明年會試中乙榜，入國子監讀書。
已至崇仁，受學於康齋先生，歸即絕意科舉，築春一陽一台，靜坐其中，不出閾外者數年。
尋遭家難。
成化二年，復游太學，祭酒邢讓試和楊龜山《此日不再得》詩，見先生之作，驚曰：「即龜山不如也。」
颺言於朝，以為真儒復出，由是名動京師。
羅一峰、章楓山、莊定山、賀醫閭皆恨相見之晚，醫閭且稟學焉。
歸而門人益進。
十八年，布政使彭韶、都御史朱英一交一 薦，言「國以仁賢為寶，臣自度才德不及獻章萬萬，臣昌高位，而令獻章老丘壑，恐坐失社稷之寶」。
召至京，政府或尼之，令就試吏部。
辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討而歸。
有言其出處與康齋異者，先生曰：「先師為石亨所薦，所以不受職，某以聽選監生，始終願仕，故不敢偽辭以釣虛譽，或受或不受，各有攸宜。」
自後屢薦不起。
弘治十三年二月十日卒，年七十有三。
先生疾革，知縣左某以醫來，門人進曰：「疾不可為也。」
先生曰：「須盡朋友之情。」
飲一匙而遣之。
先生之學，以虛為基本，以靜為門戶，以四方上下、往古來今穿紐湊合為匡郭，以日用、常行、分殊為功用，以勿忘、勿助之間為體認之則，以未嘗致力而應用不遺為實得。
遠之則為曾點，近之則為堯夫，此可無疑者也。
故有明儒者，不失其矩矱者亦多有之，而作聖之功，至先生而始明，至文成而始大。
向使先生與文成不作，則濂、洛之一精一蘊，同之者固推見其至隱，異之者亦疏通其流別，未能如今日也。
或者謂其近禪，蓋亦有二，聖學久湮，共趨事為之末，有動察而無靜存，一及人生而靜以上，便鄰於外氏，此庸人之論，不足辨也。
羅文莊言「近世道學之昌，白沙不為無力，而學術之誤，亦恐自白沙始。
至無而動，至近而神，此白沙自得之妙也。
彼徒見夫至神者，遂以為道在是矣，而深之不能極，幾之不能研，其病在此」。
緣文莊終身認心性為二，遂謂先生明心而不見性，此文莊之失，不關先生也。
先生自序為學云：「僕年二十七，始發憤從吳聘君學，其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。
比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者累年，而卒未有得。
所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。
於是捨彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。
久之，然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也；體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。
於是渙然自信曰：『作聖之功，其在茲乎！』」張東所敘先生為學云：「自見聘君歸後，靜坐一室，雖家人罕見其面，數年未之有得。
於是迅掃夙一習一 ，或浩歌長林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿於溪涯海曲，捐耳目，去心智，久之然後有得焉，蓋主靜而見大矣。
由斯致力，遲遲至二十餘年之久，乃大悟廣大高明不離乎日用，一真萬事，本自圓成，不假人力，無動靜，無內外，大小一精一粗，一以貫，之。」
先生之學，自博而約，由粗入細，其於禪學不同如此。
尹直《瑣綴綠》謂「先生初至京，潛作十詩頌太監梁方，方言於上，乃得授職。
及請歸，出城輒乘轎張蓋，列槊開道，無復故態」。
丘文莊採入《憲廟實錄》，可謂遺穢青史。
《憲章錄》則謂採之《實錄》者，張東白也。
按東白問學之書，以「義理須到融液，操存須到灑落」為言，又令其門人餽遺先生，深相敬慕，寄詩疑其逃禪則有之，以烏有之事，闌入史編，理之所無也。
文莊深刻，喜進而惡退，一見之於定山，再見之于先生，與尹直相去不遠。
就令梁方之詩不偽，方是先生鄉人，因其求詩而與之，亦情理之所有，便非穢事；既已受職，乘轎張蓋，分之攸宜，攬之以為話柄，則凡講學者涕唾亦不得矣。
萬曆十三年，詔從祀孔廟，稱先儒陳子，諡文恭。
論學書復趙提學執事謂浙人以一胡一 先生不教人一習一 《四禮》為疑，僕因謂禮文雖不可不講，然非所急，正指《四禮》言耳，非統體禮也。
禮無所不統，有不可須臾離者，克己復禮是也。
若橫渠以禮教人，蓋亦由事推之，教事事入途轍去，使有所據守耳。
若《四禮》則行之有時，故其說可講而知之。
學者進德修業，以造於聖人，緊要卻不在此也。
程子曰：「且省外事，但明乎善，惟進誠心。」
外事與誠心對言，正指文為度數，若以其至論之文為度數，亦道之形見，非可少者。
但求道者，有先後緩急之序，故以且省為辭，省之言略也，謂姑略去，不為害耳。
此蓋為初學未知立心者言之，非初學，不言且也。
若以外事為外物累己，而非此之謂，則當絕去，豈直省之雲乎。
僕年二十七，始發憤從吳聘君學，其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。
比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。
所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。
於是捨彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。
久之，然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也；體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。
於是渙然自信曰：「作聖之功，其在茲乎！」有學於僕者，輒教之靜坐，蓋以吾所經歷，粗有實效者告之，非務為高虛以誤人也。
承諭有為毀僕者，有曰「自立門戶」者，是「流於禪學」者，甚者則曰「妄人率人於偽」者。
僕安敢與之強辯，姑以之近似者言之。
孔子教人文行忠信，後之學孔氏者，則曰「一為要」。
一者無慾也，無慾則靜虛而動直，然後聖可學而至矣。
所謂「自立門戶」者，非此類歟？佛氏教人曰「靜坐」，吾亦曰「靜坐」；曰「惺惺」，吾亦曰「惺惺」。
調息近於數息，定力有似禪定，所謂「流於禪學」者，非此類歟？僕在京師，適當應魁養病之初，前此克恭，亦以病去。
二公皆能審於進退者也，其行止初無與於僕，亦非僕所能與也。
不幸其偶與之同，出京之時又同，是以天下之責不仕者，輒涉於僕，其責取證於二公。
而僕自己醜得病，五六年間，自汗時發，母氏年老，是以不能出門耳。
凡責僕以不仕者，遂不可解。
所謂「妄人率人於偽」者，又非此類歟？論學書復林太守
僕於送行之文，間嘗一二為之，而不以施於當道者。
一則嫌於上一交一 ，一則恐其難繼，守此戒來三十餘年。
苟不自量，勇於承命，後有求者，將何辭以拒之？
論學書與順德吳明府出處語默，鹹率乎自然，不受變於俗，斯可矣。
論學書復張東白夫學有由積累而至者，有不由積累而至者；有可以言傳者，有不可以言傳者。
夫道至無而動，至近而神，故藏而後發，形而斯存。
大抵由積累而至者，可以言傳也；不由積累而至者，不可以言傳也。
知者能知至無於至近，則無動而非神。
藏而後發，明其幾矣；形而斯存，道在我矣。
是故善求道者，求之易；不善求道者，求之難。
義理之融液，未易言也，操存之灑落，未易言也。
夫動，已形者也，形斯實矣；其未形者，虛而已。
虛其本也，致虛之所以立本也。
戒慎恐懼所以閒之，而非以為害也。
然而世之學者，不得其說，而以用心失之者多矣。
斯理也，宋儒言之備矣，吾嘗惡其太嚴也，使著於見聞者，不睹其真，而徒與我嘵嘵也。
是故道也者，自我得之，自我言之可也，不然辭愈多而道愈窒，徒以亂人也。
君子奚取焉？
論學書與羅一峰
聖賢處事，毫無偏主，惟視義何如，隨而應之無往不中。
吾人學不到古人處，每有一事來，斟酌不安，便多差卻。
隨其氣質，剛者偏於剛，柔者偏於柔，每事要高人一著，做來畢竟未是。
蓋緣不是義理發源來，只要高去，故差。
自常俗觀之，故相雲泥，若律以道，均為未盡。
君子未嘗不欲人入於善，苟有求於我者，吾以告之可也。
強而語之，必不能入，則棄吾言於無用，又安取之？且眾人之情，既不受人之言，又必別生枝節以相矛盾，吾猶不捨而責之益深，取怨之道也。
伊川先生每見人靜坐，便歎其善學。
此一「靜」字，自濂溪先生主靜發源，後來程門諸公遞相傳授，至於豫章、延平尤專提此教人，學者亦以此得力。
晦翁恐人差入禪去，故少說靜，只說敬，如伊川晚年之訓，此是防微慮遠之道。
然在學者，須自度量如何，若不至為禪所誘，仍多著靜，方有入處。
若平生忙者，此尤為對症之藥。
學者先須理會氣象，氣象好時百事自當。
此言最可玩味。
言語動靜，便是理會氣象地頭。
變急為緩，變激烈為和平，則有大功，亦遠禍之道也，非但氣象好而已。
論學書答張汝弼
康齋以布衣為石亨所薦，所以不受職而求觀祕書者，冀得開悟人主也。
惜宰相不悟，以為實然，言之上，令就職，然後觀書，殊戾康齋意，遂決去。
某以聽選監生薦，又疏陳始終願仕，故不敢偽辭，以釣虛名，或受或不受，各有攸宜爾。
論學書與林君
學勞攘則無由見道，故觀書博識，不如靜坐。
論學書與林緝熙
終日乾乾，只是收拾此理而已。
此理干涉至大，無內外，無終始。
無一處不到，無一息不運會，此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。
得此柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處無不是這個充塞。
色色信他本來，何用爾腳勞手攘？舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間，曾點些兒活計，被孟子打並出來，便都是鳶飛魚躍。
若無孟子工夫，驟而語之以曾點見趣，一似說夢，會得，雖堯、舜事業，只如一點浮雲過目，安事推乎！此理包羅上下，貫徹終始，滾作一片，都無分別，無盡藏故也。
自茲已往，更有分殊處，合要理會，毫分縷析，義理盡無窮，工夫盡無窮。
書中所云，乃其統體該括耳。
夫以無所著之心行於天下，亦焉往而不得哉！
論學書與賀克恭
人要學聖賢，畢竟要去學他。
若道只是箇希慕之心，卻恐末梢未易湊泊，卒至廢弛。
若道不希慕聖賢，我還肯如此學否？思量到此，見得個不容已處，雖使古無聖賢為之依歸，我亦住不得，如此方是自得之學。
心地要寬平，識見要超卓，規模要闊遠，踐履要篤實。
能此四者，可以言學矣。
接人接物不可揀擇殊甚，賢愚善惡一切要包他，到得物我兩忘，渾然天地氣象，方始是成就處。
為學須從靜坐中養出個端倪來，方有商量處。
論學書與謝元吉
人心上容留一物不得，才著一物，則有礙。
且如功業要做，固是美事，若心心唸唸只在功業上，此心便不廣大，便是有累之心。
是以聖賢之心，廓然若無，感而後應，不感則不應。
又不特聖賢如此，人心本來體段皆一般，只要養之以靜，便自開大。
論學書與何時矩
宇宙內更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾。
自動自靜，自闔自闢，自舒自卷，甲不問乙供，乙不待甲賜。
牛自為牛，馬自為馬。
感於此，應於彼，發乎邇。
見乎遠。
故得之者天地與順，日月與明，鬼神與福，萬民與誠，百世與名，而無一物奸於其間。
嗚呼！大哉。
前輩云：「銖視軒冕，塵視金玉。」
此蓋略言之以諷始學者耳。
人爭一箇覺，纔覺便我大而物小，物盡而我無盡。
夫無盡者，微塵六一合 ，瞬息千古，生不知愛，死不知惡，尚奚暇銖軒冕而塵金玉耶！
禪家語，初看亦甚可喜，然實是儱侗，與吾儒似同而異，毫釐間便分霄壤，此古人所以貴擇之一精一也。
如此辭所見大體處，了了如此，聞者安能不為之動？但起腳一差，立到前面，無歸宿，無准的，便日用間種種各別，不可不勘破也。
論學書與張廷實
時振語道而遺事，秉常論事而不及道；時振如師也過，秉常如商也不及，胥失之矣。
道無往而不在，仁無時而或息，天下何思何慮，如此乃至當之論也。
聖人立大中以教萬世，吾儕主張世道，不可偏高，壞了人也。
論詩文。
詩直是難作，其間起伏往來，脈絡緩急浮沉，當理會處，一一要到，非但直說出本意而已。
文字亦然，古文字好者都不見安排之跡，一似信口說出，自然妙也。
其間體制非一，然本於自然不安排者便覺好。
柳子厚比韓退之不及，只為太安排也。
前輩謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。
疑者，覺悟之機也。
一番覺悟，一番長進，更無別法也。
即此便是科級，學者須循次而進，漸到至處耳。
顆之作者，意鄭重而文不煩，語曲折而理自到。
見子長寄定山先生詩，可是率爾定山，豈可輒寄以詩耶！
論學書復李世卿君子以道一交一 者也，同明相照，同類相求，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物。
己不遵道而好與人一交一 ，惡在其能一交一 也。
論學書與崔楫
棄禮從俗，壞名教事，賢者不為。
願更推廣此心於一切事，不令放倒。
名節，道之籓籬，籓籬不守，其中未有能獨存者也。
論學書與李德孚
大抵吾人所學，正欲事事點簡。
今處一家之中，尊卑老幼鹹在，才點簡著，便有不由己者，抑之以義，則咈和好之情。
於此處之，必欲事理至當，而又無所忤逆，亦甚難矣。
如此積漸日久，恐別生乖戾，非細事也。
將求其病均所在而去之，祇是無以供給其日用，諸兒女婚嫁在眼，不能不相責望，在己既無可增益，又一切裁之以義，俾不得妄求，此常情有所不堪，亦乖戾所宜有也。
昔者羅先生勸僕賣文以自活，當時甚卑其說，據今時勢如此，亦且不免食言，但恐欲紓目前之急，而此貨此時則未有可售者，不知何如可耳。
論學書與湛民澤
承示近作，頗見意思，然不欲多作，恐其滯也。
人與天地同體，四時以行，百物以生，若滯在一處，安能為造化之主耶？古之善學者，常令此心在無物處，便運用得轉耳。
學者以自然為宗，不可不著意理會。
自然之樂，乃真樂也，宇宙間復有何事！
飛雲之高幾千仞，未若立木於空中與此山平，置足其巔，若履平地，四顧脫然，尤為奇絕。
此其人內忘其心，外忘其形，其氣浩然，物莫能幹，神遊八極，未足言也。
某久處危地，以老母在堂，不自一由 耳。
近遣人往衡山，間彼田里風俗，尋一胡一 致堂住處。
古人託居，必有所見，倘今日之圖可遂，老腳一登祝融峰，不復下矣。
是將託以畢吾生，非事遊觀也。
三年之喪，在人之情，豈由外哉？今之人一大抵無識見，便卑闒得甚，愛人道好，怕人道惡，做出世事不得，正坐此耳。
吾輩心事，質諸鬼神，焉往而不泰然也耶！
學無難易，在人自覺耳。
才覺退便是進也，才覺病便是藥也。
日用間隨處體認天理，著此一鞭，何患不得到古人佳處也。
論學書示學者帖
諸君或聞外人執異論非毀之言，請勿相聞。
若事不得已言之，亦須隱其姓名可也。
人稟氣一習一 尚不同，好惡亦隨而異。
是其是，非其非，使其見得是處，決不至以是為非而毀他人。
此得失？在毀人者之身，而不在所毀之人，言之何益！且安知己之所執以為是者，非出於氣稟一習一 尚之偏，亦如彼之所執以議我者乎？苟未能如顏子之無我，未免是己而非人，則其失均矣。
況自古不能無毀，盛德者猶不免焉。
今區區以不完之行，而冒過情之譽，毀者固其所也。
此宜篤於自修，以求無毀之實，不必以為異而欲聞之也。
語錄
三代以降，聖賢乏人，邪說並興，道始為之不明；七情一交一 熾，人慾橫流，道始為之不行。
道不明，雖日誦萬言，博極群書，不害為未學；道不行，雖普濟群生，一匡天下，不害為私意。
為學莫先於為己、為人之辨，此是舉足第一步。
疑而後問，問而後知，知之真則信矣。
故疑者進道之萌芽也，信則有諸己矣。
《論語》：曰「古之學者為己。」
夫道無動靜也，得之者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外，苟欲靜即非靜矣。
故當隨動靜以施其功也。
善學者主於靜，以觀動之所本；察於用，以觀體之所存。
治心之學，不可把捉太緊，失了元初體段，愈認道理不出。
又不可太漫，漫則流於汎濫而無所歸。
「但得心存斯是敬，莫於存外更加功」。
大抵學者之病，助長為多，晦翁此詩，其求藥者歟！
題跋書漫筆後
文章功業氣節，果皆自吾涵養中來，三者皆實學也。
惟大本不立，徒以三者自名，所務者小，所喪者大，雖有聞於世，亦其才之過人耳，其志不足稱也。
學者能辨乎此，使心常在內，到見理明後，自然成就得大。
題跋次王半山韻跋作詩須將道理就自己性情上發出來，不可作議論說去，離了詩之本體，便是宋頭巾也。
題跋贈彭惠安別言忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。
孟子云：「我善養吾浩然之氣。」
山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤威武一也，而無以動其心，是名曰「自得」。
自得者，不累於外物，不累於耳目，不累於造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我。
知此者謂之善學，不知此者雖學無益也。
題跋題采芳園記後
天下未有不本於自然，而徒以其智，收顯名於當年，一精一光射來世者也。
《易》曰：「天地變化，草木蕃時也。」
隨時詘信，與道翱翔，固吾儒事也。
著撰《仁術論》
天道至無心，比其著於兩間者，千怪萬狀，不復有可及，至巧矣，然皆一元之所為。
聖道至無意，比其形於功業者，神妙莫測，不復有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。
心乎，其此一元之所捨乎！昔周公扶王室者也，桓、文亦扶王室者也，然周公身致太平，延被後世，桓、文戰爭不息，禍藏於身者，桓、文用意，周公用心也。
是則至拙莫如意。
而至巧者莫踰於心矣。
著撰《安土敦乎仁論》寓於此，樂於此，身於此，聚一精一會神於此，而不容或忽，是之謂君子「安土敦乎仁」也。
比觀《泰》之《序卦》曰：「履而泰，然後安。」
又曰：「履得其所則舒泰，泰則安矣。」
夫泰，通也。
泰然後安者，通於此，然後安於此也。
然九二曰「包荒用馮河」，是何方泰而憂念即興也？九三曰「艱貞，旡咎」，則君子於是時愈益恐恐然，如禍之至矣。
是則君子之安於其所，豈直泰然而無所事哉！廄將兢兢業業，惟恐一息之或間，一念之或差，而不敢以自暇矣。
著撰《無後論》君子一心，足以開萬世，小人百惑，足以喪邦家。
何者？心存與不存也。
夫此心存則一，一則誠；不存則惑，惑則偽。
所以開萬世、喪邦家者，不在多，誠偽之間而足矣。
夫天地之大，萬物之富，何以為之也？一誠所為也。
蓋有此誠，斯有此物，則有此物，必有此誠。
誠在人何所？具於一心耳。
心之所有者此誠，而為天地者此誠也。
天地之大，此誠且可為，而君子存之，則何萬世之不足開哉！作俑之人，既惑而喪其誠矣，夫既無其誠，而何以有後耶。
著撰《論銖視軒冕塵視金玉》
天下事物雜然前陳，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然舉而加諸我，不屑者視之，初若與我不相涉，則厭薄之心生矣。
然事必有所不能已，物必有所不能無，來於吾前矣，得謂與我不相涉耶？君子一心，萬理完具，事物雖多，莫非在我，此身一到，精神具隨，得吾得而得之耳，失吾得而失之耳，厭薄之心一胡一 自而生哉！若曰「物」，吾知其為物耳，「事」，吾知其為事耳，勉焉舉吾之身以從之，初若與我不相涉，比之醫家謂之不仁。
或曰：「道可狀乎？」
曰：「不可。
此理之妙不容言。
道至於可言，則已涉乎粗矣。」
「何以知之？」
曰：「以吾知之。
吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。
故凡有得而可言，皆不足以得言。」
曰：「道不可以言狀，亦可以物乎？」
曰：「不可。
物囿於形，道通於物，有目者不得見也。」
「何以言之？」
曰：「天得之為天，地得之為地，人得之為人，狀之以天則遺地，狀之以地則遺人，物不足狀也。」
曰：「道終不可狀歟？」
曰：「有其方則可。
舉一隅而括其三隅，狀道之方也；據一隅而反其三隅，按狀之術也。
然狀道之方非難，按狀之術實難。
人有不知彈，告之曰：『弦之形如弓，而以竹為之。
』使其知弓，則可按也。
不知此道之大，告之曰：『道大也，天小也，軒冕金玉又小。
』則能按而不惑者鮮矣！渴曰『道不可狀』，為難其人也。」
著撰《禽一獸 說》
人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴。
渾是一包膿血，一大塊骨頭，饑能食，渴能飲，能著衣服，能行一婬一欲，貧賤而思富貴，富貴而貪權勢，忿而爭，憂而悲，窮則濫，樂則一婬一，凡百所為，一信血氣，老死而後已，則命之曰禽一獸 可也。
著撰《道學傳序》
學者不但求之書，而求之吾心，察於動靜有無之機，致養其在我者，而勿以聞見亂之。
去耳目支離之用，全虛圓不測之神，一開卷盡得之矣。
非得之書也，得自我者也。
著撰《贈容一之序》
恐游心太高，著蹟太奇，將來成就結果處，既非尋常意料所及，而予素蹇鈍，一胡一 能追攀逸駕？仰視九霄之上，何其茫茫，生方銳意以求自得，亦將不屑就予，又安知足履平地，結果為何如也？
著撰《贈張廷實序》
廷實之學，以自然為宗，以忘己為大，以無慾為至，即心觀妙，以揆聖人之用。
其觀於天地，日月晦月，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生，無非在我之極，而思握其樞機，端其銜綏，行乎日用事物之中，以與之無窮。
著撰《城隍廟記》
神之在天下，其間以至顯稱者，非以其權歟？夫聰明正直之謂神，威福予奪之謂權，人亦神也，權之在人，猶其在神也。
此二者有相消長盛衰之理焉，人能致一郡之和，下無干紀之民無所用權；如或水旱相仍，疫癘間作，民日洶洶，以干鬼神之譴怒，權之用始不窮矣。
夫天下未有不須權以治者也，神有禍福，人有賞罰，失於此，得於彼，神其無以禍福代賞罰哉！寬道顯，人道晦，古今有識所憂也。
著撰《雲潭記》
天地間一氣而已，詘信相感，其變無窮。
人自少而壯，自壯而老，其歡悲得喪、出處語默之變，亦若是而已。
孰能久而不變哉？變之未形也，以為不變，既形也，而謂之變，非知變者也。
夫氣也者，日夜相代乎前，雖一息，變也，況於冬夏乎？生於一息，成於冬夏者也。
夫氣上烝為雲，下一注為潭，氣水之未變者也。
一為雲，一為潭，變之不一而成形也。
其必有將然而未形者乎？默而識之，可與論《易》矣。
舉人李大先生承箕
李承箕字世卿，號大，楚之嘉魚人。
成化丙午舉人。
其文出入經史，跌宕縱橫。
聞白沙之學而慕之，弘治戊申，入南海而師焉。
白沙與之登臨弔古，賦詩染翰，投壺飲酒，凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語。
所未語者，此心通塞往來之機，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以見聞承當也。
久之而先生有所悟入，歸築釣台於黃公山，讀書靜坐其中，不復仕進。
自嘉魚至新會，涉一江一 浮海，水陸萬里，先生往見者四。
而白沙相憶之詩：「去歲逢君笑一回，經年笑口不曾開。
山中莫謂無人笑，不是真情懶放懷。」
又「衡岳千尋雲萬尋，丹青難寫夢中心。
人間鐵笛無吹處，又向秋風寄此音。」
真有相視而莫逆者。
蓋先生胸懷灑落，白沙之門更無過之。
乙丑二月卒，年五十四。
唐伯元謂其晚節大敗，不知何指，當俟細考。
舉人李大先生承箕文集
《詩》，《雅頌》各得其所，而樂之本正。
可以興，可以觀，可以群，可以怨，而《詩》之教明。
孔子之志，其見於是乎！先生詩曰：「從前欲洗安排障，萬古斯文看日星。」
其本乎！「一笑功名卑管、晏，《六經》仁義沛一江一 河」。
其用乎！「時當可出寧須我，道不虛行只在人」。
其出處乎！所謂吟詠性情，而不累於性情者乎！
舉人李大先生承箕文集
先生不著書，嘗曰：「《六經》而外，散之諸子百家，皆剩語也。」
故其詩曰：「他年得遂投閒計，只對青山不著書。」
又曰：「莫笑老慵無著述，真儒不是鄭康成。」
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