東坡易傳
第三十卦 離 離為火 離上離下
「離」。
火之為物，不能自見，必麗於物而後有形。
故「離」之象，取於火也。
利貞，亨。
畜一牝一牛吉。
《彖》曰：「離」，麗也。
日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
言萬物各以其類麗也。
重明以麗乎正，乃化成天下；柔麗乎中正，故「亨」，是以「畜一牝一牛吉」也。
六麗：二、五是柔麗中正也。
物之相麗者，不正則易合而難久，正則難合而終必固。
故曰「利貞，亨」。
欲知其所畜，視其主。
有是主，然後可以畜是人也。
有其人而無其主，雖畜之不為用。
故以柔為主，則所畜者，惟一牝一牛為吉。
《象》曰：明兩作，「離」；大人以繼明照於四方。
火得其所附，則一炬可以傳千萬；明得其所寄，則一耳目可以盡天下，天下之續吾明者眾矣。
初九：履錯然，敬之，無咎。
《象》曰：「履錯」之「敬」，以辟咎也。
六爻莫不以相附離為事。
而火之一性一災上者也，故下常附上。
初九附六二者也，以柔附剛者，寧倨而無諂；以剛附柔者，寧敬而無瀆。
瀆其所附１，則自棄者也。
故初履聲錯然敬之２，以辟相瀆之咎。
【校注】１瀆其所附：《蘇氏易傳》作「瀆其所以附」，「以」字衍。
２錯然敬之：《蘇氏易傳》作「錯然敬二」，亦通。
六二：黃離，元吉。
《象》曰：「黃離元吉」，得中道也。
「黃」，中也。
一陰一不動而一陽一來附之，故「元吉」。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
《象》曰：「日昃之離」，何可久也。
火得其所附則傳，不得其所附則窮。
初九之於六二，六五之於上九，皆得其所附者以一陰一陽一之相資也。
惟九三之於九四，不得其傳而遇其窮，如日之昃１，如人之耋也。
君子之至此，命也。
故「鼓缶而歌」，安以俟之。
不然，咨嗟而不寧，則凶之道也。
「校注」
１如日之昃：《蘇氏易傳》作「如日月之昃」，「月」字衍。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰：「突如其來如」，無所容也。
九三無所附，九四人莫附之，皆窮者也。
然九三之窮，則咨嗟而已；九四見五之可欲，而不度其義之不可得，故其來「突如」，其炎「焚如」。
六五拒而不納１，故窮而無所容。
夫四之欲得五，是與上九爭也，而上九，「離」之王公也。
是以死而眾棄之也。
【校注】１六五拒而不納：《蘇氏易傳》作「其五拒而不納」，誤。
六五：出涕沱若，慼嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，離王公也。
「王公」，上九也。
六五上附上九，而九四欲得之。
故「出涕」、「慼嗟」，以明不貳也。
六五不貳於四，則上九離之矣１，故吉。
【校注】１上九離之矣：《蘇氏易傳》作「上九勤之矣」，誤。
上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
《象》曰：「王用出征」，以正邦也。
凡在下者，未免離於人也。
惟上九離人，而不離於人。
故其位為王，其德可以正人，各安其所離矣。
而有亂群者焉，則王之所征也。
「嘉」者，六五也。
非其類者，九四也。
六爻皆無應，故近而附之者得稱「嘉」也。
其嘉之所以能克其非類者，以上九與之也。
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