管子
版法解
【原文】
版法者，法天地之位，像四時之行，以治天下。
四時之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。
天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經紀。
春生於左，秋殺於右；夏長於前，冬藏於後。
生長之事，文也；收藏之事，武也。
是故文事在左，武事在右，聖人法之，以行法令，以治事理。
凡法事者，一操一持不可以不正，一操一持不正則聽治不公；聽治不公則治不盡理，事不盡應。
治不盡理，則疏遠微賤者無所告；事不盡應，則功利不盡舉。
功利不盡舉則國貧，疏遠微賤者無所告?則下饒。
故臼：「凡將立事，正彼天植。」
天植者，心也。
天棺正，則不私近親，不孽疏遠。
不私近親，不孽疏遠，則無遺利，無隱治。
無遺利，無隱治，則事無不一舉，物無遺者。
欲見天心，明以風雨。
故曰：「風雨無違，遠近高下，各得其嗣。」
萬物尊天而貴風雨。
所以尊天者，為其莫不受命焉也；所以貴風雨者，為其莫不待風而動待雨而濡也。
若使萬物釋天而更有所受命，釋風而更有所仰動，釋雨而更有所仰濡，則無為尊天而貴風雨矣。
今人君之所尊安者，為其威立而令行也。
其所以能立威行令者，為其威利之一操一莫不在君也。
若使威利之一操一不專在君，而有所分散，則君日益輕而威利日衰，侵暴之道也。
故曰：「三經既飭，君乃有國。」
乘夏方長，審治刑賞，必明經紀，陳義設法。
斷事以理，虛氣平心，乃去怒喜。
若倍法棄令而行怒喜，禍亂乃生，上一位乃殆。
故曰：「喜無以賞，怒無以殺。
喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。
驟令而不行，民心乃外，外之有徒，禍乃始牙。
眾之所忿，寡不能圖。」
冬既閉藏，百事盡止，往事畢登，來事未起。
方冬無事，慎觀終始，審察事理。
事有先易而後難者，有始不足見而終不可及者；此常利之所以不一舉，事之所以困者也。
事之先易者，人輕行之，人輕行之，則必困難成之事；始不足見者，人輕棄之，人輕棄之，則必失不可及之功。
夫數困難成之事，而時失不可及之功，衰耗之道也。
是故明君審察事理，慎觀終始，為必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。
為而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，謂之妄舉。
妄舉者，其事不成，其功不立。
故曰：「舉所美必觀其所終，廢所惡必計其所窮。」
凡人君者，欲民之有禮義也。
夫民無禮義，則上下亂而貴賤爭。
故曰：「慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。」
凡人君者，欲眾之親上鄉意也，欲其從事之勝任也。
而眾者，不一愛一則不親，不親則不明，不教順則不鄉意。
是故明君兼一愛一以親之，明教順以道之，便其勢，利其備，一愛一其力，而勿奪其時以利之。
如此則眾親上鄉意，從事勝任矣。
故曰：「兼一愛一無遺，是謂君心。
必先順教，萬民鄉風。
旦暮利之，眾乃勝任。」
治之本二：一曰人，二曰事。
人欲必用，事欲必工。
人有逆順，事有稱量。
人心逆則人不用，事失稱量則事不工。
事不工則傷，人不用則怨。
故曰：「取人以己，成事以質。」
成事以質者，用稱量也。
取人以己者，度恕而行也。
度恕者，度之於己也，己之所不安，勿施於人。
故曰：「審用財，慎施報，察稱量。
故用財不可以嗇，用力不可以苦。
用財嗇則費，用力苦則勞矣。」
奚以知其然也？用力苦則事不工，事不工而數復之，故曰勞矣。
用財嗇則不當人心，不當人心則怨起。
用財而生怨，故曰費。
怨起而不復反，眾勞而不得息，則必有崩阤堵壞之心。
故曰：「民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。
施報不得，禍乃始昌；禍昌而不悟，民乃自圖。」
凡國無法則眾不知所為，無度則事無機，有法不正，有度不直，則治辟。
治辟則國亂。
故曰：「正法直度，罪殺不赦。
殺僇必信，民畏而懼。
武威既明，令不再行。」
凡民者，莫不惡罰而畏罪。
是以人君嚴教以示之，明刑罰以致之。
故曰：「頓卒怠倦以辱之，罰罪有過以懲之，殺僇犯禁以振之。」
治國有三器，亂國有六攻。
明君能勝六攻而立三器，則國治；不肖之君不能勝六攻而立三器，故國不治。
三器者何也？曰：號令也、斧鉞也、祿賞也。
六攻者何也？親也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。
三器之用何也？曰：非號令無以使下，非斧鉞無以畏眾，非祿賞無以勸民。
六攻之敗何也？曰：雖不聽而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無功而可以得富。
夫國有不聽而可以得存者，則號令不足以使下；有犯禁而可以得免者，則斧鉞不足以畏眾；有無功而可以得富者，則祿賞不足以勸民。
號令不足以使下，斧鉞不足以畏眾，祿賞不足以勸民，則人君無以自守也。
然則明君奈何？明君不為六者變更號令，不為六者疑錯斧鉞，不為六者益損祿賞。
故曰：「植固而不動，奇邪乃恐。
奇革邪化，令往民移。」
凡人君者，覆載萬民而兼有之，燭臨萬族而事使之。
是故以天地、日月、四時為主、為質，以治天下。
天覆而無外也，其德無所不在；地載而無棄也，安固而不動，故莫不生一殖。
聖人法之以覆載萬民，故莫不得其職姓，得其職姓，則莫不為用。
故曰：「法天合德，像地無親。」
日月之明無私，故莫不得光。
聖人法之，以燭萬民，故能審察，則無遺善，無隱一奸一。
無遺善，無隱一奸一，則刑賞信必。
刑賞信必，則善勸而一奸一止。
故曰：「參於日月。」
四時之行，信必而著明。
聖人法之，以事萬民，故不失時功。
故曰：「伍於四時。」
凡眾者，一愛一之則親，利之則至。
是故明君設利以致之，明一愛一以親之。
徒利而不一愛一，則眾至而不親；徒一愛一而不利，則眾親而不至。
一愛一施俱行，則說君臣、說朋友、說兄弟、說父子。
一愛一施所設，四固不能守。
故曰：「說在一愛一施。」
凡君所以有眾者，一愛一施之德也。
一愛一有所移，利有所並，則不能盡有。
故曰：「有眾在廢私。」
一愛一施之德雖行而無私，內行不修，則不能朝遠方之君。
是故正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男一女之別，別疏數之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄一愛一弟敬，禮義章明。
如此則近者親之，遠者歸之。
故曰：「召遠在修近。」
閉禍在除怨，非有怨乃除之，所事之地常無怨也。
凡禍亂之所生，生於怨咎；怨咎所生，生於非理。
是以明君之事眾也必經，使之必道，施報必當，出言必得，刑罰必理。
如此則眾無郁怨之心，無憾恨之意，如此則禍亂不生，上一位不殆。
故曰：「閉禍在除怨也。」
凡人君所以尊安者，賢佐也。
佐賢則君尊、國安、民治，無佐則君卑、國危、民亂。
故曰：「備長存乎任賢。」
凡人者，莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之。
天下所謀，雖立必隳；天下所持，雖高不危。
故曰：「安高在乎同利。」
【譯文】
法，就是傚法天地的方位，模擬四時的運行，來治理天下的。
四時的運行，有寒有暑，聖人傚法它，所以有文有武。
天地的方位，有前有後，有左有右，聖人傚法它，建立國家綱紀。
春生在左，秋殺在右；夏長在前，冬藏在後。
屬於生長之事，是文；屬於收藏之事，是武。
因此，文事在左，武事在右。
聖人模仿這些，來實行法令，來判斷事理。
凡有關法度之事，掌握不可以不正。
掌握不正則判斷不公，判斷不公則治獄不完全合理，辦事不完全得當。
治獄不完全合理，疏遠微賤的人們就無法申訴；辦事不完全得當，功利事業就不能充分舉辦。
功利事業不充分舉辦則國家貧窮，疏遠微賤者無法申冤則民間擾亂。
所以說：「凡將立事，正彼天植。」
天植，就是心。
心正，就不會偏厚於近親，也不會加害於疏遠。
不偏厚於近親，不加害於疏遠，則國財沒有流失，民間沒有冤案。
國無失財，民無冤案，則事業沒有不興辦起來的，財物也沒有被棄置了的。
要想瞭解天心，需要在風雨的情況上判明。
所以說：「風雨無違，遠近高下，各得其嗣。」
萬物都尊祟天而貴風雨。
所以尊崇天，是因為萬物沒有不接受天的意旨的；所以貴風雨，是因為萬物沒有不靠風吹動、靠雨滋潤的。
若使萬物離開天而接受另外什麼東西的意旨，離開風而仰賴另外什麼東西的吹動，離開雨而仰賴另外什麼東西的滋潤，那就無需尊天而貴風雨了。
現在人君之所以位尊而身安，就是因為他樹立了權勢並且推行了政令。
其所以能樹立權勢和推行政令，就是因為權勢和財利兩者的掌握沒有不在君主手裡的。
若使權勢和財利的掌握不專在君主之手，而有所分散，君主的地位就將日益輕賤，而權勢財利也將日益衰減，這是一條發生侵奪暴亂的道路。
所以說：「三經既飭，君乃有國。」
乘夏天白日方長，要審理刑賞大事。
這必須宣明綱紀，公佈儀法、制度，依理斷事。
這要求虛氣平心，而排除個人喜怒。
如果背棄法令而按照個人喜怒行一事，禍亂便會發生，君位就會危險。
所以說：「喜無以賞，怒無以殺。
喜以賞，怒以殺，怨乃起，今乃廢。
驟令而不行，民心乃外，外之有徒，禍乃始牙。
眾之所忿，寡不能圖。」
冬天萬物收閉，百事盡止，過去一年的事情全部完成，來年的事情尚未開始。
乘此冬日無事，就來慎重考察國事的全部過程，詳察事物發展的道理。
有的工作，開頭感到容易而後來才發現困難；有的工作，開頭不被注意而後來卻無法補救。
這往往是利途不能開發，國事遇到困難的原因。
開頭感到容易的，人們就輕易對待它，輕易對待，就一定辦不到難成的大事；開頭不被注意的，人們就輕易放棄它，輕易放棄，就一定喪失無法補救的成果。
經常辦不到難成的大事，經常喪失無法補救的成果，這便是衰耗事業的道路。
因此，英明君主詳察事物發展的道理，慎重考察國事的全過程，辦事情一定預知它的成就，有成就一定預知它的作用，有作用一定預知它的利害後果。
辦事而不預知其成就，有成就而不預知其作用，有作用而不預知其利害後果，叫作輕舉妄動。
輕舉妄動者，其事不成，其功不立。
所以說：「舉所美必觀其所終，廢所惡必計其所窮。」
凡是人君，都願意百姓遵行禮義。
人民若無禮義，則上下混亂而貴賤爭奪。
所以說：「慶勉敦敬以顯之、富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。」
凡是人君，都希望百姓親近君主而順從君意，希望百姓為國辦事而辦事勝任。
就民眾來說，不一愛一護他們就不來親近，不教訓他們就不順從君意。
因此，英明君主總普遍施一愛一來親近他們，宣明教訓來引導他們，順應他們力量，促進他們富足，一愛一惜他們的勞力，而不侵奪他們的農時，用這些為他們謀福利。
這樣，民眾就親近君主而順從君意，為國家辦事就勝任了。
所以說：「兼一愛一無遺，是謂君心。
必先順教，萬民鄉風。
旦暮利之，眾乃勝任。」
治國的根本有兩條：一曰人，二曰事。
治人要求他一定效力，治事要求它一定完善。
人有逆有順，事情有份量尺度。
人心逆就不肯效力，事不合份量尺度就不可能完善。
事情不完善意味著有傷，人不肯效力意味著有怨。
所以說：「取人以己，成事以質。」
所謂成事以質，就是要根據實際份量尺度行一事；所謂取人以己，就是要考慮按「恕」道行一事。
考慮恕道，就是想著比照自己，自己所不接受的，不要施加於他人。
所以說：「審用財，慎施報，察稱量。
故用財不可以嗇，用力不可以苦，用財嗇則費(拂)，用力苦則勞矣。」
為什麼是這樣呢?因為使用民力過頭，事情就不會做得完善。
不完善而不斷返工，所以叫作「勞」。
君主用財吝嗇，就不得人心，不得人心則發生怨恨。
用財而造怨，所以叫作「費」(拂)。
民眾怨起而不得平復，疲勞而不得休息，就一定產生摧毀破壞的想法。
所以說：「民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。
施報不得，禍乃始昌；禍昌而不悟，民乃自圖。」
凡國家沒有法律，民眾就不知道怎樣行一事；沒有制度，行一事就沒有一個準則。
但有法律而不公正，有制度而不明確，則行政管理不靈。
行政管理不靈則國家混亂。
所以說：「正法直度，罪殺不赦，殺 必信，民畏而懼，武威既明，令不再行。」
凡是人民，沒有不惡刑而畏罪的。
所以，人君要嚴加教訓來告示他們，申明刑罰來做戒他們。
所以說：「頓卒怠倦以辱之，罰罪有過以懲之，殺戮犯禁以振之。」
治國有「三器」，亂國有「六攻」。
明君能克制六攻而設置三器，則國家稱治；昏君不能克制六攻而設置三器，故國家不治。
什麼是三器呢?就是：號令、刑殺、祿賞。
什麼是六攻呢?就是：親者、貴者、財貨、女色、巧佞之臣、玩好之物。
三器的用途是什麼呢?回答說：沒有號令就無法使役臣下，沒有刑殺就無法威服民眾，沒有祿賞就無法鼓勵人民。
六攻的壞處是什麼呢?回答說：雖不聽法令而可以安然存在，雖違犯禁律而可以豁免罪刑，雖沒有立功而可以發財致富。
國家有不聽法令而安然存在的情況，號令就不能推動臣下；有違犯禁律而免於刑罪的情況，刑殺就不能威懾民眾；有無功而發財致富的情況，祿賞就不能鼓勵百姓；號令不能推動臣下，刑殺不能威懾民眾。
祿賞不能鼓勵百姓，人君就沒有可以保全自己地位的東西了。
那麼，英明君主應該怎麼辦呢?英明君主是不為這六者變更號令，不為這六者疑止或施加刑殺，也不為這六者增加或減少祿賞的。
所以說：「植固不動，奇邪乃恐。
奇革邪化，令往民移。」
凡是人君，都保護著億萬民眾而佔有他們，督察著億萬部族而使役他們。
因此，他運用天地、日月、四時，作為主宰，作為根據，來治理天下。
天覆萬物而沒有例外，其恩惠無所不在；地載萬物而沒有遺棄，穩定而不動。
故無不生長繁育。
聖人傚法它們來保護萬民，所以，萬民沒有不得到經常生計的。
得到經常生計，就沒有不為君主效力的了。
所以說：「法天合德，像地無親。」
日月的光明沒有偏私，所以沒有得不到光照的地方；聖人傚法它們，來燭照萬民，所以能夠明察，這就沒有看不到的善良行為，也沒有隱蔽得住的惡事。
沒有看不到的善行和沒有隱蔽著的惡事，就可以做到賞罰準確而堅定。
賞罰準確堅定，則好事得到鼓勵，壞事得到禁止。
所以說：「參於日月。」
四時的運行，準確、固定而明顯。
聖人傚法它，使用萬民，所以事情總是不失時效。
所以說：「伍於四時。」
凡是民眾，對他們一愛一護，他們就親近；為他們謀利益，他們就歸附。
因此，明君實行福利措施來招引他們，表明一愛一護之意來親近他們。
只謀利而不一愛一護，民眾就歸附而不親近；只一愛一護而不謀利，民眾就親近而不肯歸附。
一愛一與利兼而行之，那就君臣喜悅，朋友喜悅，兄弟喜悅，父子喜悅了。
一愛一、利兼行的結果，在戰時，敵國的四境雖固都不能據守。
所以說：「悅眾在一愛一施。」
凡國君之所以能贏得民眾擁護，是因為有一愛一民和施利於民的德惠。
一愛一民之心若是有了改變，對於財利若是有所吞併，就不能完全贏得民從了。
所以說：「有眾在廢私。」
君主雖有一愛一民和施利的德惠，並且也沒有偏私之處，但君主的個人一操一行不好，也是不配朝會遠方君主的。
因此要端正君臣上下的名分，整頓家庭之間的名分，整飭男一女的分別，區別親疏遠近的不同，使君德臣忠，父慈子孝，兄一愛一弟敬，禮義彰明顯著，這樣，近處的民眾都來親近，遠國的民眾也來歸附。
所以說：「召遠在修近。」
關於「閉禍在除怨」，不是說有了怨才去清除，而是要保持所在之地經常不發生人怨。
凡是禍亂的發生，乃生於怨咎；怨咎所生，生於非理。
因此，明君管理民眾一定要有原則，使役他們一定要有道德，施予報酬一定要恰當，說話一定要正確，刑罰一定要合理。
這樣，民眾就沒有郁怨之心，也沒有憾恨之意了。
這樣禍亂就不會發生，君主地位也不至陷於危險。
所以說：「閉禍在除怨。」
凡人君所以能保持尊嚴而安定，在於有賢的佐臣。
佐臣賢，則君主尊嚴，國家安定，人民得治；得不到賢的佐臣，則君主卑辱，國家危殆，人民叛亂。
所以說：「備長在乎任賢」。
人，沒有不一愛一利惡害的。
因此，與天下人同利的，天下人就擁護他；獨佔天下利益的，天下人就圖謀他。
天下人所圖謀的，地位雖然確立也必然倒台；天下人所擁護的，地位雖然尊高也沒有危險。
所以說：「安高在乎同利。」
分類：諸子百家