東坡易傳
第八卦 比 水地比 坎上坤下
「比」：吉。
原筮，元永貞，無咎。
不寧方來，後夫凶。
《彖》曰：比，吉也。
比，輔也。
下順從也。
「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。
「比：吉」，「比」未有不吉者也。
然而比非其人，今雖吉，後必有咎。
故曰「原筮」。
筮所從也，「原」，再也。
再筮，慎之至也。
「元」，始也，始既已從之矣，後雖欲變，其可得乎？故曰「元永貞」。
始既已從之，則終身為之貞；知將終身貞之，故再筮而後從。
孰為可從者？非五歟？故曰「以剛中也」。
不寧方來，上下應也。
不寧方來，謂五一陰一也。
五一陰一不能自安，而求安於五。
後夫凶，其道窮也。
窮而後求比，其誰親之？
《象》曰：地上有水，「比」。
先王以建萬國，親諸侯。
初六：有孚，比之，無咎。
有孚盈缶，終來有他，吉。
五一陰一皆求比於五。
初六最處於其下，而上無應，急於比者也。
夫急於求人者，必盡其誠，故莫如初六之有信也。
五以其急於求人也而忽之，則來者懈矣。
故必「比之」，然後「無咎」。
是有信者，其初甚微且約也，其小盈缶而已；然而因是可以致來者，故曰「終來有他，吉」。
《象》曰：比之初六，「有他吉」也。
言致「他」者，初六之功也。
六二：比之自內，貞吉。
《象》曰：「比之自內」，不自失也。
以應為比，故自內於二，可謂「貞吉」、「不自失」者；於五，則陋矣。
六三：比之匪人。
《象》曰：「比之匪人」，不亦傷乎？
近者皆一陰一，而遠無應，故曰「匪人」。
六一四：外比之，貞吉。
《象》曰：「外比」於賢，以從上也。
「上」，謂五也。
非應而比，故曰「外比」。
九五：顯比。
王用三驅。
失前禽，邑人不誡，吉。
《象》曰：「顯比」之吉，位正中也；捨逆取順，「失前禽」也；「邑人不誡」，上使中也。
王弼曰：「為比之主而應在二，『顯比』者也。
比而顯之，則所親者狹矣。
夫無私於物，惟賢是與，則去之與來，皆無失也。
三驅之禮，禽逆來趨己則捨之，背己而走則射之，一愛一於來而惡於去也，故其所施，常『失前禽』也。
以『顯比』而居王位，用三驅之道者也。
故曰『王用三驅，失前禽』也。
用其中正，征討有常。
伐不加邑，動必討叛，邑人無虞，故不誡也。」
「此可以為上之使，非為上之道」也。
上六：比之無首，凶。
《象》曰：「比之無首」，無所終也。
「無首」，猶言無素也。
窮而後比，是無素也。
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