史記
【樂書第二】《史記》在線閱讀
太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不一良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。
成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴班澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰「治定功成，禮樂乃興」。
海內人道益深，其德益至，所樂者益異。
滿而不損則溢，盈而不持則傾。
凡作樂者，所以節樂。
君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。
以為州異國殊，情習不同，故博采風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。
天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥一性一。
故雲雅頌之音理而民正，嘄噭之一聲興而士奮，鄭衛之曲動而心一婬一。
及其調和諧合，鳥獸盡靶，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。
自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。
陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。
秦二世尤以為娛。
丞相李斯進諫曰：「放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。」
趙高曰：「五帝、三王樂各殊名，示不相襲。
上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合慇勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？」
二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四時歌鳷宗廟。
孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。
通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青陽，夏歌硃明，秋歌西慎，冬歌玄冥。
世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，復次以為太一之歌。
曲曰：「太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。」
後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以為歌。
歌詩曰：「天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。」
中尉汲黯進曰：「凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？」
上默然不說。
丞相公孫弘曰：「黯誹謗聖制，當族。」
凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。
樂者，音之所由生也，其本在人心感於物也。
是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其一愛一心感者，其聲和以柔。
六者非一性一也，感於物而後動，是故先王慎所以感之。
故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其一奸一。
禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情一動於中，故形於聲，聲成文謂之音。
是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與正通矣。
宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。
五者皆亂，迭相陵，謂之慢。
如此則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽一獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。
唯君子為能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂知樂則幾於禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。
清廟之瑟，硃弦而疏越，一倡而三歎，有遺音者矣。
大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之一性一也；感於物而動，一性一之頌也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人欲者也。
於是有悖逆詐偽之心，有一婬一佚作亂之事。
是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。
是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男一女也；射鄉食饗，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。
同則相親，異則相敬。
樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者，禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。
仁以一愛一之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。
樂由中出，故靜；禮自外作，故文。
大樂必易，大禮必簡。
樂至則無怨，禮至則不爭。
揖讓而治天下者，禮樂之謂也。
暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。
合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。
天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。
和，故百物不失；節，故祀天祭地。
明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同一愛一矣。
禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合一愛一者也。
禮樂之情同，故明王以相沿也。
故事與時並，名與功偕。
故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾，樂之文也。
簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。
故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。
作者之謂聖，術者之謂明。
明聖者，術作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。
和，故百物皆化；序，故群物皆別。
樂由天作，禮以地制。
過制則亂，過作則暴。
明於天地，然後能興禮樂也。
論倫無患，樂之情也；欣喜驩一愛一，樂之也。
中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。
若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事於山川鬼神，則此所以與民同也。
王者功成作樂，治定制禮。
其功大者其樂備，其治辨者其禮具。
干戚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達禮也。
五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。
樂極則憂，禮粗則偏矣。
及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。
春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。
仁近於樂，義近於禮。
樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。
故聖人作樂以應天，作禮以配地。
禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。
高卑已陳，貴賤位矣。
動靜有常，小大殊矣。
方以類聚，物以群分，則一性一命不同矣。
在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。
地氣上隮，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也。
化不時則不生，男一女無別則亂登，此天地之情也。
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太始而禮居成物。
著不息者天也，著不動者地也。
一動一靜者，天地之間也。
故聖人曰「禮雲樂雲」。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。
故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。
德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。
故其治民勞者，其舞行級遠；其治民佚者，其舞行級短。
故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行。
大章，章之也；咸池，備也；韶，繼也；夏，大也；殷周之樂盡也
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。
教者，民之寒暑也，教不時則傷世。
事者，民之風雨也，事不節則無功。
然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。
夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。
是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。
故酒食者，所以合一歡也。
樂者，所以象德也；禮者，所以閉一婬一也。
是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報也。
樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。
樂章德，禮報情反始也。
所謂大路者，天子之輿也；龍旂九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。
樂統同，禮別異，禮樂之說貫乎人情矣。
窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。
禮樂順天地之誠，達神明之德，降興上下之神，而凝是一精一粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。
天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翮奮，角?生，蟄蟲昭穌，羽者嫗伏，一毛一者孕鬻，胎生者不殰而一卵一生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鐘大呂絃歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。
樂師辯乎聲詩，故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮，故後一屍一；商祝辯乎喪禮，故後主人。
是故德成而上，?成而下；行成而先，事成而後。
是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。
其感人深，其風移俗易，故先王著其教焉。
夫人有血氣心知之一性一，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。
是故志微焦衰之音作，而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈一愛一；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民一婬一亂。
是故先王本之情一性一，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。
然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚也。
類小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男一女之理皆形見於樂：故曰「樂觀其深矣」。
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不一育，世亂則禮廢而樂一婬一。
是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。
廣則容一奸一。
狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。
凡一奸一聲感人而逆氣應之，逆氣成象而一婬一樂興焉。
正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
倡和有應，回邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。
一奸一聲亂色不留聰明，一婬一樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身一體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。
然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。
是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋像風雨；五色成文而不亂，八風從律而不一奸一，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經。
故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
故曰「樂者樂也」。
君子樂得其道，小人樂得其欲。
以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。
是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。
德者，一性一之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。
詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也：三者本乎心，然後樂氣從之。
是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。
樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。
君子動其本，樂其象，然後治其飾。
是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱。
獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。
是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過：故曰「生民之道，樂為大焉」。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。
致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
天則不言而信，神則不怒而威。
致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。
治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。
故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。
樂極和，禮極順。
內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。
德煇動乎內而民莫不承聽，理發乎外而民莫不承順，故曰「知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣」。
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。
故禮主其謙，樂主其盈。
禮謙而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。
禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。
故禮有報而樂有反。
禮得其報則樂，樂得其反則安。
禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。
樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。
聲音動靜，一性一術之變，盡於此矣。
故人不能無樂，樂不能無形。
形而不為道，不能無亂。
先王惡其亂，故制雅頌之一聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。
故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。
故聽其雅頌之一聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。
故樂者天地之齊，中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
故先王之喜怒皆得其齊矣。
喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。
先王之道禮樂可謂盛矣。
魏文侯問於子夏曰：「吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。
敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」
子夏答曰：「今夫古樂，進旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏以文，止亂以武，治亂以相，訊疾以雅。
君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發也。
今夫新樂，進俯退俯，一奸一聲以一婬一，溺而不止，及優侏儒，■雜子女，不知父子。
樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。
今君之所問者樂也，所好者音也。
夫樂之與音，相近而不同。」
文侯曰：「敢問如何？」
子夏答曰：「夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無祅祥，此之謂大當。
然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，絃歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。
詩曰：『莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君。
王此大邦，克順克俾。
俾於文王，其德一靡一悔。
既受帝祉，施於孫子。
』此之謂也。
今君之所好者，其溺音與？」
文侯曰：「敢問溺音者何從出也？」
子夏答曰：「鄭音好濫一婬一志，宋音燕女溺志，衛音趣數煩志，齊音驁辟驕志，四者皆一婬一於色而害於德，是以祭祀不用也。
詩曰：『肅雍和鳴，先祖是聽。
』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。
夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。
君好之則臣為之，上行之則民從之。
詩曰：『誘民孔易』，此之謂也。
然後聖人作為鞉鼓椌楬塤篪，此六者，德音之音也。
然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。
此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示後世有尊卑長幼序也。
鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。
君子聽鐘聲則思武臣。
石聲硜，硜以立別，別以致死。
君子聽磬聲則思死封疆之臣。
絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。
君子聽琴瑟之一聲則思志義之臣。
竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。
君子聽竽笙簫管之一聲則思畜聚之臣。
鼓鼙之一聲讙，讙以立動，動以進眾。
君子聽鼓鼙之一聲則思將帥之臣。
君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。」
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰：「夫武之備戒之已久，何也？」
答曰：「病不得其眾也。」
「永歎之，一婬一液之，何也？」
答曰：「恐不逮事也。」
「發揚蹈厲之已蚤，何也？」
答曰：「及時事也。」
「武坐致右憲左，何也？」
答曰：「非武坐也。」
「聲一婬一及商，何也？」
答曰：「非武音也。」
子曰：「若非武音，則何音也？」
答曰：「有司失其傳也。
如非有司失其傳，則武王之志荒矣。」
子曰：「唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」
賓牟賈起，免席而請曰：「夫武之備戒之已久，則既聞命矣。
敢問遲之遲而又久，何也？」
子曰：「居，吾語汝。
夫樂者，像成者也。
總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。
且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成復綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威於中國也。
分夾而進，事蚤濟也。
久立於綴，以待諸侯之至也。
且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。
庶民弛政，庶士倍祿。
濟河而西，馬散華山之陽而弗復乘；牛散桃林之野而不復服；車甲弢而藏之府庫而弗復用；倒載干戈，苞之以虎皮；將率之士，使為諸侯，名之曰『建櫜』：然後天下知武王之不復用兵也。
散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知所以臣；耕藉，然後諸侯知所以敬：五者天下之大教也。
食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之悌也。
若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？」
子貢見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？」
師乙曰：「乙，賤工也，何足以問所宜。
請誦其所聞，而吾子自執焉。
寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈一愛一者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。
夫歌者，直己而陳德；動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。
故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。
明乎商之詩者，臨事而屢斷；明乎齊之詩者，見利而讓也。
臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。
有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如?木，居中矩，句中鉤，纍纍乎殷如貫珠。
故歌之為言也，長言之也。
說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之足之蹈之。」
子貢問樂。
凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。
故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。
舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之驩心，故天下治也。
夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。
而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上捨。
夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰「不聞」。
乃召師涓曰：「吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。
其狀似鬼神，為我聽而寫之。」
師涓曰：「諾。」
因端坐援琴，聽而寫之。
明日，曰：「臣得之矣，然未習也，請宿習之。」
靈公曰：「可。」
因復宿。
明日，報曰：「習矣。」
即去之晉，見晉平公。
平公置酒於施惠之台。
酒酣，靈公曰：「今者來，聞新聲，請奏之。」
平公曰：「可。」
即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。
未終，師曠撫而止之曰：「此亡國之一聲也，不可遂。」
平公曰：「何道出？」
師曠曰：「師延所作也。
與紂為一靡一靡一之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。」
平公曰：「寡人所好者音也，原遂聞之。」
師涓鼓而終之。
平公曰：「音無此最悲乎？」
師曠曰：「有。」
平公曰：「可得聞乎？」
師曠曰：「君德義薄，不可以聽之。」
平公曰：「寡人所好者音也，原聞之。」
師曠不得已，援琴而鼓之。
一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。
反坐，問曰：「音無此最悲乎？」
師曠曰：「有。
昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。」
平公曰：「寡人老矣，所好者音也，原遂聞之。」
師曠不得已，援琴而鼓之。
一奏之，有白雲從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。
平公恐懼，伏於廊屋之間。
晉國大旱，赤地三年。
聽者或吉或凶。
夫樂不可妄興也。
太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。
正教者皆始於音，音正而行正。
故音樂者，所以動盪血脈，通流一精一神而和正心也。
故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。
故樂所以內輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。
琴長八尺一寸，正度也。
弦大者為宮，而居中央，君也。
商張右傍，其餘大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。
故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而一愛一人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。
夫禮由外入，樂自內出。
故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則一奸一邪之行窮內。
故樂音者，君子之所養義也。
夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以養行義而防一婬一佚也。
夫一婬一佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。
故君子終日言而邪辟無由入也。
樂之所興，在乎防欲。
陶心暢志，舞手蹈足。
舜曰簫韶，融稱屬續。
審音知政，觀風變俗。
端如貫珠，清同叩玉。
洋洋盈耳，鹹英餘曲。
分類：史書