宋書
卷14 志第4 禮一
夫有國有家者，禮儀之用尚矣。
然而歷代損益，每有不同，非務相改，隨時之宜故也。
漢文以人情季薄，國喪革三年之紀；光武以中興崇儉，七廟有共堂之制；魏祖以侈惑宜矯，終斂去襲稱之數；晉武以丘郊不異，二至並南北之祀。
互相即襲，以訖於今，豈三代之典不存哉，取其應時之變而已。
且閔子譏古禮，退而致事；叔孫創漢制，化流後昆。
由此言之，任己而不師古，秦氏以之致亡；師古而不適用，王莽所以身滅。
然則漢、魏以來，各揆古今之中，以通一代之儀。
司馬彪集後漢眾注，以為《禮儀志》，校其行一事，已與前漢頗不同矣。
況三國鼎峙，歷晉至宋，時代移改，各隨事立。
自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛覬典定眾儀；蜀朝則孟光、許慈創理制度；晉始則荀鳷、鄭沖詳定晉禮；江左則荀崧、刁協緝理乖紊。
其間名儒通學，諸所論敘，往往新出，非可悉載。
今抄魏氏以後經國誕章，以備此志雲。
魏文帝雖受禪於漢，而以夏數為得天，故黃初元年詔曰：「孔子稱『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。
』此聖人集群代之美事，為後王製法也。
《傳》曰『夏數為得天』。
朕承唐、虞之美，至於正朔，當依虞、夏故事。
若殊徽號，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當隨土德之數。
每四時之季月，服黃十八日，臘以丑，牲用白，其飾節旄，自當赤，但節幡黃耳。
其餘郊祀天地朝會四時之服，宜如漢制。
宗廟所服，一如《周禮》。」
尚書令桓階等奏：「據三正周復之義，國家承漢氏人正之後，當受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨改。
今新建皇統，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也。」
詔曰：「服色如所奏。
其餘宜如虞承唐，但臘日用丑耳，此亦聖人之制也。」
明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。
久乃下詔曰：「黃初以來，諸儒共論正朔，或以改之為宜，或以不改為是，意取駁異，於今未決。
朕在東宮時聞之，意常以為夫子作《春秋》，通三統，為後王法。
正朔各從色，不同因襲。
自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德；或納大麓，受終文祖；或尋干戈，從天行誅。
雖遭遇異時，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。
由此言之，何必以不改為是邪！」
於是公卿以下博議。
侍中高堂隆議曰：「按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。
《易》曰：『《革》，元亨利貞。
』『有孚改命吉。
』『湯武革命，應乎天，從乎人。
』其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。
《易通卦驗》曰：『王者必改正朔，易服色，以應天地三氣三色。
』《書》曰：『若稽古帝舜曰重華，建皇授政改朔。
』初『高一陽一氏以十一月為正，薦玉以赤繒。
高辛氏以十三月為正，薦玉以白繒。
』《尚書傳》曰：『舜定鐘石，論人聲，乃及鳥獸，鹹變於前。
故更四時，改堯正。
』《詩》曰：『一之日觱發，二之日栗烈，三之日於耜。
』《傳》曰：『一之日，周正月，二之日，殷正月，三之日，夏正月。
』《詩推度災》曰：『如有繼周而王者，雖百世可知。
以前檢後，文質相因，法度相改。
三而復者，正色也，二而復者，文質也。
』以前檢後，謂軒轅、高辛、夏後氏、漢，皆以十三月為正；少昊、有唐、有殷，皆以十二月為正；高一陽一、有虞、有周，皆以十一月為正。
後雖百世，皆以前代三而復也。
《禮大傳》曰：『聖人南面而治天下，必正度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號。
』《樂稽曜嘉》曰：『禹將受位，天意大變，迅風雷雨，以明將去虞而適夏也。
是以舜禹雖繼平受禪，猶制禮樂，改正朔，以應天從民。
夏以十三月為正，法物之始，其色尚黑。
殷以十二月為正，法物之牙，其色尚白。
周以十一月為正，法物之萌，其色尚赤。
能察其類，能正其本，則岳瀆致雲雨，四時和，五稼成，麟皇翔集。
』《春秋》『十七年夏六月甲子朔，日有蝕之。
』《傳》曰：『當夏四月，是謂孟夏。
』《春秋元命苞》曰：『王者受命，昭然明於天地之理，故必移居處，更稱號，改正朔，易服色，以明天命聖人之寶，質文再而改，窮則相承，周則復始，正朔改則天命顯。
』凡典籍所記，不盡於此，略舉大較，亦足以明也。」
太尉司馬懿、尚書僕射衛臻、尚書薛悌、中書監劉放、中書侍郎刁干、博士秦靜、趙怡、中候中詔季岐以為宜改；侍中繆襲、散騎常侍王肅、尚書郎魏衡、太子舍人黃史嗣以為不宜改。
青龍五年，山茌縣言黃龍見。
帝乃詔三公曰：
昔在庖犧，繼天而王，始據木德，為群代首。
自茲以降，服物氏號，開元著統者，既膺受命歷數之期，握皇靈遷興之運，承天改物，序其綱紀。
雖炎、黃、少昊、顓頊、高辛、唐、虞、夏後，世系相襲，同氣共祖，猶豫昭顯所受之運，著明天人去就之符，無不革易制度，更定禮樂，延群後，班瑞信，使之煥炳可述於後也。
至於正朔之事，當明示變改，以彰異代，曷疑其不然哉！
文皇帝踐阼之初，庶事草創，遂襲漢正，不革其統。
朕在東宮，及臻在位，每覽書籍之林，總公卿之議。
夫言三統相變者，有明文；雲虞、夏相因者，無其言也。
《歷志》曰：「天統之正在子，物萌而赤；地統之正在丑，物化而白；人統之正在寅，物成而黑。」
但含生氣，以微成著。
故太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下，登降周旋，終則又始，言天地與人所以相通也。
仲尼以大聖之才，祖述堯、舜，范章文、武，製作《春秋》，論究人事，以貫百王之則。
故於三微之月，每月稱王，以明三正迭相為首。
夫祖述堯、舜，以論三正，則其明義，豈使近在殷、周而已乎！朕以眇身，繼承洪緒，既不能紹上聖之遺風，揚先帝之休德，又使王教之弛者不張，帝典之闕者未補，亹亹之德不著，亦惡可已乎！
今推三統之次，魏得地統，當以建丑之月為正。
考之群藝，厥義彰矣。
改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月。
服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首之白馬，建大赤之旗，朝會建大白之旗。
春夏秋冬孟仲季月，雖與正歲不同，至於郊祀迎氣，礿、祀、烝、嘗、巡獰、搜田，分至啟閉，班宣時令，中氣晚早，敬授民事，諸若此者，皆以正歲斗建為節。
此歷數之序，乃上與先聖合符同契，重規疊矩者也。
今遵其義，庶可以顯祖考大造之基，崇有魏維新之命。
於戲！王公群後，百辟卿士，靖康厥職，帥意無怠，以永天休。
司徒露布，鹹使聞知，稱朕意焉。
案服色尚黃，據土行也。
犧牲旂旗，一用殷禮，行殷之時故也。
《周禮》巾車職，「建大赤以朝」，「大白以即戎」，此則周以正色之旗朝，以先代之旗即戎。
魏用殷禮，變周之制，故建大白朝，大赤即戎也。
明帝又詔曰：「以建寅之月為正者，其牲用玄；以建丑之月為正者，其牲用白；以建子之月為正者，其牲用騂。
此為牲色各從其正，不隨所祀之一陰一陽一也。
祭天不嫌於用玄，則祭地不得獨疑於用白也。
天地用牲，得無不宜異邪？更議。」
於是議者各有引據，無適可從。
又詔曰：「諸議所依據各參錯，若一陽一祀用騂，一陰一祀用黝，復雲祭天用玄，祭地用黃，如此，用牲之義，未為通也。
天地至尊，用牲當同以所尚之色，不得專以一陰一陽一為別也。
今祭皇皇帝天、皇皇后地、天地郊、明堂、宗廟，皆宜同。
其別祭五郊，各隨方色，祭日月星辰之類用騂，社稷山川之屬用玄，此則尊卑方色，一陰一陽一眾義暢矣。」
三年正月，帝崩，齊王即位。
是年十二月，尚書盧毓奏：「烈祖明皇帝以今年正日棄離萬國。
《禮》，忌日不樂，甲乙之謂也。
烈祖明皇帝建丑之月棄天下，臣妾之情，於此正日，有甚甲乙。
今若以建丑正朝四方，會群臣，設盛樂，不合於禮。」
博士樂祥議：「正日旦受朝貢，群臣奉贄；後五日，乃大宴會作樂。」
太尉屬硃誕議：「今因宜改之際，還修舊則，元首建寅，於制為便。」
大將軍屬劉肇議：「宜過正一日乃朝賀大會，明令天下，知崩亡之日不朝也。」
詔曰：「省奏事，五內斷絕，奈何奈何！烈祖明皇帝以正日棄天下，每與皇太后念此日至，心有剝裂。
不可以此日朝群辟，受慶賀也。
月二日會，又非故也。
聽當還夏正月。
雖違先帝通三統之義，斯亦子孫哀慘永懷。
又夏正朔得天數者，其以建寅之月為歲首。」
晉武帝泰始二年九月，群公奏：「唐堯、舜、禹不以易祚改制；至於湯、武，各推行數。
宣尼答為邦之問，則曰行夏之時，輅冕之制，通為百代之言。
蓋期於從政濟治，不繫於行運也。
今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，於義為弘。」
奏可。
孫盛曰：「仍舊，非也。
且晉為金行，服色尚赤，考之天道，其違甚矣。」
及宋受禪，亦如魏、晉故事。
魏明帝初，司空王朗議：「古者有年數，無年號，漢初猶然。
或有世而改，有中元、後元。
元改彌數，中、後之號不足，故更假取美名，非古也。
述春秋之事，曰隱公元年，則簡而易知。
載漢世之事，曰建元元年，則後不見。
宜若古稱元而已。」
明帝不從。
乃詔曰：「先帝即位之元，則有延康之號，受禪之初，亦有黃初之稱。
今名年可也。」
於是尚書奏：「《易》曰：『乾道變化，各正一性一命。
保合大和，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
』宜為太和元年。」
詔（缺七字）
周之五禮，其五為嘉。
嘉□□《春秋左氏傳》曰：「晉侯問襄公年，季武子對曰：『會於沙隨之歲，寡君以生。
』晉侯曰：『十二年矣，是謂一終，一星終也。
國君十五而生子。
冠而生子，禮也。
君可以冠矣。
大夫盍為冠具。
』武子對曰：『君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。
今君在行，未可具也。
請及兄弟之國而假備焉。
』晉侯許諾。
還及衛，冠於成公之廟，假鐘磬焉，禮也。」
賈、服說皆以為人君禮十二而冠也。
《古尚書》說武王崩，成王年十三。
推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居東，以癸未歲反。
《禮》周公冠成王，命史祝辭。
辭，告也；是除喪冠也。
周公居東未反，成王冠弁以開金滕之書，時十六矣。
是成王年十五服除，周公冠之而後出也。
按《禮》、《傳》之文，則天子諸侯近十二，遠十五，必冠矣。
《周禮》雖有服冕之數，而無天子冠文。
《儀禮》云：「公侯之有冠禮，夏之末造。」
王、鄭皆以為夏末上下相亂，篡弒由生，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。
大夫又無冠禮。
古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？周人年五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮也。
故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊，皆士禮耳。
然漢氏以來，天子諸侯，頗采其議。
《志》曰「儀從《冠禮》」是也。
漢順帝冠，又兼用曹褒新禮；褒新禮今不存。
《禮儀志》又云：「乘輿初加緇布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆於高廟。
王公以下，初加進賢而已。」
按此文始冠緇布，從古制也，冠於宗廟是也。
魏天子冠一加，其說曰，士禮三加，加有成也。
至於天子諸侯，無加數之文者，將以踐阼臨民，尊極德備，豈得復與士同？此言非也。
夫以聖人之才，猶三十而立，況十二之年，未及志學，便謂德成，無所勸勉，非理實也。
魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。
孫毓以為一加再加皆非也。
《禮》詞曰「令月吉日」，又「以歲之正，以月之令」。
魯襄公冠以冬，漢惠帝冠以三月，明無定月也。
後漢以來，帝加元服，鹹以正月。
晉咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬，此則晉禮亦有非必歲首也。
《禮》冠於廟，魏以來不復在廟。
然晉武、惠冠太子，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀也。
晉穆帝、孝武將冠，先以幣告廟，訖又廟見也。
晉惠帝之為太子將冠也，武帝臨軒，使兼司徒高一陽一王珪加冠，兼光祿勳、屯騎校尉華暠贊冠。
江左諸帝將冠，金石宿設，百僚陪位。
又豫於殿上鋪大一床一。
御府令奉冕幘簪導袞服，以授侍中、常侍。
太尉加幘，太保加冕。
將加冕，太尉跪讀祝文曰：「令月吉日，始加元服。
皇帝穆穆，思弘袞職。
欽若昊天，六一合是式。
率遵祖考，永永無極。
眉壽惟祺，介茲景福。」
加冕訖，侍中系玄紞。
侍中脫絳紗服，加袞服。
冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬歲，乃退。
按儀注，一加幘冕而已。
宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。
官有其注。
晉武帝泰始十年，南宮王承年十五，依舊應冠。
有司議奏：「禮十五成童。
國君十五而生子，以明可冠之宜。
又漢、魏遣使冠諸王，非古典。」
於是制諸王十五冠，不復加命。
元嘉十一年，營道侯將冠。
詔曰：「營道侯義綦可剋日冠。
外詳舊施行。」
何楨《冠儀約制》及王堪私撰《冠儀》，亦皆家人之可遵用者也。
魏齊王正始四年，立皇后甄氏，其儀不存。
晉武帝咸寧二年，臨軒，遣太尉賈充策立後楊氏，納悼後也。
因大赦，賜王公以下各有差。
百僚上禮。
太康八年，有司奏：「昏禮納徵，大昏用玄纁，束帛加珪，馬二駟；王侯玄纁，束帛加璧，乘馬；大夫用玄纁，束帛加羊。
古者以皮馬為庭實，天子加谷珪，諸侯加大璋。
可依《周禮》改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。
諸侯昏禮加納采吉期迎各帛五匹，及納徵馬四匹，皆令夫家自備，唯璋官為具之。」
尚書硃整議：「按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之禮，天子諸侯以皮馬為庭實，天子加以谷珪，諸侯加以大璋。
漢高後制，聘後黃金二百斤，馬十二匹；夫人金五十斤，馬四匹。
魏聘後、王娶妃、公主嫁之禮，用絹百九十匹。
晉興，故事用絹三百匹。」
詔曰：「公主嫁由夫氏，不宜皆為備物，賜錢使足而已。
唯給璋，余如故事。」
成帝鹹康二年，臨軒，遣使兼太保領軍將軍諸葛恢、兼太尉護軍將軍孔愉六禮備物，拜皇后杜氏，即日入宮。
帝御太極殿，群臣畢賀，非禮也。
王者昏禮，禮無其制。
《春秋》祭公逆王后於《紀》。
《谷梁》、《左氏》說與《公羊》又不同，而漢、魏遺事闕略者眾。
晉武、惠納後，江左又無復儀注，故成帝將納杜後，太常華恆始與博士參定其儀。
據杜預《左氏傳》說主婚，是供其婚禮之幣而已。
又周靈王求婚於齊，齊侯問於晏桓子，桓子對曰：「夫婦所生若而人，姑姊妹則稱先守某公之遺女若而人。」
此則天子之命，自得下達，臣下之答，逕自上通。
先儒以為丘明詳錄其事，蓋為王者婚娶之禮也。
故成帝臨軒遣使稱制拜後。
然其儀注，又不具存。
康帝建元元年，納後褚氏。
而儀注陛者不設旄頭。
殿中御史奏：「今迎皇后，依昔成恭皇后入宮御物，而儀注至尊袞冕升殿，旄頭不設，求量處。
又案昔迎恭皇后，唯作青龍旗，其餘皆即御物。
今當臨軒遣使，而立五牛旂旗，旄頭畢罕並出。
即用舊制，今闕。」
詔曰：「所以正法服升太極者，以敬其始，故備其禮也。
今雲何更闕所重而撤法物邪？又恭後神主入廟，先帝詔後禮宜有降，不宜建五牛旗，而今猶復設之邪？既不設五牛旗，則旄頭畢罕之器易具也。」
又詔曰：「舊制既難准，且於今而備，亦非宜。
府庫之儲，唯當以供軍國之費耳。
法服儀飾粗令舉，其餘兼副雜器，停之。」
及至穆帝昇平元年，將納皇后何氏，太常王彪之始更大引經傳及諸故事，以正其禮，深非公羊婚禮不稱主人之義。
又曰：「王者之於四海，無非臣妾。
雖復父兄之親，師友之賢，皆純臣也。
夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命，以納伉儷；安有臣下之卑，而稱天父之名，以行大禮。
遠尋古禮，無王者此制；近求史籍，無王者此比。
於情不安，於義不通。
案咸寧二年，納悼皇后時，弘訓太后母臨天下，而無命戚屬之臣為武皇父兄主婚之文。
又考大晉已行之事，咸寧故事，不稱父兄師友，則鹹康華恆所上合於舊也。
臣愚謂今納後儀制，宜一依鹹康故事。」
於是從之。
華恆所定六禮，雲宜依漢舊及大晉已行之制，此恆猶識前事，故王彪之多從鹹康，由此也。
惟以取熬之家，三日不一舉樂，而鹹康群臣賀為失禮；故但依咸寧上禮，不復賀也。
其告廟六禮版文等儀，皆彪之所定也。
詳推有典制，其納采版文璽書曰：「皇帝咨前太尉參軍何琦，渾元資始，肇經人倫，爰及夫婦，以奉天地宗廟社稷，謀於公卿，鹹以為宜率由舊典。
今使使持節太常彪之、宗正綜以禮納采。」
主人曰：「皇帝嘉命，訪婚陋族，備數采擇。
臣從祖弟故散騎侍郎准之遺女，未閒教訓，衣履若而人，欽承舊章，肅奉典制。
前太尉參軍都鄉侯糞土臣何琦稽首再拜承製詔。」
次問名版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，兩儀配合，承天統物，正位於內，必俟令族，重章舊典。
今使使持節太常某、宗正某，以禮問名。」
主人曰：「皇帝嘉命，使者某到，重宣中詔，問臣名族。
臣族女父母所生先臣故光祿大夫雩婁侯楨之遺玄孫，先臣故豫州刺史關中侯惲之曾孫，先臣安豐太守關中侯睿之孫，先臣故散騎侍郎准之遺女。
外出自先臣故尚書左丞胄之外曾孫，先臣故侍中關內侯夷之外孫女，年十七。
欽承舊章，肅奉典制。」
次納吉版文曰：「皇帝曰，咨某官某姓，人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。
今使持節太常某、宗正某，以禮納吉。」
主人曰：「皇帝嘉命，使者某重宣中詔，太卜元吉。
臣陋族卑鄙，憂懼不堪。
欽承舊章，肅奉典制。」
次納徵版文：「皇帝曰，咨某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永承天祚。
以玄絺皮帛馬羊錢璧，以章典禮。
今使使持節司徒某、太常某，以禮納徵。」
主人曰：「皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，一寵一以典禮，備物典策。
欽承舊章，肅奉典制。」
次請期版文：「皇帝曰，咨某官某姓，謀於公卿，大筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。
今使使持節太常某、宗正某，以禮請期。」
主人曰：「皇帝嘉命，使某重宣中詔，吉日惟某可迎。
臣欽承舊章，肅奉典制。」
次親迎版文：「皇帝曰，咨某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。
今使使持節太保某、太尉某以迎。」
主人曰：「皇帝嘉命，使者某重宣中詔。
令月吉辰，備禮以迎。
上公宗卿，兼至副介，近臣百兩，臣蝝蟻之族，猥承大禮，憂懼戰悸。
欽承舊章，肅奉典制。」
其稽首承詔皆如初答。
孝武納王皇后，其禮亦如之。
其納采、問名、納吉、請期、親迎，皆用白雁白羊各一頭，酒米各十二斛。
唯納徵羊一頭，玄絺用帛三匹，絳二匹，絹二百匹，虎皮二枚，錢二百萬，玉璧一枚，馬六頭，酒米各十二斛，鄭玄所謂五雁六禮也。
其珪馬之制，備物之數，校太康所奏，又有不同，官有其注。
古者昏、冠皆有醮，鄭氏醮文三首具存。
宋文帝元嘉十五年四月，皇太子納妃，六禮文與納後不異。
百官上禮。
其月壬戌，於太極殿西堂敘宴二宮隊主副、司徒征北鎮南三府佐、揚兗江三州綱、彭城江夏南譙始興武陵廬陵南豐七國侍郎以上，諸二千石在都邑者，並豫會。
又詔今小會可停一妓一樂，時有臨川曹太妃服。
明帝泰始五年十一月，有司奏：「按晉江左以來，太子昏，納徵，禮用玉一，虎皮二，未詳何所准況。
或者虎取其威猛有彬炳，玉以象德而有溫潤。
栗珪璋既玉之美者，豹皮義兼炳蔚，熊羆亦昏禮吉征，以類取象，亦宜並用，未詳何以遺文。
晉氏江左，禮物多闕，後代因襲，未遑研考。
今法章徽儀，方將大備。
宜憲范經籍，稽諸舊典。
今皇太子昏，納徵，禮合用珪璋豹皮熊羆皮與不？下禮官詳依經記更正。
若應用者，為各用一？為應用兩？」
博士裴昭明議：「案《周禮》，納徵，玄纁束帛儷皮。
鄭玄注云：束帛，以儀注，以虎皮二。
太元中，公主納徵，以虎豹皮各一具。
豈謂婚禮不辨王公之序，故取虎豹皮以尊革其事乎？虎豹雖文，而征禮所不用。
熊羆吉祥，而婚典所不及。
珪璋雖美，或為用各異。
今帝道弘明，徽則光闡，儲皇聘納，宜准經誥。
凡諸僻謬，併合詳裁。
雖禮代不同，文質或異，而鄭為儒宗，既有明說，守文淺見，蓋有惟疑。
兼太常丞孫詵議以為：『聘幣之典，損益惟義，歷代行一事，取制士婚。
若珪璋之用，實均璧品，采豹之彰，義齊虎文，熊羆表祥，繁衍攸寄。
今儲後崇聘，禮先訓遠，皮玉之美，宜盡暉備。
《禮》稱束帛儷皮，則珪璋數合同璧，熊羆文豹，各應用二。
』長兼國子博士虞龢議：『案《儀》《禮》納徵，直雲玄絺束帛雜皮而已。
《禮記郊特牲》雲虎豹皮與玉璧，非虛作也。
則虎豹之皮，居然用兩，珪璧宜仍舊各一也。
』參詵、龢二議不異，今加珪璋各一，豹熊羆皮各二，以龢議為允。」
詔可。
晉武帝太始十年，將聘拜三夫人九嬪。
有司奏：「禮，皇后聘以谷珪，無妾媵禮贄之制。」
詔曰：「拜授可依魏氏故事。」
於是臨軒使使持節兼太常拜夫人，兼御史中丞拜九嬪。
漢、魏之禮，公主居第，尚公主者來第成婚。
司空王朗以為不可，其後乃革。
凡遣大使拜皇后、三公，及冠皇太子，及拜蕃王，帝皆臨軒。
其儀，太樂令宿設金石四廂之樂於殿前。
漏上二刻，侍中、侍臣、冗從僕射、中謁者、節騎郎、虎賁，旄頭遮列，五牛旗皆入。
虎賁中郎將、羽林監分陛端門內。
侍御史、謁者各一人監端門。
廷尉監、平分陛東、西中華門。
漏上三刻，殿中侍御史奏開殿之殿門、南止車門、宣一陽一城門。
軍校、侍中、散騎常侍、給事黃門侍郎、散騎侍郎升殿夾御座。
尚書令以下應階者以次入。
治禮引大鴻臚入，陳九賓。
漏上四刻，侍中奏：「外辦。」
皇帝服袞冕之服，升太極殿，臨軒南面。
謁者前北面一拜，跪奏：「大鴻臚臣某稽首言，群臣就位。
謹具。」
侍中稱制曰：「可。」
謁者贊拜，在位皆再拜。
大鴻臚稱臣一拜，仰奏：「請行一事。」
侍中稱制曰；「可。」
鴻臚舉手曰：「可行一事。」
謁者引護當使者當拜者入就拜位。
四廂樂作。
將拜，樂止。
禮畢出。
官有其注。
舊時歲旦，常設葦茭桃梗，磔雞於宮及百寺門，以禳惡氣。
《漢儀》，則仲夏之月設之，有桃卯，無磔雞。
案明帝大修禳禮，故何晏禳祭議據雞牲供禳釁之事，磔雞宜起於魏也。
桃卯本漢所以輔，卯金又宜魏所除也，但未詳改仲夏在歲旦之所起耳。
宋皆省，而諸郡縣此禮往往猶存。
上代聘享之禮，雖頗見經傳，然首尾不全。
《叔孫通傳》載通所制漢元會儀，綱紀粗舉，施於今，又未周備也。
魏國初建，事多兼闕，故黃初三年，始奉璧朝賀。
何承天雲，魏元會儀無存者。
案何楨《許都賦》曰：「元正大饗，壇彼西南。
旗幕峨峨，簷宇弘深。」
王沈《正會賦》又曰：「華幄映于飛雲，硃幕張於前庭。
緪青帷於兩階，像紫極之崢嶸。
延百辟於和門，等尊卑而奉璋。」
此則大饗悉在城外，不在宮內也。
臣案魏司空王朗奏事曰：「故事，正月朔，賀。
殿下設兩百華燈，對於二階之間。
端門設庭燎火炬，端門外設五尺、三尺燈。
月照星明，雖夜猶晝矣。」
如此，則不在城外也。
何、王二賦，本不在洛京。
何雲《許都賦》，時在許昌也。
王賦又云「朝四國於東巡」，亦賦許昌正會也。
晉武帝世，更定元會注，今有《咸寧注》是也。
傅玄《元會賦》曰：「考夏後之遺訓，綜殷、周之典藝，采秦、漢之舊儀，定元正之嘉會。」
此則兼采眾代可知矣。
《咸寧注》，先正一日，守宮宿設王公卿校便坐於端門外，大樂鼓吹又宿設四廂樂及牛馬帷皞於殿前。
夜漏未盡十刻，群臣集到，庭燎起火。
上賀謁報，又賀皇后。
還從雲龍東中華門入謁，詣東皞下便坐。
漏未盡七刻，群司乘車與百官及受贄郎下至計吏，皆入，詣陛部立。
其陛衛者，如臨軒儀。
漏未盡五刻，謁者僕射、大鴻臚各奏：「群臣就位定。」
漏盡，侍中奏：「外辦。」
皇帝出，鐘鼓作，百官皆拜伏。
太常導皇帝升御座，鐘鼓止，百官起。
大鴻臚跪奏：「請朝賀。」
治禮郎讚：「皇帝延王登。」
大鴻臚跪讚：「蕃王臣某等奉白璧各一，再拜賀。」
太常報：「王悉登。」
謁者引上殿，當御座。
皇帝興，王再拜。
皇帝坐，復再拜，跪置璧御座前，復再拜。
成禮訖，謁者引下殿，還故位。
治禮郎引公、特進、匈奴南單于子、金紫將軍當大鴻臚西，中二千石、二千石、千石、六百石當大行令西，皆北面伏。
大鴻臚跪讚：「太尉、中二千石等奉璧皮帛羔雁雉，再拜賀。」
太常讚：「皇帝延君登。」
禮引公至金紫將軍上殿，當御座。
皇帝興，皆再拜。
皇帝坐，又再拜。
跪置璧皮帛御座前，復再拜。
成禮訖，贊者引下殿，還故位。
王公置璧成禮時，大行令並贊，殿下中二千石以下同。
成禮訖，以贄授受贄郎，郎以璧帛付謁者，羔雁雉付太官。
太樂令跪請奏雅樂，以次作樂。
乘黃令乃出車，皇帝罷入，百官皆坐。
晝漏上水六刻，諸蠻夷胡客以次入，皆再拜訖，坐。
御入三刻，又出。
鐘鼓作。
謁者僕射跪奏：「請群臣上。」
謁者引王公至二千石上殿，千石、六百石停本位。
謁者引王詣尊酌壽酒，跪授侍中。
侍中跪置御座前。
王還自酌，置位前。
謁者跪奏：「蕃王臣某等奉觴再拜，上千萬歲壽。」
侍中曰：「觴已上。」
百官伏稱萬歲，四廂樂作，百官再拜。
已飲，又再拜。
謁者引諸王等還本位。
陛者傳就席，群臣皆跪諾。
侍中、中書令、尚書令各於殿上上壽酒，登歌樂升，太官令又行御酒。
御酒升階，太官令跪授侍郎，侍郎跪進御座前。
乃行百官酒。
太樂令跪奏：「奏登歌。」
三。
終，乃降。
太官令跪請御飯到陛，群臣皆起。
太官令持羹跪授司徒；持飯跪授大司農；尚食持案並授侍郎，侍郎跪進御座前。
群臣就席，太樂令跪奏：「食。
舉樂。」
太官行百官飯案遍。
食畢，太樂令跪奏：「請進舞。」
舞以次作。
鼓吹令又前跪奏：「請以次進眾伎。」
乃召諸郡計吏前，授敕戒於階下。
宴樂畢，謁者一人跪奏：「請罷退。」
鐘鼓作，群臣北面再拜出。
江左更隨事立位，大體亦無異也。
宋有天下，多仍舊儀，所損益可知矣。
晉江左注，皇太子出會者，則在三恪下、王公上。
宋文帝元嘉十一年，升在三恪上。
魏制，蕃王不得朝覲。
明帝時有朝者，皆由特恩，不得以為常。
晉泰始中，有司奏：「諸侯之國，其王公以下入朝者，四方各為二番，三歲而周，周則更始。
若臨時有解，卻在明年。
來朝之後，更滿三歲乃復，不得從本數。
朝禮執璧如舊朝之制。
不朝之歲，各遣卿奉聘。」
奏可。
江左王侯不之國，其有授任居外，則同方伯刺史二千石之禮，亦無朝聘之制，此禮遂廢。
正旦元會，設白虎樽於殿庭。
樽蓋上施白虎，若有能獻直言者，則發此樽飲酒。
案《禮記》，知悼子卒，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘。
杜蕢自外來，聞鐘聲曰：「安在？」
曰：「在寢。」
杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：「曠飲斯。」
又酌曰：「調飲斯。」
又酌，堂上北面坐飲之。
降，趨而出。
平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言，爾飲曠，何也？」
曰：「子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。
曠也，太師也。
不以詔，是以飲之也。」
「爾飲調，何也。」
曰：「調也，君之褻臣也。
為一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」
「爾飲，何也？」
曰：「蕢也宰夫，唯刀匕是供，又敢與知防，是以飲也。」
平公曰；「寡人亦有過焉。
酌而飲寡人。」
杜蕢洗而揚觶。
公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵。」
至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之「杜舉」。
白虎樽，蓋杜舉之遺式也。
畫為虎，宜是後代所加，欲令言者猛如虎，無所忌憚也。
漢以高帝十月定秦旦為歲首，至武帝雖改用夏正，然朔猶常饗會，如元正之儀。
魏、晉則冬至日受萬國及百僚稱賀，因小會。
其儀亞於歲旦，晉有其注。
宋永初元年八月，詔曰：「慶冬使或遣不，役宜省，今可悉停。
唯元正大慶，不得廢耳。
郡縣遣冬使詣州及都督府者，亦宜同停。」
孫權始都武昌及建業，不立郊兆。
至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵縣南十餘里郊中是也。
晉氏南遷，立南郊於巳地，非禮所謂一陽一位之義也。
宋武大明三年九月，尚書右丞徐爰議：「郊祀之位，遠古蔑聞。
《禮記》『燔柴於太壇，祭天也。
』『兆於南郊，就一陽一位也。
』漢初甘泉河東禋埋易位，終亦徙於長安南北。
光武紹祚，定二郊洛一陽一南北。
晉氏過江，悉在北。
及郊兆之議，紛然不一。
又南出道狹，未議開闡，遂於東南巳地創立丘壇。
皇宋受命，因而弗改。
且居民之中，非邑外之謂。
今聖圖重造，舊章畢新，南驛開塗，一陽一路修遠。
謂宜移郊正午，以定天位。」
博士司馬興之、傅郁、太常丞陸澄並同爰議。
乃移郊兆於秣陵牛頭山西，正在宮之午地。
世祖崩，前廢帝即位，以郊舊地為吉祥，移還本處。
北郊，晉成帝世始立，本在覆舟山南。
宋太祖以其地為樂游苑，移於山西北。
後以其地為北湖，移於湖塘西北。
其地卑下泥濕，又移於白石村東。
其地又以為湖，乃移於鍾山北京道西，與南郊相對。
後罷白石東湖，北郊還舊處。
南郊，皇帝散齋七日，致齋三日。
官掌清者亦如之。
致齋之朝，御太極殿幄坐。
著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。
先郊日未晡五刻，夕牲。
公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入。
到榜，稟犧令跪白：「請省牲。」
舉手曰：「盾。」
太祝令繞牲，舉手曰：「充。」
太祝令牽牲詣庖。
以二陶豆酌一毛一血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。
郊之日未明八刻，太祝令進饌，郎施饌。
牲用繭栗二頭，群神用牛一頭。
醴用翽鬯，藉用白茅。
玄酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。
璧用蒼玉。
蒯席各二，不設茵蓐。
古者席稿，晉江左用蒯。
車駕出，百官應齋及從駕填街先置者，各隨申攝從事。
上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車，到壇東門外。
博士、太常引入到黑攢。
太祝令跪執匏陶，酒以灌地。
皇帝再拜，興。
群臣皆再拜伏。
治禮曰：「興。」
博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。
黃門侍郎洗爵，跪授皇帝。
執樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。
跪奠皇天神座前，再拜，興。
次詣太祖配天神座前，執爵跪奠，如皇天之禮。
南面北向，一拜伏。
太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進皇帝，再拜伏。
飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。
謁者引太常升壇，亞獻。
謁者又引光祿升壇，終獻。
訖，各降階還本位。
太祝送神，跪執匏陶，酒以灌地。
興。
直南行出壇門，治禮舉手白，群臣皆再拜伏。
皇帝盤，治禮曰：「興。」
博士跪曰：「祠事畢，就燎。」
博士、太常引皇帝就燎位，當壇東階，皇帝南向立。
太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設之。
治禮舉手曰：「可燎。」
三人持火炬上。
火發。
太祝令等各下壇。
壇東西各二十人，以炬投壇，火半柴傾。
博士仰白：「事畢。」
皇帝出便坐。
解嚴。
天子有故，則三公行一事，而太尉初獻，其亞獻、終獻，猶太常、光祿勳也。
北郊齋、夕牲、進熟，及乘輿百官到壇三獻，悉如南郊之禮；唯事訖，太祝令牲玉饌物詣坎置牲上訖，又以一牲覆其上。
治禮舉手曰：「可埋。」
二十人俱時下土。
填坎欲半，博士仰白：「事畢。」
帝出。
自魏以來，多使三公行一事，乘輿罕出矣。
魏及晉初，儀注雖不具存，所損益漢制可知也。
江左以後，官有其注。
魏文帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天郊神之道也。」
黃初二年正月乙亥，朝日於東門之外。
按《禮》，天子以春分朝日於東，秋分夕月於西，今正月，非其時也。
《漢郊祀志》，帝郊泰畤，平旦出竹宮東向揖日，其夕西向揖月。
此為即用郊日，不俟二分也。
明帝太和元年二月丁亥朔，朝日於東郊，八月己丑，夕月於西郊，此古禮也。
《白虎通》：「王者父天、母地，兄日、姊月」，此其義也。
《尚書大傳》，迎日之詞曰：「維某年某月上日。
明光於上下，勤施於四方，旁作穆穆，維予一人。
某敬拜迎日於郊。」
吳時郎陳融奏《東郊頌》，吳時亦行此禮也。
晉武帝太康二年，有司奏：「春分依舊車駕朝日，寒溫未適，可不親出。」
詔曰：「禮儀宜有常；如所奏，與故太尉所撰不同，復為無定制。
間者方難未平，故每從所奏。
今戎事弭息，唯此為大。」
案此詔，帝復為親朝日也。
此後廢。
殷祠，皇帝散齋七日，致齋三日。
百官清者亦如之。
致齋之日，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠。
祠之日，車駕出，百官應齋從駕留守填街先置者，各依宣攝從事。
上水一刻，皇帝著平冕龍袞之服，升金根車，到廟北門訖。
治禮、謁者各引太樂、太常、光祿勳、三公等皆入在位。
皇帝降車入廟，脫舄盥，及洗爵，訖，升殿。
初獻，奠爵，樂奏。
太祝令跪讀祝文，訖，進奠神座前，皇帝還本位。
博士引太尉亞獻，訖，謁者又引光祿勳終獻。
凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復停室也。
晉氏又有一陰一室四殤，治禮引一陰一室以次奠爵於饌前。
其功臣配饗者，設坐於庭，謁者奠爵於饌前。
皇帝不親祠，則三公行一事，而太尉初獻，太常亞獻，光祿勳終獻也。
四時祭祀，亦皆於將祭必先夕牲，其儀如郊。
晉武帝太始七年四月，帝將親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。
詔問其故。
博士奏：「歷代相承如此。」
帝曰：「非致敬宗廟之禮也。」
於是實拜而還，遂以為制。
太康中，有司奏議，十一月一日合朔奠、冬烝、夕牲同日，可有司行一事。
詔曰：「夕牲而令有司行一事，非也。
改擇上旬他日。」
案此則武帝夕牲必躬臨拜，而江左以來復止也。
晉元帝建武元年十月辛卯，即晉王位，行天子殷祭之禮，非常之事也。
孝武太元十一年九月，皇女亡及應烝祠。
中書侍郎范寧奏：「案《喪服》傳，有死宮中者，三月不一舉祭，不別長幼之與貴賤也。
皇女雖在嬰孩，臣竊以為疑。」
於是尚書奏使三公行一事。
昔漢靈帝世，立春尚齋迎氣東郊，尚書左丞毆殺陌使於南書寺，於是詔書曰：「議郎蔡邕、博士任敏，問可齋祠不？得無不宜？」
邕等對曰：「按上帝之祠，無所為廢。
宮室至大，陌使至微，日又寬，可齋無疑。」
寧非不知有此議，然不從也。
魏及晉初，祭儀雖不具存，江左則備矣。
官有其注。
祠太社、帝社、太稷，常以歲二月八月二社日祠之。
太祝令夕牲進熟，如郊廟儀。
司空、太常、大司農三獻也。
官有其注。
周禮王親祭，漢以來，有司行一事。
漢安帝元初六年，立六宗祠於國西北戌城地，祠儀比泰社。
日月將交會，太史上合朔。
尚書先事三日，宣攝內外，戒嚴。
摯虞《決疑》曰：「凡救蝕者，皆著赤幘，以助一陽一也。
日將蝕，天子素服避正殿，內外嚴警，太史登靈台，伺候日變。
更伐鼓於門，聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劍入侍。
三台令史以上，皆各持劍立其戶前。
衛尉卿馳繞宮，伺察守備，週而復始。
日復常，乃皆罷。」
魯昭公十七年，六月朔，日有蝕之。
祝史請所由，叔孫昭子曰：「日有蝕之，天子不一舉樂，伐鼓於社；諸侯用敝於社，伐鼓於朝，禮也。」
又以赤絲為繩系社，祝史陳辭以責之。
社，勾龍之神，天子之上公，故責之。
合朔，官有其注。
昔漢建安中，將王會，而太史上言正旦當日蝕，朝士疑會不。
共詣尚書令荀文若諮之，時廣平計吏劉劭在坐，曰：「梓慎、裨灶，古之良史，猶占水火，錯失天時。
《禮》諸侯旅見天子，入門不得終禮者四，日蝕在一。
然則聖人垂制，不為變異豫廢朝禮者，或災消異伏，或推術謬誤也。」
文若及眾人鹹喜而從之，遂朝會如舊，日亦不蝕。
劭由此顯名，魏史美而書之。
魏高貴鄉公正元二年三月朔，太史奏日蝕而不蝕。
晉文王時為大將軍，大推史官不驗之負。
史官答曰；「合朔之時，或有日掩月，或有月掩日。
月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕；日掩月，則日於月上過，謂之一陰一不侵一陽一，雖交無變。
日月相掩必食之理，無術以知，是以嘗禘郊社，日蝕則接祭，是亦前代史官不能審蝕也。
自漢故事，以為日蝕必當於交。
每至其時，申警百官，以備日變。
故《甲寅詔》有備蝕之制，無考負之法。
古來黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯六歷，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。
負坐之條，由本無術可課，非司事之罪。」
乃止。
晉武帝咸寧三年、四年，並以正旦合朔卻元會，改魏故事也。
晉元帝太興元年四月合朔，中書侍郎孔愉奏曰：「《春秋》日有蝕之，天子伐鼓於社，攻諸一陰一也。
諸侯伐鼓於朝，臣自攻也。
案尚書符，若日有變，便伐鼓於諸門，有違舊典。」
詔曰：「所陳有正義，輒敕外改之。」
至康帝建元元年，太史上元日合朔，朝士復疑應卻會與否。
庾冰輔政，寫劉劭議以示八坐，於時有謂劭為不得禮意，荀文若從之，是勝人之一失。
故蔡謨遂著議非之曰：「劭論災消異伏，又以慎、灶猶有錯失，太史上言亦不必審，其理誠然也。
而雲聖人垂制，不為變異豫廢朝禮，此則謬矣。
災祥之發，所以譴告人君，王者所重誡。
故素服廢樂，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。
夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之。
故孔子、老聃助葬於巷一黨一，以喪不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。
今史官言當蝕，亦安知其不蝕乎？夫子、老聃豫行見星之防，而劭廢之，是棄聖賢之成規也。
魯桓公壬申有災，而以乙亥嘗祭，《春秋》譏之。
災事既過，猶退懼未已，故廢宗廟之祭；況聞天眚將至，行慶樂之會，於禮乖矣。
《禮記》所云『諸侯入門不得終禮者』，謂日官不豫言，諸侯既入，見蝕乃知耳；非先聞當蝕，而朝會不廢也。
別此，可謂失其義指。
劉劭所執者《禮記》也；夫子、老聃巷一黨一之事，亦《禮記》所言，復違而反之，進退無據。
荀令所善，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其謬。
後來君子，將擬以為式，故正之云爾。」
於是冰從眾議，遂以卻會。
至永和中，殷浩輔政，又欲從劉劭議不卻會。
王彪之據咸寧、建元故事，又曰：「《禮》雲，諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非為先存其事而徼幸史官推術繆錯，故不豫廢朝禮也。」
於是又從彪之，相承至今。
耕籍之禮尚矣，漢文帝修之。
及昭帝幼即大位，耕於鉤盾弄田。
明帝永平十五年二月，東巡，耕於下邳。
章帝元和三年正月北巡，耕於懷縣。
魏三祖皆親耕籍。
晉武帝泰始四年，有司奏始耕祠先農，可令有司行一事。
詔曰：「夫民之大事，在祀與農。
是以古之聖王，躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓化天下。
近代以來，耕籍止於數步中，空有慕古之名，曾無供祀訓農之實，而有百官車徒之費。
今修千畝之制，當與群公卿士，躬稼穡之艱難，以帥先天下。
主者詳具其制，並下河南處田地於東郊之南，洛水之北，平良中水者。
若無官田，隨宜便換，不得侵民人也。」
自此之後，其事便廢，史注載多有闕。
止元、哀二帝，將修耕籍，賀循等所上注，及裴憲為胡中所定儀，又未詳允。
元嘉二十年，太祖將親耕，以其久廢，使何承天撰定儀注。
史學生山謙之已私鳩集，因以奏聞。
乃下詔曰：「國以民為本，民以食為天。
一夫輟胞，饑者必及。
倉廩既實，禮節以興。
自頃在所貧耗，家無宿積，一陰一陽一暫偏，則人懷愁墊；年或不稔，而病乏比室。
誠由政德未孚，以臻斯弊，抑亦耕桑未廣，地利多遺。
宰守微化導之方，氓庶忘勤分之義。
永言弘濟，明發載懷。
雖制令亟下，終莫懲勸，而坐望滋殖，庸可致乎！有司其班宣舊條，務盡敦課。
游食之徒，鹹令附業。
考核勤惰，行其誅賞；觀察能殿，嚴加黜陟。
古者從時脈土，以訓農功，躬耕帝籍，敬供粢盛。
仰瞻前王，思遵令典，便可量處千畝，考卜元辰。
朕當親率百辟，致禮郊甸。
庶幾誠素，獎被斯民。」
於是斟酌眾條，造定圖注。
先立春九日，尚書宣攝內外，各使隨局從事。
司空、大農、京尹、令、尉，度宮之辰地八里之外，整制千畝，開阡陌。
立先農壇於中阡西陌南，御耕壇於中阡東陌北。
將耕，宿設青幕於耕壇之上。
皇后帥六宮之人出種穜之種，付籍田令。
耕日，太祝以一太牢告祠先農，悉如祠帝社之儀。
孟春之月，擇上辛後吉亥日，御乘耕根三蓋車，駕蒼駟，青旗，著通天冠，青幘，朝服青袞，帶佩蒼玉。
蕃王以下至六百石皆衣青。
唯三台武衛不耕，不改服章。
車駕出，眾事如郊廟之儀。
車駕至籍田，侍中跪奏：「尊降車。」
臨壇，大司農跪奏：「先農已享，請皇帝親耕。」
太史令贊曰：「皇帝親耕。」
三推三反。
於是群臣以次耕，王公五等開國諸侯五推五反，孤卿大夫七推七反，士九推九反。
籍田令率其屬耕，竟畝，灑種，即櫌，禮畢。
魏氏雖天子耕籍，其蕃鎮諸侯，並闕百畝之禮。
晉武帝末，有司奏：「古諸侯耕籍百畝，躬秉耒耜，以奉社稷宗廟，以勸率農功。
今諸王治國，宜修耕籍之義。」
然未施行。
宋太祖東耕後，乃班下州郡縣，悉備其禮焉。
周禮，王后帥內外命婦，蠶於北郊。
漢則東郊，非古也。
魏則北郊，依周禮也。
晉則西郊，宜是與籍田對其方也。
魏文帝黃初七年正月，命中宮蠶於北郊。
按韋誕《後蠶頌》，則於時漢注已亡，更考撰其儀也。
及至晉氏，先蠶多采魏法。
晉武帝太康六年，散騎常侍華嶠奏：「先王之制，天子諸侯親耕千畝，後夫人躬蠶桑。
今陛下以聖明至仁，修先王之緒，皇后體資生之德，合配乾之義，而教道未先，蠶禮尚闕。
以為宜依古式，備斯盛典。」
詔曰：「古者天子親籍以供粢盛，後夫人躬蠶以備祭服。
所以聿遵孝敬，明教示訓也。
今籍田有制，而蠶禮不修。
中間務多，未暇崇備。
今天下無事，宜修禮以示四海。
其詳依古典及近代故事，以參今宜。
明年施行。」
於是使侍中袁粲草定其儀。
皇后採桑壇在蠶室西，帷爆中門之外，桑林在其東，先蠶壇在宮外門之外而東南。
取民妻六人為蠶母。
蠶將生，擇吉日，皇后著十二笄，依漢魏故事，衣青衣，乘油蓋雲母安車，駕六馬。
女尚書著貂蟬，佩璽，陪乘，載筐鉤。
公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、公太夫人、公夫人，及縣鄉君、郡公侯特進夫人、外世婦、命婦，皆步搖、衣青，各載筐鉤從。
蠶桑前一日，蠶官生蠶著薄上。
桑日，太祝令以一太牢祠先蠶。
皇后至西郊，升壇，公主以下陪列壇東。
皇后東面躬桑，采三條；諸妃公主各采五條；縣鄉君以下各采九條。
悉以桑授蠶母。
還蠶室。
事訖，皇后還便坐，公主以下以次就位，設饗賜絹各有差。
宋孝武大明四年，又修此禮。
漢獻帝建安二十二年，魏國作泮宮於鄴城南。
魏文帝黃初五年，立太學於洛一陽一。
齊王正始中，劉馥上疏曰：「黃初以來，崇立太學，二十餘年，而成者蓋寡。
由博士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫，故無學者。
雖有其名，而無其實；雖設其教，而無其功。
宜高選博士，取行為人表，經任人師者，掌教國子。
依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學。
明制黜陟，陳榮辱之路。」
不從。
晉武帝泰始八年，有司奏：「太學生七千餘人，才任四品，聽留。」
詔：「已試經者留之，其餘遣還郡國。
大臣子弟堪受教者，令入學。」
咸寧二年，起國子學。
蓋《周禮》國之貴遊子弟所謂國子，受教於師氏者也。
太康五年，修作明堂、辟雍、靈台。
孫休永安元年，詔曰：「古者建國，教學為先。
所以導世治一性一，為時養器也。
自建興以來，時事多故，吏民頗以目前趨務，棄本就末，不循古道。
夫所尚不淳，則傷化敗俗。
其按舊置學官，立《五經》博士，核取應選，加其一寵一祿。
科見史之中及將吏子弟有志好者，各令就業。
一歲課試，差其品第，加以位賞。
使見之者樂其榮，聞之者羨其譽。
以淳王化，以隆風俗。」
於是立學。
元帝為晉王，建武初，驃騎將軍王導上疏：
夫治化之本，在於正人倫。
人倫之正，存乎設庠序。
庠序設而五教明，則德化洽通，彝倫攸敘，有恥且格也。
父子兄弟夫婦長幼之序順，而君臣之義固矣。
《易》所謂正家而天下定者也。
故聖王蒙以養正，少而教之，使化沾肌鼻，習以成一性一，有若自然，日遷善遠罪，而不自知。
行成德立，然後裁之以位，雖王之嫡子，猶與國子齒，使知道而後貴。
其取才用士，鹹先本之於學。
故《周禮》，鄉大夫「獻賢能之書於王，王拜而受之」。
所以尊道而貴士也。
人知士之所貴，由乎道存；則退而修其身，修其身以及其家，正家以及於鄉，學於鄉以登於朝。
反本復始，各求諸己，敦素之業著，浮偽之道息，教使然也。
故以之事君則忠，用之蒞下則仁，即孟軻所謂「未有仁而遺其親，義而後其君者也」。
自頃皇綱失統，禮教陵替，頌聲不興，於今二紀。
《傳》曰：三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」。
而況如此其久者乎？先進漸忘揖讓之容，後生唯聞金革之響。
干戈日尋，俎豆不設，先王之道彌遠，華偽之風遂滋，非所以習民靖俗，端本抑末之謂也。
殿下以命世之資，屬當傾危之運，禮樂征伐，翼成中興，將滌穢蕩瑕，撥亂反正。
誠宜經綸稽古，建明學校；闡揚六藝，以訓後生，使文武之道，墜而復興。
方今《小雅》盡廢，戎虜扇熾，節義陵遲，國恥未雪。
忠臣義士，所以扼腕拊心；禮樂政刑，當並陳以俱濟者也。
苟禮義膠固，純風載洽，則化之所陶者廣，而德之所被者大，義之所屬者深，而威之所震者遠矣。
由斯而進，則可朝服濟河，使帝典闕而復補，王綱弛而更張；饕餮改情，獸心革面，揖讓而蠻夷服，緩帶而天下從，得乎其道者，豈難也哉！筆有虞舞干戚而三苗化，魯僖作泮宮而淮夷平，桓、文之霸，皆先教而後戰。
今若聿遵前典，興復教道，使朝之子弟，併入於學，立德出身者鹹習之而後通。
德路開而偽塗塞，則其化不肅而成，不嚴而治矣。
選明博修禮之士以為之師，隆教貴道，化成俗定，莫尚於斯也。
散騎常侍戴邈又上表曰：
臣聞天道之所運，莫大於一陰一陽一；帝王之至務，莫重於禮學。
是以古之建國，教學為先。
國有明堂辟雍之制，鄉有庠序黌校之儀，皆所以一抽一導幽滯，啟廣才思，蓋以六一四有《困》《蒙》之吝，君子大養正之功也。
昔仲尼列國之大夫耳，興禮修學於洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風，受業身通者七十餘人。
自茲以來，千載寂漠。
豈天下小於魯國，賢哲乏於曩時？厲與不厲故也。
自頃遭無妄之禍，社稷有綴旒之危；寇羯飲馬於長江，凶狡虎步於萬里，遂使神州蕭條，鞠為茂草；四海之內，人跡不交。
霸主有旰食之憂，黎民懷荼毒之痛，戎首交並於中原，何遽籩豆之事哉！然「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」。
況曠載累紀，如此之久邪！今末進後生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖讖無復孑遺於世。
此蓋聖達之所深悼，有識之所咨嗟也。
夫治世尚文，遭亂尚武，文武迭用，久長之道。
譬之天地昏明之術，自古以來，未有不由之者也。
今以天下未一，非興禮學之時，此言似是而非。
夫儒道深奧，不可倉卒而成，古之俊乂，必三年而通一經。
比須寇賊清夷，天下平泰，然後修之，則功成事定，誰與制禮作樂者哉！又貴游之子，未必有斬將搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、隨發采琢之美，不亦良可惜乎！
愚以世喪道久，民情玩於所習，純風日去，華競日彰，猶火之消膏而莫之覺也。
今天地造始，萬物權輿，聖朝以神武之德，值革命之運，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，篤道崇儒，創立大業。
明主唱之於上，宰輔篤之於下，夫上之所好，下必有過之者焉。
是故雙劍之節崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。
君子之德風，小人之德草，實在所以感之而已。
臣以暗淺，不能遠識格言，謂宜以三時之隙，漸就經始。
太興初，議欲修立學校，唯《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文》孔氏、《一毛一詩》、《周官》、《禮記》、《論語》、《孝經》鄭氏、《春秋左傳》杜氏、服氏，各置博士一人。
其《儀禮》、《公羊》、《谷梁》及鄭《易》，皆省不置博士。
太常荀崧上疏曰：
臣聞孔子有雲，「才難，不其然乎」。
自喪亂以來，經學尤寡。
儒有席上之珍，然後能弘明道訓。
今處學則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學之美。
昔咸寧、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領國子博士。
一則應對殿堂，奉酬顧問；二則參訓門子，以弘儒學；三則祠、儀二曹，及太常之職，以得藉用質疑。
今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。
世祖武皇帝聖德欽明，應運登禪，受終於魏。
崇儒興學，治致昇平。
經始明堂，營建辟雍，告朔班政，鄉飲大射，西閣東序，圖書禁籍，台省有宗廟太府金墉故事，太學有《石經》《古文》。
先儒典訓，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學，置博士十九人。
九州之中，師徒相傳，學士如林，猶是選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。
《傳》稱「孔子沒而微言絕，七十子終而大義乖」。
自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，將墜於地。
陛下聖哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術，恢崇道教，樂正《雅》、《頌》，於是乎在。
江、揚二州，先漸聲教，學士遺文，於今為盛；然方之疇昔，猶千之一也。
臣學不章句，才不弘道，階緣光一寵一，遂忝非服。
方之華、實，儒風邈遠；思竭駑駘，庶增萬分，願斯道隆於百代之上，搢紳詠於千載之下。
伏聞節省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經合九人。
准古計今，猶未中半。
九人以外，猶宜增四。
願陛下萬機餘暇，時垂省覽。
《周易》一經，有鄭玄注，其書根源，誠可深惜，宜為鄭《易》博士一人。
《儀禮》一經，所謂曲禮，鄭玄於《禮》特明，皆有證據，宜置鄭《儀禮》博士一人。
《春秋公羊》，其書一精一隱，明於斷獄，宜置博士一人。
《谷梁》簡約隱要，宜存於世，置博士一人。
昔周之衰，下陵上替，臣弒其君，子弒其父；上無天子，下無方伯；善者誰賞，惡者誰罰，綱紀亂矣。
孔子懼而作《春秋》，諸侯諱石，懼犯時禁，是以微辭妙旨，義不顯明，故曰「知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》。」
時左丘明、子夏造膝親受，無不一精一究。
孔子既沒，微言將絕，於是丘明退撰所聞而為之《傳》。
其書善禮，多膏腴美辭；張本繼末，以發明經意，信多奇偉，學者好之。
儒者稱公羊高親受子夏，立於漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可採用，董仲舒之所善也。
谷梁赤師徒相傳，暫立於漢，時劉向父子，漢之名儒，猶執一家，莫肯相從。
其書文清約，諸所發明，或是《左氏》、《公羊》所不載，亦足有所訂正，是以《三傳》並行於先代，通才未能孤廢。
今去聖久遠，斯文將墜，與其過廢，寧過而立也。
臣以為《三傳》雖同一《春秋》，而發端異趣。
案如三家異同之說，義則戰爭之場，辭亦劍戟之鋒，於理不可得共。
博士宜各置一人，以傳其學。
元帝詔曰：「崧表如此，皆經國大務，而為治所由。
息馬投戈，猶可講藝。
今雖日不暇給，豈忘本而道存邪！可共博議之。」
有司奏宜如崧表。
詔曰：「《谷梁》膚淺，不足立博士。
余如所奏。」
會王敦之難，事不施行。
成帝鹹康三年，國子祭酒袁環、太常馮懷又上疏曰：
臣聞先王之教也，崇典訓，明禮學，以示後生，道萬物之一性一，暢為善之道也。
宗周既興，文史載煥，端委治於南蠻，頌聲逸於四海。
故延州入聘，聞《雅》音而嗟咨；韓起適魯，觀《易》象而歎息。
何者？立人之道，於此為首也。
孔子恂恂，道化洙、泗；孟軻皇皇，誨誘無倦。
是以仁義之一聲，於今猶存，禮讓之風，千載未泯。
疇昔陵替，喪亂屢臻，儒林之教暫頹，庠序之禮有闕。
國學索然，墳卷莫啟，有心之徒，抱志無由。
昔魏武身親介冑，務在武功，猶尚息鞍披覽，投戈吟詠，以為世之所須者，治之本宜崇。
況今陛下以聖明臨朝，百官以虔恭蒞事，朝野無虞，江外靜謐。
如之何泱泱之風，漠焉無聞；洋洋之美，墜於聖世乎！迸人有言，《詩》《書》義之府，禮樂德之則。
實宜留心經籍，闡明學義，使諷頌之音，盈於京室；味道之賢，典謨是詠，豈不盛哉！
疏奏，帝有感焉。
由是議立國學，徵集生徒，而世尚莊、老，莫肯用心儒訓。
穆帝永和八年，殷浩西征，以軍興罷遣，由此遂廢。
征西將軍庾亮在武昌，開置學官。
教曰：
人情重交而輕財，好逸而惡勞。
學業致苦，而祿答未厚，由捷徑者多，故莫肯用心。
洙、泗邈遠，《風》、《雅》彌替，後生放任，不復憲章典謨；臨官宰政者，務目前之治，不能閒以典誥。
遂令《詩》、《書》荒塵，頌聲寂漠，仰瞻俯省，能弗歎慨！自胡夷交侵，殆三十年矣。
而未革面響風者，豈威武之用盡，抑文教未洽，不足綏之邪？昔魯秉周禮，齊不敢侮；范會崇典，晉國以治。
楚、魏之君，皆阻帶山河，憑城據漢，國富民殷，而不能保其強大，吳起、屈完所以為歎也。
由此言之，禮義之固，孰與金城湯池？季路稱攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，為之三年，猶欲行其義方。
況今江表晏然，王道隆盛，而不能弘敷禮樂，敦明庠序，其何以訓彝倫而來遠人乎！魏武帝於馳鶩之時，以馬上為家，逮於建安之末，風塵未弭。
然猶留心遠覽，大學興業，所謂顛沛必於是，真通才也。
今使三時既務，五教並修，軍旅已整，俎豆無廢，豈非兼善者哉！便處分安學校處所，籌量起立講捨。
參佐大將子弟，悉令入學，吾家子弟，亦令受業。
四府博學識義通涉文學經綸者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供給；皆妙選邦彥，必有其宜者，以充此舉。
近臨川、臨賀二郡，並求修復學校，可下聽之。
若非束修之流，禮教所不及，而欲階緣免役者，不得為生。
明為條制，令法清而人貴。
又繕造禮器俎豆之屬，將行大射之禮。
亮尋薨，又廢。
孝武帝太元九年，尚書謝石又陳之曰：
立人之道，曰仁與義。
翼善輔一性一，唯禮與學。
雖理出自然，必須誘導。
故洙、泗闡弘道之風，《詩》、《書》垂軌教之典。
敦《詩》悅《禮》，王化以斯而隆；甄陶九流，群生於是乎穆。
世不常治，道亦時亡。
光武投戈而習誦，魏武息馬以修學，懼墜斯文，若此之至也。
大晉受命，值世多一陰一。
雖聖化日融，而王道未備。
庠序之業，或廢或興。
遂令陶鑄闕日用之功，民一性一靡一素絲之益，亹亹玄緒，翳焉莫一抽一，臣所以遠尋伏念，寤寐永歎者也。
今皇威遐震，戎車方靜，將灑玄風於四區，導斯民於至德。
豈可不弘敷禮樂，使煥乎可觀！請興復國學，以訓胄子；班下州郡，普修鄉校。
雕琢琳琅，和寶必至；大啟群蒙，茂茲成德。
匪懈於事，必由之以通，則人競其業，道隆學備矣。
烈宗納其言。
其年，選鮑卿二千石子弟為生，增造廟屋一百五十五間。
而品課無章，士君子恥與其列。
國子祭酒殷茂言之曰：
臣聞弘化正俗，存乎禮教，輔一性一成德，必資於學。
先王所以陶鑄天下，津梁萬物，閒邪納善，潛被於日用者也。
故能疏通玄理，窮綜幽微，一貫古今，彌綸治化。
且夫子稱回，以好學為本；七十希仰，以善誘歸宗。
《雅》、《頌》之音，流詠千載。
聖賢之淵范，哲王所同風。
自大晉中興，肇基江左，崇明學校，修建庠序，公卿子弟，併入國學。
尋值多故，訓業不終。
陛下以聖德玄一，思隆前美，順通居方，導達物一性一，興復儒肆，僉與後生。
自學建彌年，而功無可名。
憚業避役，就存者無幾；或假托親疾，真偽難知，聲實渾亂，莫此之甚。
臣聞舊制，國子生皆冠族華胄，比列皇儲。
而中者混雜蘭艾，遂令人情恥之。
子貢去朔之餼羊，仲尼猶一愛一其禮。
況名實兼喪，面牆一世者乎！若以當今急病，未遑斯典，權宜停廢者，別一理也。
若其不然，宜依舊准。
竊謂群臣內外，清官子侄，普應入學，制以程課。
今者見生，或年在扞格，方圓殊趣，宜聽其去就，各從所安。
所上謬合，乞付外參議。
烈宗下詔褒納，又不施行。
朝廷及草萊之人有志於學者，莫不發憤歎息。
清河人李遼又上表曰：「臣聞教者，治化之本，人倫之始，所以誘達群方，進德興仁，譬諸土石，陶冶成器。
雖復百王殊禮，質文參差，至於斯道，其用不爽。
自中華湮沒，闕里荒毀，先王之澤寢，聖賢之風絕。
自此迄今，將及百年。
造化有靈，否終以泰，河、濟夷徙，海、岱清通，黎庶蒙蘇，鳧藻奮化。
而典訓弗敷，《雅》、《頌》寂蔑，久凋之俗，大弊未改。
非演迪斯文，緝熙宏猷，將何以光贊時邕，克隆盛化哉！事有如賒而實急，此之謂也。
亡父先臣回，綏集邦邑，歸誠本朝。
以太元十年，遣臣奉表。
路經闕里，過覲孔廟，庭宇傾頓，軌式頹弛，萬世宗匠，忽焉淪廢；仰瞻俯慨，不覺涕流。
既達京輦，表求興復聖祀，修建講學。
至十四年十一月十七日，奉被明詔，采臣鄙議，敕下兗州魯郡，准舊營飾。
故尚書令謝石令臣所須列上，又出家布，薄助興立。
故鎮北將軍譙王恬版臣行北魯縣令，賜許供遣。
二臣薨徂，成規不遂。
陛下一體唐堯文思之美，訪宣尼善誘之勤，矜荒余之凋昧，愍聲教之未浹。
愚謂可重符兗州刺史，遂成舊廟，蠲複數戶，以供掃灑。
並賜給《六經》，講立庠序，延請宿學，廣集後進，使油然入道，發剖琢之功。
運仁義以征伐，敷道德以服遠，何招而不懷，何柔而不從！所為者微，所弘甚大。
臣自致身輦轂，於今八稔，違親轉積，夙夜匪寧。
振武將軍何澹之今震扞三齊，臣當隨反。
裴回天邑，感戀罔極。
乞臣表付外參議。」
又不見省。
宋高祖受命，詔有司立學，未就而崩。
太祖元嘉二十年，復立國子學，二十七年廢。
魏高貴鄉公甘露二年，車駕親率群司行養老之禮於太學。
於是王祥為三老，鄭小同為五更。
今無其注，然漢禮具存也。
晉武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉飲酒之禮。
詔曰：「禮儀之廢久矣，乃今復講肄舊典。
賜太常絹百匹，丞、博士及學生牛酒。」
咸寧三年，惠帝元康九年，復行其禮。
魏齊王正始中，齊王每講經，使太常釋奠先聖先師於避雍，弗躬親。
晉惠帝、明帝之為太子，及愍懷太子講經竟，並親釋奠於太學。
太
分類：史書