三國誌白話文
卷四十二 蜀書十二 杜周杜許孟來尹李譙郤傳第十二
（杜微傳、周群傳、杜瓊傳、許慈傳、孟光傳、來敏傳、尹默傳、李譔傳、譙周傳、郤正傳）
杜微傳，杜微，字國輔，梓潼郡涪縣人。
他年少時在廣漢人任安門下學習。
劉璋徵召他為從事，因病而去官。
待劉備平定蜀地，杜微常常裝作耳聾，在家中不出來。
建興二年(224)，丞相諸葛亮兼任益州牧，選拔迎納和任職委官都是有德望的故老，以秦宓為州別駕，王梁為功曹，杜微為主簿。
杜微堅辭不就，最後用車子把他拉來。
來到官府後，諸葛亮考慮到杜微耳聾聽不到人講話，於是在座上用筆與他交談：「悅服地聽到您的品行，渴望見到您已有很長時間了，只因清、濁分流，故無緣面見請教。
王元泰、李伯仁、王文儀、楊季休、丁君干、李永南兄弟、文仲寶等，常常讚歎您的高尚志趣，一直未能見面。
我才疏學淺，管領益州，德薄而任重，為此深深憂慮。
後主年方十八，天一性一仁厚聰敏，一愛一惜德行之人，禮待賢良之士。
天下人都想望漢室重興，我想與您一道順應天意民心，輔佐英明主上，以建創復興漢室功業，讓勳績垂載史冊。
只因常言道賢者與愚者不能一起共事，故此您自動隔絕與政治聯繫，獨守勤勞之身，不圖屈身於人而已。」
杜微自稱年老多病乞求歸返家國，諸葛亮又致信於他說：「曹丕弒君篡位，自立為帝，這就像土塑的龍、草扎的狗一樣徒有其名。
正打算與各位賢士聲張正義之道，討滅這種邪惡偽詭之徒。
而您卻沒有對我作任何指示教誨，便想請求退歸山野。
曹丕又極力徵召勞役，準備進攻吳、楚之地。
現在考慮到曹丕境內多事，故打算守住邊境致力農業生產，讓人民休養生息，積貨蓄財，同時治理兵甲，等待他受到挫折之時，然後出兵討伐，這樣可以收到兵不戰、民不勞而平定天下之功。
您只需以自己的德行與名望輔助朝廷，不讓您負軍事之責，何必匆匆忙忙地請求歸去呢？」
諸葛亮對杜微的敬重就是這樣。
於是任命杜微為諫議大夫，以順從他的志向。
周群傳，周群，字仲直，巴西郡閬中人。
他的父親周舒，字叔布，年少時從廣漢人楊厚學習術數，名望僅次於董扶、任安。
多次受到徵召，但他始終不應。
當時有人問周舒：「《春秋讖》有言『代漢者，當塗高』，這是什麼意思？」
周舒說：「『當塗高』，即魏國。」
鄉中學者私下傳播他的言論。
周群從小就學於父親，專心於占驗天算之術。
他在庭院中造了一座小樓，家中富裕，故養蓄很多奴僕，常令家奴輪流在樓上值班，觀看天色災變。
剛一發現雲氣，值班者即告知周群，周群馬上親自上樓觀看，不論早晚日夜。
所以凡有氣候變異，周群都能親眼觀視，由是他的預言往往得到應驗。
益州牧劉璋，徵召周群為師友從事。
劉備平定蜀地，請他代理儒林校尉。
劉備打算與曹一操一爭奪漢中，詢問周群，周群回答說：「能得其地，但不得其民；如果分兵出征，一定不利，務必警惕慎重！」當時州後部司馬蜀郡人張裕也通曉占候之術，而且才幹超過周群，他勸諫劉備說：「千萬不能爭漢中，出軍一定不利。」
後來劉備不採納張裕的意見，結果確實得到了漢中之地沒有得到那裡的百姓，派出的將軍吳蘭、雷銅等人進軍武都，都死在那裡未能生還，一切都如周群所料。
於是周群被舉薦為茂才。
張裕還私下對人說過：「庚子之年，天下當改朝換代，劉氏王朝國祚到了盡頭。
主公取得益州，九年之後，在壬寅、癸卯之間一定會失去它。」
有人將此話密報劉備。
起初，劉備與劉璋在涪縣會見時，張裕為劉璋的從事，陪同在座。
張裕鬍鬚很多，劉備開玩笑說：「過去我住在涿縣時，那裡姓一毛一的特別多，東西南北都是一毛一，涿縣縣令於是說『諸一毛一環繞涿縣而居呵』！」張裕當即回言：「過去有個人作上一黨一郡潞縣縣長，轉升為涿縣縣令，辭官回家後，當時有人給他寫信，想署稱他潞長則失其涿令，想署稱他涿令則失其潞長，於是題稱為『潞涿君』。」
劉備無須，故此張裕以此反譏。
劉備常懷恨張裕出言不遜，加上忿恨他洩漏天機，於是宣佈張裕勸諫爭奪漢中一事不得應驗，將他投進監獄，打算殺掉他。
諸葛亮上表請求寬恕張裕罪過，劉備回答說：「芳草、蘭花叢生門庭，不得不剷除。」
張裕於是被殺棄一屍一於市。
後來曹魏立國、劉備之死，都與張裕所說的時間相合。
張裕還善於相面術，每舉鏡看自己面相，自知將來受刑而死，於是常將鏡子摔在地上。
周群死後，他的兒子周巨頗能繼承他的占驗之術。
杜瓊傳，杜瓊，字伯瑜，蜀郡成都人。
他年少時從任安學習，一精一究任氏術技。
劉璋時期被徵召為州從事。
劉備平定益州，兼任益州牧，任命杜瓊為州議曹從事。
後主劉禪繼位，杜瓊被任為諫議大夫，升為左中郎將、大鴻臚、太常。
杜瓊為人一性一格靜默少語，常閉門自守，不問世事。
蔣琬、費禕等都很器重他。
杜瓊雖說學問一精一深，當初他從不對天象的吉凶發表什麼評說。
後輩儒家學者如譙周常向他求教術數的道理，杜瓊回答說：「想要明白這種方術很難，須得自己親身觀察，僅看事物的外表，不能令人相信。
早晚日夜地勞苦，然後才能知其底細，但又擔心洩漏天機，所以不如不知。
故此我不再觀察天象了。」
譙周藉機問他：「過去周徵君認為『當塗高』是指魏，他說的理由何在？」
杜瓊回答說：「魏，宮殿大門的意思，臨道高高而矗，這是聖人取其象徵之意而言。」
他又反問譙周說：「難道有什麼怪異之處嗎？」
譙周說：「不知道。」
杜瓊又說：「古代的官職都不命名為『曹』；自漢代起始，官職名稱都叫『曹』，吏的名稱為『屬曹』，卒的名稱為『侍曹』，這豈非天意啊。」
杜瓊活到八十多歲，延熙十三年(250)去世。
他平生著有《韓詩章句》十多萬字，但不將其學問傳教兒子們，故其家學無傳業之人。
譙周根據杜瓊的話，於是觸類旁通而光大自己的說法：「《春秋傳》記載晉穆侯給太子取名叫『仇』，仇的弟弟叫『成師』。
師服說：『國君給兒子起名也真奇怪，好的配偶叫『妃』，不好的配偶叫『仇』，如今晉侯叫太子名『仇』，仇的弟弟叫『成師』，這兆示著要發生國亂，做哥哥的不是要被廢了嗎？』後來果然如師服所言。
後來漢靈帝的兩個兒子叫『史侯』、『董侯』，二子先後即位後，都被降免為諸侯，與師服所言極為類似。
先主諱『備』，其字訓釋為『具』，後主諱『禪』，其字訓釋為『授』，如同說劉氏已具備了，應當授與他人。
這要比晉穆侯、漢靈帝給兒子取的名字還要不祥。」
後來宦官黃皓弄權宮中，景耀五年(262)，宮中大樹無故自己折斷，譙周由此深為憂慮，苦於無人可與交談，於是在柱子上寫道：「眾而大，期之會；具而授，若何復？」
其意是說曹的意思是「眾」，魏的意思是「大」，眾而且大，天下之人就當聚會一處，具備而轉授，怎麼還會有立國為皇呢？蜀國滅亡後，都以為譙周的話得到應驗。
譙周說：「這雖說是我自己推論尋思的，然而這種推斷有所本因，是從杜瓊的說法出發衍化光大而來的，並無神秘的靈感和超異常人的地方。」
許慈傳，許慈，字仁篤，南陽人。
他從師於劉熙，一精一通鄭玄的經學，鑽研《周易》、《尚書》、《三禮》、《一毛一詩》、《論語》。
建安年間，他與許靖等一道由交州到達蜀地。
當時還有魏郡人胡潛，字公興，不知道他怎樣來到益州。
胡潛雖說學問並不淵博，然而他卓然出眾強記過人，舉凡祖宗制度禮儀、喪紀五服規程，他都瞭如指掌，舉手即得。
劉備平定蜀地，其地方歷經喪亂破壞，學問之事久廢不一舉，於是聚集法典圖籍，淘汰各家學說，許慈、胡潛同為學士，與孟光、來敏等一起掌典文獻古籍。
當時正是百業草創之際，動輒就引發不少疑議，許慈、胡潛互相爭勝攻擊，忿爭譭謗，聲色俱厲，兩人之間書籍從不互通有無，有時還尋釁廝打，以此震懾對方。
他們誇耀自己貶抑他人，以至達到如此程度。
劉備憐惜他們如此情形，於是會集百官，讓演員假扮他們二人模樣，倣傚他們相互控告對方的情形，飲酒奏樂，以此演出來開心，起初各自據理爭辯詰難，最後則刀杖相攻，想借此演出情景來感悟他們。
胡潛去世在先，許慈在後主劉禪時期逐漸升至大長秋後才去世。
他的兒子許勳承傳他的事業，也作了博士。
孟光傳，孟光，字孝裕，河南洛陽人，漢代太尉孟郁同族後人，漢靈帝末年官為講部吏。
漢獻帝遷都長安，孟光於是逃避蜀地，劉焉父子以賓客之禮接納了他。
孟光博物知古，無書不讀，尤其專心致志於《史記》、《漢書》、《東觀漢記》這三部歷史，熟悉漢代典章制度名物掌故。
孟光喜歡鑽研《公羊春秋》而譏刺左丘明，常常與來敏就此二傳內容爭論不休，孟光常大聲強爭。
劉備平定益州，任命孟光為議郎，與許慈一同掌典禮法制度。
後主劉禪繼位後，孟光為符節令、屯騎校尉、長樂少府，升為大司農。
延熙九年(246)秋，頒行大赦令，孟光當眾責問大將軍費禕說：「所謂大赦，是偏枯之物，並不是賢明之世所應該施行的。
敝衰窮極之世，萬不得已之時，然後才可暫且施行一下而已。
如今主上仁慈賢明，百官各適其位，有什麼旦夕之危、倒懸之急，而多次施行這種非常的恩典，以此來惠顧那些一奸一邪作惡之人呢？況且如今盜賊猖獗，而原宥那些有罪之人，這樣作上犯天時，下違人心。
老夫已是朽腐之人，不明達治國的根本，但私下認為此法難以維持長久，豈是人們瞻仰其高美、企望其明德之人所為？」
費禕只是恭敬地道歉而已。
孟光對時弊的指責，大多都是這樣，故此執政的重臣們，心裡都不喜歡他，而他的爵位也得不到陞遷，每當直言時他無所顧忌，被當時的人所怨恨。
太常廣漢人鐔承、光祿勳河東人裴雋等，年齡、資歷都在孟光之後，但卻登居孟光之上的高官之位，其原因即在此處。
後輩文士秘書郎谷正多次咨訪孟光。
孟光問谷正太子學習攻讀的什麼書以及他的一性一情好尚如何，谷正回答說：「虔誠恭敬地侍奉雙親，早晚從不馬虎，有古代世子的風範；接待文武百官，一舉一動都依據仁恕之道。」
孟光說：「像您所說的東西，是普通的人家都具有的，我現在所問的，是想知道他的權變謀略智慮氣度怎樣。」
谷正說：「作為世子的處世原則，在於繼承君父的志向，使雙親歡娛，既不能有所妄自行動，又必須將智慧與氣度深藏不露，權變謀略只能在適當的時候發揮出來，此類東西的有無，怎能預先準備呢？」
孟光明白谷正慎重得宜，不是隨便亂講，於是說：「我好講直話，無所顧忌，每每彈劾揭露利弊，為人們所怨恨厭惡，我心裡明白您也不太喜歡聽我的話，但我的話有道理。
如今天下未定，智謀是最重要的東西，智謀雖然來自天一性一，但也可以通過努力而獲得。
這就是為什麼世子讀書，不能倣傚我們那樣去盡力增添知識以備咨詢、像博士那樣深入研究策問講習去求取爵位的原因。
而應當獲求最重要的東西。」
谷正極為同意孟光的觀點。
後來孟光因它事被免官，年九十餘歲去世。
來敏傳，來敏，字敬達，義陽新野人，來歙的後人。
他的父親來艷，是漢朝的司空。
漢末大亂，來敏跟隨姐姐投奔到荊州，他的姐夫黃琬是劉璋祖母的侄兒，所以劉璋派人接來黃琬的妻子，來敏於是隨從姐姐進入蜀地，常常作劉璋的賓客。
來敏涉獵書籍，一精一通左氏《春秋》，尤其一精一通《倉頡篇》、《爾雅》的訓詁學，喜好校正古籍文字。
劉備平定益州，讓來敏代理典學校尉，及至冊立太子，又任他為家令。
後主劉禪繼位，來敏為虎賁中郎將。
丞相諸葛亮駐守漢中，請來敏前往為軍祭酒、輔軍將軍，因過失而被罷免。
諸葛亮去世後，來敏返還成都任大長秋，再次被罷免。
後又逐漸陞遷為光祿大夫，又因過錯而被免職。
他前後多次被貶削，都怪他說話毫無節制，舉止違反常理。
當時孟光也因為不慎重保守機密，不合時議論朝政，然而比來敏還要厲害。
只因二人都是宿儒學士而被人見重。
來敏出身於荊楚名族，又是東宮的老臣，受到特別優待，所以被罷免後還能再次起用。
後來又讓來敏作執慎將軍，是想要用責任重大的官職讓他自己警誡約束自己。
景耀年間，來敏九十七歲去世。
他的兒子來忠，同樣博覽經學，頗有來敏的風範，與尚書向充等都能協助大將軍姜維。
姜維很賞識他，用他作參軍。
尹默傳，尹默，字思潛，梓潼郡涪縣人。
益州地區的學者都崇尚今文經學而不喜歡章句之學的古文經學，尹默知道他們的學問不淵博，於是遠遊到荊州地區，師從司馬德一操一、宋仲子等學習古文經學。
他對諸經史都很一精一通，又專心探研左氏《春秋》，自劉歆條例而下經鄭玄、賈逵父子、陳元、服虔的註解，他都誦述講解，不須參看書本。
劉備平定益州，兼作益州牧，任命尹默為勸學從事。
及至冊立太子，以尹默為僕，讓他用《春秋左氏傳》教授後主。
後主劉禪繼位後，任命尹默為諫議大夫。
丞相諸葛亮駐守漢中，請他前往為軍祭酒。
諸葛亮去世後，尹默回到成都，被任為太中大夫，去世後，其子尹宗繼承他的學業，為博士。
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李譔傳，李譔，字欽仲，梓潼郡涪縣人。
李譔的父親李仁，字德賢，與同縣人尹默一起遠遊到荊州，師從司馬徽、宋忠等學習。
李譔完全繼承了其父學業，又從尹默學習經義名理，五經、諸子之學，他無不廣泛瀏覽，加之他博好技藝，算術、卜數、醫藥、弓一弩一、機械器一具，他都認真探研。
李巽起始為州書佐、尚書令史。
延熙元年(238)，後主劉禪冊立太子，以李巽為庶子，升任為僕，後調任為中散大夫、右中郎將，仍伺候太子。
太子因為他知識廣博，故十分喜歡他。
然而李譔為人輕佻，喜歡嘲弄戲耍人，故此人們不敬重他。
李巽平生著有古文《易》、《尚書》、《一毛一詩》、《三禮》、《左氏春秋傳》、《太玄》諸書的《指歸》，都以賈逵、馬融之說為準則，而異於鄭玄之說。
他與王肅相隔較遠，故王肅起初沒有看到他的著述，然而他們的見解頗多相同之處。
李巽於景耀年間去世。
當時還有漢中人陳術，字申伯，也博學多聞，著有《釋問》七篇、《益部耆舊傳》和《益部耆舊志》，曾歷任三個郡的太守。
譙周傳，譙周，字允南，巴西郡西充國人。
他的父親譙山並，字榮始，研究《尚書》，兼通諸經書和河圖讖緯。
州郡徵召他，他都不理睬，州里到他家裡任請他為師友從事。
譙周幼年喪父，與母親、哥哥一起生活。
成一人後，酷一愛一古籍，篤志好學，家裡雖然貧困但他從不留心治理產業，誦讀典籍，欣然自樂會心而笑，廢寢忘食。
他一精一研《六經》，尤其擅長草寫書札。
他十分熟悉天文，但對此不怎麼留意；不太喜一愛一諸子文章，故不遍視閱覽。
他身高八尺，衣著外表簡樸，本一性一誠實無矯飾，雖然沒有隨機而發的應變辯論的口才，但卻很淵博聰明內心反應敏捷。
建興年間，丞相諸葛亮兼任益州牧，任用譙周為勸學從事。
諸葛亮死於魏國境內的軍營中，譙周在家聽到消息後，馬上前往奔喪。
不久便有詔書禁止人們奔喪，只因譙周動身迅速行走很快才得以到達。
大將軍蔣琬兼任刺史，升譙周為典學從事，主管州中學者。
後主劉禪立太子，以譙周任僕，後調任為家令。
當時後主常常外出遊玩，增加供奉音樂的人數。
譙周上疏進諫：「過去王莽敗亡，群雄四起，占州據郡，均想篡國，於是賢才智士選擇歸附自己所仰望之人，未必看其人的勢力和地盤的大小，只看他的德行的厚薄；所以當時的更始帝劉玄、公孫述及其他擁有大批軍隊的人，多已佔有廣大的土地。
然後他們都放縱一情一欲，而不修德施仁，遊獵吃喝，而不憐惜民物。
世祖光武帝劉秀剛進入河北，馮異等便勸他說：『應該做別人做不到的事。
』於是認真審理冤獄，節儉飲食費用，行一事遵守法度，故此北州百姓讚頌他，聲譽傳播四方。
由是鄧禹自南陽來歸附光武帝，吳漢、寇恂沒有見過他，聞聽到他的德行，便用計策獲得漁陽、上谷，以騎兵前往廣阿迎接光武帝。
其餘聞風仰慕世祖風采德行前往歸附的還有邳肜、耿純、劉植等人，甚至抱病帶著棺木者、身背嬰孩者，都不可勝數，故此光武能由弱小而強大，殺王郎、吞併銅馬軍、挫敗赤眉軍，而建成帝王大業。
進入洛陽後，曾要微服外出，車馬已駕好，銚期進諫說：『天下尚未安定，我的確不願您常常便服出行。
』光武當即命令把車趕回去。
征伐隗囂時，穎川的強人起來造**，世祖回到洛陽，只派寇恂前往平亂，寇恂說：『穎川人知道你遠征，故此那些一奸一猾者起來反叛，他們不知道您已回到洛陽，恐怕不會馬上歸降。
陛下親自率軍前往，穎川賊人們必定會馬上投降。
』光武於是前往穎川，其結果正如寇恂所言。
所以他不是什麼緊要的事，想要微服外出也不敢，至於緊要的事情，想要安靜下來也不行，所以帝王想要修養道德都是這樣做！因此《易傳》有言：『百姓不是白白地來依附。
』古人的確將德行放在最重要的位置上。
如今漢室遭受厄運，天下三分鼎立，正是英雄智士渴盼明主的時候。
陛下天一性一至孝，居喪超過三年，每每談及還要流淚，就是曾參、閔子虔也不及您。
禮敬賢士任用賢才，使其各盡所能，治理國家超過成、康之世。
所以國內一團一結統一，官民協力齊心，其功德不是我所能說盡的。
但為臣對您還有更大的願望，希望您幹出他人幹不到的事。
拉拽重大的東西，擔心的是力量太少；克服巨大的困難，擔心的是好辦法不多。
承祀宗廟之人，不只是為了自己的福..，而是要教化百姓順從天意。
至於四季的祭祀，有時沒有親自前往；而池苑遊覽，卻常微行出入，為臣雖然愚劣，內心極感不安。
心有憂慮身負重責的人，沒有閒暇去尋求一歡樂，先帝的遺願祖上的功業沒有完成，確實不到享樂的時候，惟願陛下減少樂官，減去後宮的增添設置，只應維護先帝在世時的規模，以行動來教育子孫節儉。」
於是譙周被調任中散大夫，仍侍奉太子。
當時軍隊頻頻出戰，百姓勞苦不堪，譙周與尚書令陳祗討論此事的利弊，退朝後寫成文章，名為《仇國論》。
文中說：「因余之國是個小一柄一，而肇建之國是個大國，他們一起爭奪天下成為仇敵。
因余之國有名高賢卿的人，向伏愚子請教：『現在國事未定，舉國為之一操一心，古代有例，弱能勝強，不知採用什麼措施？』伏愚子說：『我聽說，強大且無什麼困難的國家常常不作努力，弱小且有困難的國家卻常常想把事情辦好；經常鬆懈不奮發努力就會發生動亂，努力把事情辦好則國家太平；這是治國的常規。
所以周文王一愛一護百姓，以少勝多；越王勾踐撫恤人民，以弱勝強。
這就是古人以弱勝強的辦法。
』高賢卿說：『過去項羽強大而劉邦弱小，經常爭戰，沒有寧息，但項羽與劉邦約定以鴻溝為界，雙方收兵讓人民休養生息。
張良以為民心穩定之後，就難以使他們發生動搖了，於是派兵追擊項羽，終於將他擊斃，難道一定要按文王的辦法辦嗎？肇建之國正陷入麻煩之中，我乘此機會，攻陷它的邊境，使它更加困頓而最後消滅它。
』伏愚子說：『在商、周之際，王侯世代沿襲傳遞，君臣位置歷久不變，人民習慣於這種統治秩序。
根深的東西很難拔一出來，堅固的東西很難移動開。
處於這種歷史時期，就是漢高祖持劍策馬也不能取得天下。
當秦國廢除諸侯世襲實行分封郡縣後，百姓不堪勞役，天下分崩離析。
有的一年換一個國君，有的一月換一個公侯，鳥驚獸駭，不知所從，於是豪強並起紛爭天下，虎裂狼分，行動狠的得到的就多，競爭緩的就被吞併。
現在我們和肇建之國都傳襲王位，並非秦末混亂之世，而是六國爭霸之時，所以可以像周文王那樣，卻不能如漢高祖所為。
百姓疲憊勞苦則是動亂的預兆，在上者傲慢在下者暴橫則是土崩瓦解的雛形。
諺語說：『與其數射而不中，不如看準再拉弓。
』所以聰明人不為很小的好處而抬眼，不為似是非是的東西而移腳；時機合適再行動，合於天數才成功；故此成湯、周武王的軍隊，不必開戰第二次就取得全勝，其成功原因就在於不使人民過於勞苦和審時度勢。
如果窮兵黷武，必然造成土崩之勢，倘若遇上危難，即使有智深謀遠之人也沒有辦法。
至於變幻無窮，出入無阻，橫渡飛馳，越山跨谷，不用舟楫就可渡過孟津，我乃愚拙之人，實在難於做到。
』」後來譙周升為光祿大夫，爵位僅次於九卿。
譙周雖然不親躬政事，而以儒者的品行受到禮遇，後主劉禪常就國家大事向他咨詢，他則一一引經據典給以答覆，而一些求知好奇的後生也向他請教一些疑難問題。
景耀六年(263)冬，魏國大將軍鄧艾攻佔江由，長一驅一直一入。
而蜀國本以為敵軍不會馬上攻來，未作守城的準備，等到聽說鄧艾已進入陰平，百姓慌亂騷動，紛紛逃避山林，嚴禁不止。
後主劉禪召集群臣討論對策，無人能想出妙計。
有人認為蜀國與吳國，本為友盟，可以投靠吳國；有人認為南中七郡，高山險阻，容易守禦，可以南奔。
只有譙周認為：「自古以來，沒有寄依別國而作天子的事，現在如果投奔吳國，一定要臣服吳國。
而國家的政治和自然界一樣，大的能吞併小的，這是自然規律。
由此可見，魏國能夠吞併吳國，而吳國卻不能吞併魏國，這是很明白的事。
與其向小一柄一稱臣，不如向大國稱臣；與其遭受兩次屈辱，不如忍受一次屈辱。
再說如果投奔南中，應該早作準備，才能有所憑依。
現在大敵當前，滅亡在即，底下的人心，不能保證沒有壞變，恐怕出發之日，就會發生不測之變，還能等到您到南中嗎？」
大臣中有人反詰譙周說：「現在鄧艾不遠了，假如他不接受你的投降怎麼辦？」
譙周說：「如今東吳還沒有歸附魏國，形勢迫使鄧艾不得不受降，受降之後不得不禮遇。
如果陛下降魏，魏國不封陛下的爵位土地，譙周自當請命親到魏國首都，用古人的道義為您力爭。」
眾人沒有誰能駁倒譙周的主張。
後主仍在猶豫想奔往南中，譙周上奏說：「有人說陛下因北兵深入我境，有想往南中的打算，為臣為此不安。
為什麼呢？因為南方是僻遠的少數民族地區，平時我們沒有得到他們什麼物力人力的供給，他們還想反叛。
自從丞相諸葛亮南征，大兵壓境相一逼一，沒有辦法他們才俯首歸順，自此而後才交納官稅。
我們用來供養軍隊，與他們之間結有怨仇，故此他們是讓國家發生災禍的因素。
現在因為無路可走，而想前往依靠他們，恐怕他們再次反叛，這是其一。
北方魏軍所來，不僅是奪取蜀地而已，如果我們南奔，他們必然乘我們退敗之勢，隨後窮追，這是其二。
如果奔投南方，對外得抵拒魏軍，對內則供給衣服車馬，費用增加，又無其他地方可以徵收錢財，於是必然更加征耗各少數民族的財物，加速他們的反叛，這是其三。
過去王郎假冒太子在邯鄲稱帝，當時世祖光武帝正在信都，受王郎的威一逼一，打算放棄信都、和成二郡而返歸關中。
邳肜勸諫他說：『明公若西還關中，則邯鄲地區的人民不肯捐棄自己的父母，背棄城主，而千里之遙為您服務，他們背叛您是必然的。
』世祖聽從了他的意見，於是攻破了邯鄲。
現在北軍一逼一進，陛下南行，恐怕邳肜當年所言要在今天應驗了吧，這是其四。
願陛下早日打定主意，歸降魏國可獲封地、爵位，如果南奔，待山窮水盡再向人家投誠，那麼災禍就更大了。
《易經》有言：『亢字的涵義，是指只知道進取而不知道退失，只知道生存而不知道死亡；知道得失存亡而不失其正者，難道只有聖人如此嗎？』所說的就是聖人知天命而不苟且，此為必然。
所以堯、舜因為自己的兒子無德才，知道天命要將天下授與他人，於是就尋找能接受天下的人。
兒子雖然不賢，災禍尚無萌芽，而把天下授給上天中意之人，災禍還能產生嗎？！所以微子以紂王庶兄的身份，將自己反綁，嘴中含一著玉璧投降周武王，難道他樂意這麼做？不得已而已！」於是後主聽從譙周的建議。
劉氏沒有受到殺害，蜀國也沒有受到屠戮，都得力於譙周的謀劃。
此時晉文王司馬昭為魏國的相國，因為譙周有全蜀歸附的功勞，故封譙周為陽城亭侯。
又下詔書徵召譙周，譙周動身到漢中，因病不能前往。
鹹熙二年(265)夏，巴郡人文立從洛陽返還蜀地，路過漢中拜見譙周。
譙周在談話之間，給文立在木版上寫道：「典午忽兮，月酉沒兮。」
典午者說的是司馬，月酉者指八月，至八月司馬昭果然死去。
西晉立國後，多次下詔到當地官府，要他們送遣譙周。
譙周於是抱病上車前往洛陽，泰始三年(267)才到。
因為他的病未癒，被拜任為騎都尉，譙周自己上書陳述自己無功而受封，請求朝廷收還爵位和封地，皇帝並不答允。
泰始五年(26一9)，我曾作本郡中正，政務完一事，請求離官還家，前往與譙周告辭。
譙周對我(陳壽)說：「過去孔子壽七十二歲，劉向、揚雄七十一歲去世；今年我已七十歲，或許活不到孔子的壽齡，但活到揚雄、劉向的年齡是完全可能的，恐怕過不了後年，我必定長辭人世了，再也不能相見。」
我懷疑譙周是憑術數知道這種事，而借此話表示出來。
泰始六年(270)秋，譙周被任命為散騎常侍，因病重而沒有到職。
當年冬天譙周去世。
他的著述，計有《法訓》、《五經論》、《古史考》等書共一百多篇。
譙周有三個兒子，譙熙、譙賢和譙同。
小兒子譙同喜一愛一他父親的事業，也具有忠厚質樸的德行，曾被舉為孝廉，任為錫縣縣令、東宮洗馬，但對朝廷徵召一概不應。
郤正傳，郤正，字令先，河南偃師人。
祖父郤儉，漢靈帝末年任益州刺史，被盜賊殺害。
時逢天下大亂，故此谷正父親谷揖便留居蜀地。
谷揖為將軍孟達的營都督，隨孟達投降魏國，作中書令史。
郤正原名郤纂。
他年少時即父死母嫁，煢煢孑立，但安貧好學，博覽墳、典古籍。
郤正二十歲就寫出很好的文章，入宮作秘書吏，轉調為令史，升為秘書郎，直到秘書令。
郤正秉一性一淡薄名利，而尤其酷一愛一文章，自司馬相如、王褒、揚雄、班固、傅毅、張衡、蔡邕之輩的文、賦，到當代的優秀書、論，舉凡益州藏有的，他都百般搜求，大都過目誦讀。
他在宮中任職，與宦官黃皓相鄰而處，長達三十年之久。
黃皓從卑微到顯貴，一操一弄威權，谷正既不被黃皓喜歡，也未引起他的憎恨，所以谷正的官位雖未超過六百石，但也沒有遭遇過什麼禍患。
郤正學習先輩儒者，借文章來表達自己的胸臆，其文名為《釋譏》，是繼崔馬因《達旨》後的又一篇此類文章。
其辭道：「有人規勸我說：『從前代的記載得知，事業與時機相聯繫，名位與功績不可分，然而名位與事業，是前哲首要的事情。
所以創製國家的制度規則，不乘一定的時機是辦不成的；要想聲名流傳後世，沒有功勞是做不到的。
名位須有功勞才顯赫，事業要待時機才成功，身死而名隨之而亡，這是君子引以為恥的事。
所以通達知命者探究事物的發展規律，鑽研它深奧而微妙的道理，觀察自然的變化，分析社會的興衰。
辯才之人遊說四方，智慧之人尋機應變，智謀者謀策劃略，武士則奮武揚威，風雲際會，千變萬化，度勢審時，求為世用，小事忍讓而大事顯能，公而忘私，雖有小曲而求大直，最終成就輝煌的事業。
如今天下三國鼎立，陽剛正氣未伸，四海之人，遭受禍難，感歎道義之淪落，憐憫百姓之顛沛，這正是聖賢拯救百姓、志士建樹功業的時候。
你以高超的才幹，美好的品行，廣見博聞，留意道術，無遠而不達，無幽而不顯，挺身取命，掌管機密，出入宮廷，為國家之喉舌，朝中為官歷經九考而職位不移，有進無退，探究古今真偽，考察時政得失。
雖說你也能不時獻一策、偶爾進一言，盡自己的職責，安慰自己所得的俸祿，但未能竭盡忠心，披肝瀝膽，進獻忠直，拯救百姓，使我輩草鄙之人也能仰知您的大名。
何不放慢車速，掉頭轉軌，使您的車馬輕鬆晏然，任意而行。
縱馬往前，須審定水之深淺而決定渡河的辦法；尋上光明大道前進，播下秋蘭以芳一香人間，掖助我輩以展拓宏圖，這也是一種盛事啊！』「我聽後歎息說：『嗚呼，竟有如此說法！人心不同，就和人的面貌一樣，你雖然容顏光彩，漂亮艷麗，但管窺蠡測，保守成見，不可與你討論遼闊大地的界線，說明萬事萬物的要義。
』「有人仰面揚眉貿然地說：『此話怎講，此話怎講？』「我回答說：『虞舜警惕當面贊同自己的人，孔子厭惡用心取一悅自己的人，他們所言，很合我心意，我現就你提出的問題試以闡釋。
在遠古鴻荒時代，民智未開，人類社會剛剛起始，三皇接受上天所賜，五帝驗應祥瑞之兆，及至夏、商時期，遵循前人的典章制度。
姬周衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，嬴政慘虐，兼併天下，於是風起雲騰，一奸一詐滿世，邪惡橫行，巧詐萌發。
有人偽裝掩蓋對敵人的仇恨，有人以不正當手段牟取名利，有人玩一弄陰謀以要挾主上，有人以奇技一婬一巧來抬高自己，背棄正義而崇尚邪惡，拋離正直而親近讒佞，為人無永恆忠心，處世不堅持節義，所以商鞅所立法規無用而邪惡並作；李斯所定法治失效而一奸一詐四起；呂不韋勢力顯赫招來滅族；韓非子理論受用而自身受刑。
這都是什麼緣故呢？利益使人心動，榮一寵一使人企羨，耀眼奪目的龍形圖紋，雍容華麗的車馬服飾，僥倖苟得，就高興得輾轉反側，一婬一邪荒迷，恣意妄為，然而車未動鈴未響而身死轅下，院未進房未住即樑柱傾覆。
上天收其靈魂，大地奪其福壽，人來弔喪，鬼砍其首。
剛剛上到高岡，終而葬身深谷，早晨尚容光煥發，傍晚即枯死成鬼。
所以賢人君子，深圖遠慮，畏懼債孽，超脫塵世，隱居安貧，有如泥路上拖著尾巴的烏龜，也不要濁世的好名聲。
如此之人難道是輕視君主忽視百姓，而不理時務嗎？《易經》載有對人們行動的預測警誡，《詩經》記著對處世平和恭謹的讚揚詠歎，這都是上天的指令而客觀規律使之然也。
「『自從我大漢王朝應天時順民意，政治昌隆，有如陽春的光明，俯察地理，仰視天文，傳播皇家恩澤以哺育百姓，推行德治教化使風俗正淳，君臣有秩，各守其職。
皇上有從諫如流的寬闊胸懷，臣下有救匡扶正的盡職之心，官吏無虛華不實的榮一寵一，百姓有自己某一種好的品行，勤勉道德修養，崇尚處世忠義。
然而世事發展有高一潮也有低潮，萬物生長有興盛也有衰敗，有聲響亦有靜寂，有光明即有黑暗。
繁盛的春天為蕭殺的秋天所接替，陰寒的冬季又被春天所抑卻，太陽消逝而月亮升起，月光暗失而陽光啟明。
沖帝、質帝短壽夭折，桓帝、靈帝朝綱墜敗，於是英雄雲集，豪傑四起。
戶戶有不同議論，人人懷不同謀計，所以合縱連橫的說客陡然披露胸襟，一奸一猾狡詐的人物暫時鼓唇弄舌。
「『如今天綱已廢，德政在西土建立，光大祖先宏偉的威儀，賜予官吏爵位，推行五教以移風易俗，修養九德來拯救百姓，四時有序恭敬地祭祀宗廟，盡心輔佐使政治實現王道。
雖說割據的天下尚未統一，冒牌的君主沒有分辨出來，但聖人早有訓誡，均平合理則天下無貧，故此朝廷上君臣協調洽好，則會得到社會上黎民百姓的歡欣擁戴，動則依據法度，靜則循規蹈矩。
英俊壯美，這是偉人之氣度；有過必改，這是顏回的德行；政事有條不紊，冉有、子路曾這樣治理國家；鷹揚鷙騰，伊尹、呂尚曾如此創建事業。
總集群賢智謀，聽取薛公三計，運用張良、陳平的秘計，努力地為國事一操一勞，援引賢能人才都來不及，哪得閒暇去修整雜亂污穢地方的枯竹！「『我沒有什麼才幹，在朝中二十多年，獻身皇朝，全靠自己的忠心。
喜好大海的寬深，讚歎嵩山的高峻，聽說孔子讚揚子夏，感受到鄉校給自己帶來的益處，像平仲善於調和鼎鑊，增加美味而去掉不好氣味，所以我冒昧昏庸的話語，時時也有被採納的成分，就像人們在市閭中可以考察政治的得失，田野遊戲的兒童的吟唱，或許也能增加國家的福祥，盡力規諫。
如果有所採納，是自己的昏..符合聖上高明，進而應得靈驗，如果自己的意見未被接受，這是自己的義務，退而守著自己的愚見而已。
進退聽任天數，不矯飾不欺上，順一性一而為樂天知命，有什麼悔恨之處呢？這就是我為什麼入朝幾十年而沒有黜出的原因，有權位卻如沒有權位。
狷狹的屈原認為唯我獨醒，以醉態混世的漁父卻在世上隨波逐流，柳下惠自甘屈辱的打算是多麼腐臭，伯夷、叔齊高傲的怨恨是多麼狹隘。
諫言被接受不以為有所得，建議未合意不以為有所失，有所得不立即停歇，有所失毫不悲傷，不以自己的喜好厭惡而軒輊前後高低，不沽名釣譽以獲取利祿，不推脫過失而擔心受黜。
有何責備需要解釋？有何賞賜值得可惜？又有何方之排何直之入？二十七年居朝未移，誠然有我自己堅守的道理。
「『如今朝中人才堆積如山，英傑成群，如同小魚潛游於大海，小鳥飛落在鄧林，飛鳥離去不顯得少，游魚來了也顯不出多。
況且太陽在唐虞時代有所幽暗，月亮在殷商時期有過應驗，禹在陽盱求助於上天而洪水平息，成湯在桑林向上天祈禱而甘霖滋潤。
行、止有一定的規律，開、閉有一定的時間。
我的先師留下訓誡，要不怨不尤，聽任天命，我還有什麼可說？話說完了路走到了，我得返歸初衷，整理前人的三墳五典，尋繹孔子的思想一精一華，用一精一微的語言來傳衍大道，以先人為楷模而守定規則。
讚賞叔矻的優遊自得，羨慕疏廣的功遂身隱，收住仕途的腳步返歸田園，泛舟江湖以安度白髮晚年，身處蝸室有自樂，遠離塵世可避禍。
只是我心尚未安穩，擔心晚年道途泥濘，故仍要激勵自己發憤，坦露心胸請受爵命。
古代九方堙善識馬的內在一精一華，秦牙善察馬的外表體形；薛燭善鑒寶劍而揚名，瓠梁善於高歌而斐聲。
齊國食客學雞鳴救護田文，楚國食客憑偷技保衛楚境；雍門周鼓琴以闡釋真理，韓哀善駕御而天下馳名；盧敖翱翔於玄闕，若士飛身而入雲。
我確實不具備這些人的特技，故此僅以默然靜守而求得無禍安寧。
』」
景耀六年(263)，後主劉禪採納譙周的計策，派使者向鄧艾請降，降書即為谷正所寫。
次年正月，鍾會在成都反叛，後主東遷洛陽，當時十分混亂倉猝，原蜀國大臣沒人跟隨保護後主，只有谷正和殿中督汝南人張通，舍下自己的妻兒老小隻身隨後主前往。
後主靠谷正的開導指教而事事合宜得體，沒有引起什麼缺失，於是感慨長歎，悔恨對谷正的瞭解太晚了。
當時人們對此十分嘉贊。
郤正被賜爵關內侯。
泰始年間，谷正被任命為安陽縣縣令，升為巴西太守。
泰始八年(272)，皇帝下詔說：「谷正過去在成都，困苦顛簸之中能堅守節義，不背忠心，陞官重用後，又能盡心政事，頗有政績，故任命他為巴西太守。」
咸寧四年(278)，谷正辭世，留有著述計詩歌、論贊、辭賦等，共一百餘篇。
分類：史書