史記
【日者列傳第六十七】《史記》在線閱讀
自古受命而王，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉！其於周尤甚，及秦可見。
代王之入，任於卜者。
太卜之起，由漢興而有。
司馬季主者，楚人也。
卜於長安東市。
宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐，相從論議，誦易先王聖人之道術，究遍人情，相視而歎。
賈誼曰：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。
今吾已見三公九卿朝士大夫，皆可知矣。
試之卜數中以觀采。」
二人即同輿而之市，游於卜肆中。
天新雨，道少人，司馬季主間坐，弟子三四人侍，方辯天地之道，日月之運，陰陽吉凶之本。
二大夫再拜謁。
司馬季主視其狀貌，如類有知者，即禮之，使弟子延之坐。
坐定，司馬季主復理前語，分別天地之終始，日月星辰之紀，差次仁義之際，列吉凶之符，語數千言，莫不順理。
宋忠、賈誼瞿然而悟，獵纓正襟危坐，曰：「吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世，未嘗見也。
今何居之卑，何行之汙？」
司馬季主捧腹大笑曰：「觀大夫類有道術者，今何言之陋也，何辭之野也！今夫子所賢者何也？所高者誰也？今何以卑汙長者？」
二君曰：「尊官厚祿，世之所高也，賢才處之。
今所處非其地，故謂之卑。
言不信，行不驗，取不當，故謂之汙。
夫卜筮者，世俗之所賤簡也。
世皆言曰：『夫卜者多言誇嚴以得人情，虛高人祿命以說人志，擅言禍災以傷人心，矯言鬼神以盡人財，厚求拜謝以私於己。
』此吾之所恥，故謂之卑汙也。」
司馬季主曰：「公且安坐。
公見夫被發童子乎？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶，則不能理。
由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣。
「賢之行也，直道以正諫，三諫不聽則退。
其譽人也不望其報，惡人也不顧其怨，以便國家利眾為務。
故官非其任不處也，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也；得不為喜，去不為恨；非其罪也，雖累辱而不愧也。
「今公所謂賢者，皆可為羞矣。
卑疵而前，?韱趨而言；相引以勢，相導以利；比周賓正，以求尊譽，以受公奉；事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴：譬無異於一操一白刃劫人者也。
初試官時，倍力為巧詐，飾虛功執空文以?主上，用居上為右；試官不讓賢陳功，見偽增實，以無為有，以少為多，以求便勢尊位；食飲驅馳，從姬歌兒，不顧於親，犯法害民，虛公家：此夫為盜不一操一矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。
何以為高賢才乎？
「盜賊發不能禁，夷貊不服不能攝，一奸一邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲穀不孰不能適。
才賢不為，是不忠也；才不賢而託官位，利上奉，妨賢者處，是竊位也；有人者進，有財者禮，是偽也。
子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎？蘭芷芎藭棄於廣野，蒿蕭成林，使君子退而不顯眾，公等是也。
「述而不作，君子義也。
今夫卜者，必法天地，像四時，順於仁義，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成敗。
昔先王之定國家，必先龜策日月，而後乃敢代；正時日，乃後入家；產子必先占吉凶，後乃有之。
自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。
越王句踐放文王八卦以破敵國，霸天下。
由是言之，卜筮有何負哉！
「且夫卜筮者，埽除設坐，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。
言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以畜其子，此有德者也。
而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！此夫老子所謂『上德不德，是以有德』。
今夫卜筮者利大而謝少，老子之雲豈異於是乎？
「莊子曰：『君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬，居下不為害，君子之道也。
』今夫卜筮者之為業也，積之無委聚，藏之不用府庫，徙之不用輜車，負裝之不重，止而用之無盡索之時。
持不盡索之物，游於無窮之世，雖莊氏之行未能增於是也，子何故而雲不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移，月滿必虧；先王之道，乍存乍亡。
公責卜者言必信，不亦惑乎！
「公見夫談士辯人乎？慮事定計，必是人也，然不能以一言說人主意，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功，語其敗害，以恐喜人主之志，以求其欲。
多言誇嚴，莫大於此矣。
然欲彊國成功，盡忠於上，非此不立。
今夫卜者，導惑教愚也。
夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉！言不厭多。
「故騏驥不能與罷驢為駟，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列。
故君子處卑隱以辟眾，自匿以辟倫，微見德順以除群害，以明天一性一，助上養下，多其功利，不求尊譽。
公之等喁喁者也，何知長者之道乎！」
宋忠、賈誼忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。
於是攝衣而起，再拜而辭。
行洋洋也，出門僅能自上車，伏軾低頭，卒不能出氣。
居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語相謂自歎曰：「道高益安，勢高益危。
居赫赫之勢，失一身且有日矣。
夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。
此相去遠矣，猶天冠地屨也。
此老子之所謂『無名者萬物之始』也。
天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。
我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。」
久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。
而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。
此務華絕根者也。
太史公曰：古者卜人所以不載者，多不見於篇。
及至司馬季主，余志而著之。
褚先生曰：臣為郎時，遊觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動，誓正其衣冠而當鄉人也，有君子之風。
見一性一好解婦來卜，對之顏色嚴振，未嘗見齒而笑也。
從古以來，賢者避世，有居止舞澤者，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者。
夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通易經，術黃帝、老子，博聞遠見。
觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數之能。
及卜筮立名聲千里者，各往往而在。
傳曰：「富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身。」
黃直，大夫也；陳君夫，婦人也：以相馬立名天下。
齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。
留長孺以相彘立名。
滎陽褚氏以相牛立名。
能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。
故曰：「非其地，樹之不生；非其意，教之不成。」
夫家之教子孫，當視其所以好，好含苟生活之道，因而成之。
故曰：「制宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人。」
臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署，言曰：「孝武帝時，聚會占家問之，某日可取熬乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。
辯訟不決，以狀聞。
制曰：『避諸死忌，以五行為主。
』」人取於五行者也。
日者之名，有自來矣。
吉凶占候，著於墨子。
齊楚異法，書亡罕紀。
後人斯繼，季主獨美。
取免暴秦，此焉終否。
分類：史書