晉書白話文
張載傳
張載字孟陽，安平人。
父親張收，任蜀郡太守。
張載天一性一閑雅，博學並有文采辭章。
太康初年(280)，到蜀地看望父親，取道經過劍閣。
張載因蜀地人倚仗險阻，喜好作亂，便寫了《劍閣銘》以為告誡。
其中說：高大的梁山，積石真巍峨，遠方聯荊衡，近處接岷山番。
南方通邛..，北邊達褒斜。
狹窄超彭碣，高大勝嵩華。
入蜀之門戶，堅固鎮定極。
關名叫劍閣，壁立千餘仞。
窮盡地之險，終極路之峻。
世濁則叛逆，世清則和順。
劉備曾關閉，鍾會又開啟。
秦國百分二，吞併眾諸侯。
齊國十分二，田肯獻奇計。
如此狹隘地，土外之區域。
一夫揮戈守，萬夫也難行。
不是親信人，何能居此地。
從前魏武侯，中流而自喜。
河山真險固，吳起責難之。
洞庭與孟門，二國無後祀。
國興在美德，天險難依恃。
從古到如今，天命不可易。
憑險作禍亂，很少不敗績。
公孫述已亡，劉禪也投降。
前車之鑒戒，後車之師長。
刻銘於山河，謹以告益梁。
益州刺史張敏見此銘而認為奇才，便把此文上奏，武帝派使臣刻在劍閣山上。
張載又製作《榷論》道：
賢人君子將要樹立天下的大功，成就天下的美名，如果不遇其時，又怎麼能獲得呢？所以我嘗試著說一說：商湯如果沒有在鳴條擊敗夏桀的戰事，那麼伊尹、有莘就還是一介匹夫；周武王如果沒有在牧野與商紂列陣，那麼呂尚也還是渭水邊一個釣魚翁。
像這類事，不可勝記。
大抵聲音發出來響聲就回應，形體運動後影子就隨從，時代太平才士就埋沒，世事禍亂奇才就被任用，難道不是這樣嗎？假使秦朝、王莽修治三王的法典，時世興隆太平，那麼高祖劉邦還是泗上的好官吏，光武帝劉秀也還只是春陵的一個俠客而已，何況那些依附他們的人呢？所以在有事的時代，不是日行千里的軍馬就不駕車，因此在那時駑鈍的人聞風而退，愚劣的人未嘗試用就廢棄了。
等到無事的時候，則老牛和騏驥養在一圈，利劍鈍刀放在一起，也沒有漫長的旅途和犀牛皮革作判斷，這就是人們所說的離朱和瞎子眼睛一樣的情況。
處在安定之世，卻想建立奇異的功勳，居於太平之際，卻要談論違背世俗的計謀，這如同後退著登山，在炎熱的越地賣帽子。
漢文帝劉恆見到李廣後感歎說：「可惜你不遇亂世，高祖劉邦之時，封個萬戶侯又有什麼問題呢？所以聰明才智無法運用，勇力無法施展，那麼通用一性一和怯懦就是一樣的；才能無法馳騁，論辯無法展開，則愚頑和聰慧也是一樣的。
因此吳國越國的船隻，不能沒有水而漂浮；青色赤色的虯龍，不能沒有雲彩而騰飛。
所以和氏璧在荊山，隋侯珠藏在深川，不遇那種人，怎會有連城的價值和照耀車輛的美名呢？青白色的雄鷹，囚禁在籠子裡，怎麼能顯露出把狡兔捉在袖子下的本領？白猿黑豹，藏在牢欄裡，怎麼能知道他可以在千仞之壁攀援呢？懦夫與勇士烏獲比力氣，不用有龍紋的大鼎，就無法明瞭；聶政與荊珂爭勇力，若不是強秦的威力，誰能辨明？所以飢餓的貧民和平庸的徒隸，看門、殺豬的之類，一旦任卿相之職位，建立載於史冊的名號；或有顏回孟子之術，胸懷伊尹、管仲的謀略，至死還不能躋身於君子之列，這就是有事的時代容易有功勞，無事的時代難以成名聲。
像這樣埋沒而不稱於世，也用不著多說。
何況平庸之徒，稍稍有些不得志，就自認為曲枉了才能。
沒有誰不是粉飾小小的辯論，做出小小的善事來應和時事，交朋結一黨一，聚集虛名來驅動世俗。
仕進對時勢沒有補益，隱退對教化沒有妨礙。
可是國君也跟著使眾口一聲，吹捧他們，難道不可悲嗎！現在的士子循常規習舊法，行為依照規矩，累積官秩和資歷門閥，忙忙碌碌地獲取進取的資本。
至於那些魁梧俊傑、風一流倜儻的人，將會老死在山巖之下，又怎麼能按步驟競爭於仕途呢？至於那些載冠冕乘大車的高官顯士，如果不能匡正教化輔佐政教，補益時世，而只是阿諛奉迎取得皇上歡心，謀求榮譽和功利，增厚自我加爵位的資本，蓄積私家的財物，這只是沐猴戴帽子，又哪值得稱道呢？
張載又作了《蒙汜賦》，司隸校尉傅玄見了之後感歎，用車迎接他，互相談說一整天，為他求名譽，於是知名於世。
起用為佐著作郎，出京補任肥鄉縣令。
又任著作郎，轉任太子中書舍人，升任樂安的相、弘農太守。
長沙王司馬砬請他當記室督、拜為中書侍郎，又統領著作。
張載見世事正混亂，不再有仕進之意，於是假稱病重辭官回家，死在家中。
分類：史書