東坡易傳
第二十九卦 坎 坎為水 坎上坎下
習「坎」。
「坎」，險也。
水之所行，而非水也。
惟水為能習行於險，其不直曰「坎」，而曰「習坎」，取於水也。
有孚，維心，亨。
行有尚。
《彖》曰：「習坎」，重險也，水流而不盈。
險，故流；流，故不盈。
行險而不失其信。
萬物皆有常形，惟水不然。
因物以為形而已。
世以有常形者為信，而以無常形者為不信。
然而方者可斲以為圓，曲者可矯以為直，常形之不可恃以為信也如此。
今夫水，雖無常形，而因物以為形者，可以前定也。
是故工取平焉，君子取法焉。
惟無常形，是以迕物而無傷１。
惟莫之傷也，故行險而不失其信。
由此觀之，天下之信，未有若水者也。
【校注】１迕物而無傷：《蘇氏易傳》作「遇物而無傷」，誤。
「維心，亨」；乃以剛中也。
所遇有難易，然而未嘗不志於行者，是水之心也。
物之窒我者有盡，而是心無已，則終必勝之。
故水之所以至柔而能勝物者，維不以力爭而以心通也。
不以力爭，故柔外；以心通，故「剛中」。
行有尚，往有功也。
「尚」，配也。
方園曲直，所遇必有以配之。
故無所往而不有功也。
天險不可升也：地險山川丘陵也；王公設險以守其國。
朝廷之儀，上下之分，雖有強一暴而莫敢犯，此「王公」之「險」也。
險之時用大矣哉！
《象》曰：水?至，「習坎」。
君子以常德行，習教事。
事之待教而後能者，「教事」也。
君子平居「常」其「德行」，故遇險而不變。
「習」為「教事」，故遇險而能應。
初六：習坎，入於坎窞，凶。
《象》曰：「習坎」入坎，失道凶也。
六爻皆以險為心者也。
夫苟以險為心，則大者不能容，小者不能忠；無適而非，寇也。
惟相與同患，其勢有以相待，然後相得而不叛。
是故居「坎」之世，其人可與同處患，而不可與同處安。
九二、九五，二險之不相下者也；而六三、六一四，其蔽也。
夫有事於敵，則蔽者先受其害。
故九二之於六三，九五之於六一四，皆相與同患者也，是以相得而不叛，至於初、上，處內外之極，最遠於敵而不被其禍，以為足以自用而有餘，是以各挾其險以待其上。
初不附二，上不附五，故皆有「失道」之「凶」焉。
君子之習險，將以出險也。
習險而入險，為寇而已。
九二：坎有險，求小得。
《象》曰：「求小得」，未出中也。
「險」，九五也；「小」，六三也。
九二以險臨五，五亦以險待之。
欲以求五，焉可得哉？所可得者，六三而已。
二所以能得三者，非謂其德足以懷之，徒以二者皆未出於險中，相待而後全故也。
六三：來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。
《象》曰：「來之坎坎」，終無功也。
「之」，往也；「枕」，所以休息也。
來者「坎」也，往者亦「坎」也。
均之二「坎」，來則得主１，往則得敵。
遇險於外，而休息於內也。
故曰「險且枕」。
六三知其不足以自用，用必無功，故退入於「坎」以附九二，相與為固而已。
【校注】１來則得主：《蘇氏易傳》作「來則得生」，誤。
六一四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖；終無咎。
《象》曰：「樽酒簋貳」，剛柔際也。
「樽酒，簋貳，用缶」，薄禮也。
「納約自牖」，簡陋之至也。
夫同利者不交而歡，同患者不約而信。
四非五無與為主，五非四無與為蔽。
饋之以薄禮，行之以簡陋，而終不相咎者，四與五之際也。
九五：坎不盈，祗既平，無咎。
《象》曰：「坎不盈」，中未大也。
「祗」，猶言適足也。
九五可謂大矣，有敵而不敢自大，故「不盈」也。
「不盈」，所以納四也。
盈者人去之，不盈者人輸之。
故不盈，適所以使之「既平」也。
上六：系用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，凶。
《象》曰：上六失道，凶三歲也。
夫有敵而深自屈以致人者，敵平則汰矣。
故九五非有德之主也。
無德以致人，則其所致者皆有求於我者也。
上六維無求於五，故「徽纆」以「系」之，「叢棘」以固之。
上六之所恃者險爾，險窮則亡，故「三歲不得，凶」也。
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