袁氏世范
世范卷中 處己·先天不足，後天補之
【原文】人之德性出於天資者，各有所偏。
君子知其有所偏，故以其所一習一 為而補之，則為全德之人。
常人不自知其偏，以其所偏而直情徑行，故多失。
《書》言九德，所謂寬、柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強者，天資也；所謂栗、立、恭、敬、毅、一溫一 、廉、塞、義者，一習一 為也。
此聖賢之所以為聖賢也。
後世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類。
雖然，己之所謂偏者，苦不自覺，須詢之他人乃知。
【譯述】人的品德、性格從生下來就各有各的缺陷。
有學問、修養的人知道自己的不足之處，所以用加強學習 的辦法來彌補，於是就變成了一個具有完美品德的人了。
普通的人不知道自己的不足之處，而被這種不足支配著任意作為，率性行事，所以造成許多過失。
《尚書》中說有九種德性，即「寬、柔、願、亂、擾、直、簡、剛、強」。
這些是天生的；而「栗、立、恭、敬、毅、一溫一 、廉、塞、義」，這些是通過學習 而養成的。
這就是聖賢之所以能成為聖賢而憑借的東西。
後世有一些有性急毛病的人，就佩帶韋皮，有性緩毛病的則佩帶緊繃的弓箭，也是出於這種原因。
即使這樣，自己的不足之處，也常常因自己無法知道而苦不堪言，必須向他人請教才能知道。
【評析】《論語。
選講》第二十二是這樣說的：子路問：「聞斯行諸？」
子曰：「聞斯行之。」
公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。
赤也惑敢問。」
子曰：「求也退，故進之；由也謙人，故退之。」
子曰的原因翻譯成白話就是：冉求做事總是退縮向後，所以我要鼓勵他上前；仲由呢，他膽子大，敢作敢為，所以我要壓壓他。
《史記。
項羽本紀》中有一段：項王、項伯東向坐，亞父南向坐。
亞父者范增也。
沛公北向坐，張良西向侍。
范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。
范增起，出召項莊，謂曰：「君王為人不忍，若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公於坐，殺之。
不者，若屬皆且為所虜。」
。
。
項王則受璧，置之坐上。
亞父受玉鬥。
置之地拔劍撞而破之，曰：「唉！豎子不足與謀，奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣１
孔子壓子路而子路終不改其性。
亞父舉玉玦，項王終默然不決。
人之天性可盡灸乎？雖然如此，君子自當勉力而行。
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