東坡易傳
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上離下
「明夷」：利艱貞。
《彖》曰：明入地中，「明夷」。
內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。
「利艱貞」，晦其明也。
內難而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，「明夷」，君子以蒞眾，用晦而明。
王弼曰：顯明於外，乃所辟也。
初九：明夷于飛，垂其翼。
君子於行，三日不食。
有攸往，主人有言。
《象》曰：「君子於行」，義不食也。
「明夷」之主在上六。
二與五，皆其用事之地。
而九三勢均於其主，力足以正之，此三者皆有責於「明夷」之世者也。
夫君子有責於斯世，力能救則救之，六二之「用拯」是也；力能正則正之，九三之「南狩」是也。
既不能救，又不能正，則君子不敢辭其辱以私便其身，六五之「箕子」是也。
君子居「明夷」之世，有責必有以塞之，無責必有以全其身而不失其正。
初九、六一四，無責於斯世，故近者則入腹獲心「於出門庭」，而遠者則行不及食也。
「明夷」者，自「夷」以全其明也，將飛而舉其翼，必見縻矣，故「垂其翼」，所以示不飛之形也。
方其未去也，「垂其翼」，緩之至也；及其去也，三日不遑食，亟之至也。
是何也？則懼不免也。
「明夷」之主，既已失其民矣，我有所適，所適必其敵也。
去主而適敵，主且以我為謀之，故曰「主人有言」。
「主人」，上六也。
六二：明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
爻言左右，猶言內外也。
在我之上，則於我為左矣。
「明夷」之世，「坤」，君也，而將廢也。
「離」，臣也，而方壯也。
自「離」言之，「坤」之廢，左股之傷也。
六二忠順之至，故往用拯之，一愛一其忠而憂其不濟也。
故戒之曰：徒往不足拯也。
馬壯而後吉，馬所以載傷者也。
九三：明夷，於南狩，得其大首，不可疾貞。
《象》曰：「南狩」之志，乃大得也。
六二所居者順１，而不失人臣之則，故可以拯不明之君。
有功而不見疑，是以吉也。
至於九三，其勢一逼一矣。
雖欲拯之而不可得，故「南狩」以正之。
「明夷」始自晦也，「南狩」，發其明之地也。
以一陽一用一陽一，戒在於速，故「大首」既獲，則「不可疾貞」。
【校注】１所居者順：《蘇氏易傳》作「所居順」，誤。
六一四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
《象》曰：「入於左腹」，獲心意也。
近不明之君，而位非用事之地，雖以遜免可也。
是故「入其左腹，獲其心意」，而君子莫之咎者，以去其門庭之速也。
君子之居此，懼不免爾。
既免，未有不去者；既免而不去，懷其門庭，將以有求，則吾罪大矣。
六五：箕子之明夷，利貞。
《象》曰：箕子之貞，明不可息也。
六五之於上六，正之則勢不敵，救之則力不能，去之則義不可，此最難處者也。
如箕子而後可，箕子之處於此，身可辱也，而「明不可息」者也。
上六：不明晦，初登於天，後入於地。
《象》曰：「初登於天」，照四國也；「後入於地」，失則也。
六爻皆晦也。
而所以晦者不同：自五以下，明而晦者也；若上六，不明而晦者也。
故曰「不明晦」，言其實晦非有托也。
明而晦者，始晦而終明；不明而晦者，強明而實晦，此其辨也。
分類：易經書籍