管子
宙合
【原文】
左一操一五音，右執五味，懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。
春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。
明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行，毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
大揆度儀，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
毋訪於佞，毋蓄於諂，毋育於凶，毋監於讒，不正廣其荒，不用其區區，鳥飛準繩，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶，毋邇其求，而遠其憂；高為其居，危顛莫之救。
可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。
天不一時，地不一利；人不一事，可正而視；定而履，深而□，夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。
天地萬物之橐，有橐天地。」
左一操一五音，右執五味，」此言君臣之分也。
君出令佚，故立於左。
臣任力勞，故立於右。
夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也。
而無所不順，順而令行政成。
五味不同物而能和，此言臣之所任力無也，而無所不得，得而力務財多；故君出令，正其國而無齊其欲，一其一愛一而無獨與是。
王施而無私，則海內來賓矣。
臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名，分敬而無妒，則夫婦和勉矣。
君失音則風律必流，流則亂敗。
臣離味則百姓不養。
百姓不養，則眾散亡。
臣各能其分，則國寧矣。
故名之曰不德。
「懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。」
夫繩扶撥以為正，准壞險以為平，鉤入枉而出直，此言聖君賢佐之制舉也。
博而不失，因以備能而無遺國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治。
昌章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。
多備規軸者，成軸也。
夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞。
猶□求履之憲也。
夫焉有不適善﹖適善，備也，仙也是以無乏。
故諭教者取辟焉。
天淯陽，無計量，地化生，無法□。
所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來，苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之，然將卒而不戒，故聖人博聞、多見、畜道、以待物。
物至而對形，曲均存矣。
減、盡也。
溜，發也。
言□環畢善，莫不備得，故曰減溜大成。
成功之術，必有巨獲。
必周於德，審於時，時德之遇，事之會也，若合符然，故曰是唯時德之節。
「春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽」，此言聖人之動靜開闔，詘信浧儒，取與之必因於時也。
時則動，不時則靜，是以古之士有意而未可陽也。
故愁其治言，含愁而藏之也。
賢人之處亂世也，知道之不可行，則沉抑以辟罰，靜默以侔免，辟之也猶夏之就清，冬之就溫焉。
可以無及於寒暑之災矣。
非為畏死而不忠也，夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。
故退身不捨端，修業不息版，以待清明。
故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主，先祖不滅，後世不絕，故曰大賢之德長。
「明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行」，此言擅美主盛自奮也，以琅湯凌轢人，人之敗也常自此；是故聖人著之簡策，傳以告後進，曰：「奮盛，苓落也。
盛而不落者，昧之有也。」
故有道者，不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。
爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。
夫名實之相怨久矣，是故絕而無交。
惠者知其不可兩守，乃取一焉，故安而無憂。
「毒而無怒」，此言止忿速，濟沒法也。」
怨而無言」，言不可不慎也；言不周密，反傷其身。
故曰」欲而無謀」。
言謀不可以洩，謀洩災極。
夫行忿速，遂沒法，賊發。
言輕謀洩，災必及於身；故曰毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。
「大揆度儀，若覺臥，若晦明」，言淵色以自詰也，靜默以審慮，依賢可用也。
仁良既明，通於可不利害之理，循發蒙也。
故曰，若覺臥，若晦明，若敖之在堯也。
「毋訪於佞」，言毋用佞人也，用佞人，則私多行。
「毋蓄於諂」，言毋聽諂。
聽諂則欺上。
「毋育於凶」，言毋使暴，使暴則傷民「毋監於讒」，言毋聽讒，聽則失士。
夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。
夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽。
為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。
故曰不正廣其荒。
是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之簡策，傳以告後人曰：其為怨也深，是以威盡焉。
「不用其區區」，者虛也，人而無良焉，故曰虛也。
凡堅解而不動，陼堤而不行，其於時必失，失則廢而不濟。
失植之正而不謬，不可賢也。
植而無能，不可善也。
所賢美於聖人者，以其與變隨化也。
淵泉而不盡，微約而流施。
是以德之流潤澤均，加於萬物。
故曰聖人參於天地。
「鳥飛準繩」，此言大人之義也。
夫鳥之飛也，必還山集谷；不還山則因，不集谷則死。
山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。
以為鳥起於北，意南而至於南。
起於南，意北而至於北。
苟大意得，不以小缺為傷。
故聖人美而著之，曰：千里之路，不可扶以繩。
萬家之都，不可平以准。
言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。
故為上者之論其下也，不可以失此術也。
「讂充」，言心也，心欲忠。
「末衡」，言耳目也，耳目欲端。
中正者，治之本也。
耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。
目司視，視必順見。
見察謂之明。
心司慮，慮必順言，言得謂之知。
聰明以知，則博。
博而不惛，所以易政也。
政易民利，利乃勸，勸則告。
聽不順，不審不聰，不審不聰則繆。
視不察不明，不察不明則過。
慮不得不知，不得不知則□。
繆過以□則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政，政險民害，害乃怨。
怨則凶，故曰：讂充末衡，言易政利民也。
「毋犯其凶」，言中正以蓄慎也。
「毋邇其求」，言上之敗常，貪於金玉馬女，而□一愛一於粟米貨財也。
厚藉斂於百姓，則萬民懟怨。
「遠其憂」，言上之亡其國也。
常邇其樂，立優美，而外一婬一於馳騁田臘，內縱於美色一婬一聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。
則煩亂以亡其國家矣。
「高為其居。
危顛莫之救」，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也；故盛必失而雄必敗。
夫上既主盛處賢，以一操一士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也，猶自萬仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。
故曰：毋邇其求，而遠其憂，高為其居，危顛莫之救也。
「可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默」，此言指意要功之謂也。」
天不一時，地不一利，人不一事」，是以著業不得不多，人之名位不得不殊方。
明者察於事，故不官於物而旁通於道。
道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。
是故辨於一言，察於一治，攻於一事者，可以曲說，而不可以廣舉。
聖人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意。
知事之不可兼也，故名為之說，而況其功。
歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有□晨，半星。
辰序各有其司，故曰天不一時。
山陵岑巖，淵泉閎流，泉逾瀷而不盡，薄承瀷不滿。
高下肥磽，物有所宜，故曰地不一利。
鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異世用器械，規矩繩准，稱量數度，品有所成，故曰人不一事。
此各事之儀，其詳不可盡也。
「可正而視」言察美惡，審別良苦，不可以不審。
一操一分不雜，故政治不悔。
「定而履」，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。
「深而□」，言明墨章書，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。
「夫天地一險一易，若鼓之有桴，擿擋則擊」，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。
景不為曲物直，響不為惡聲美。
是以聖人明乎物之一性一者必以其類來也，故君子繩繩乎慎其所先。
「天地萬物之橐，有橐天地」，天地苴萬物，故曰萬物之橐。
之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹。
散之至於無閒。
不可名而山。
是大之無外，小之無內，故曰有橐天地，其義不傳。
一典品之不極一薄，然而典品無治也。
多內則富。
時出則當。
而聖人之道，貴富以當。
奚謂當，本乎無妄之治，運乎無方之事，應變不失之謂當。
變無不至，無有應當本錯不敢忿。
故言而名之曰。
【譯文】
「左一操一五音，右執五味」，講的是君臣各自的本份。
人君在上邊發令，總是安逸的，故居於左；人臣在下邊出力，總是勞頓的，故居於右。
五音雖不同聲而可以協調，這是比喻人君出令沒有離開法則，從而無所不順，「順」則法令通行無阻，政事贏得成就。
五味雖不同物而可以調和，這是比喻人臣出力辦事沒有離開法則，從而無所不得。
「得」則勞力有所專務，財物有所增長。
所以人君出令，專為正國而不為滿足私慾，與民同一愛一而並非獨行其是，如此施德而無私，則四海歸服。
人臣出力任事，同盡忠心而不爭奪私利，不失本職而不獵取虛名，如此勤敬而無所忌妒，則天下男一女都將和諧共勉。
人君行一事失去協調，則國家教化的成果必然流失，流失則國家混亂失敗；人臣行一事失去協調，則百姓的生活不能供養，不能供養則離散逃亡。
君臣各自勝任其本職，國家就安寧了。
所以，把這稱之為「大德。」
關於「懷繩與准鉤，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。」
繩，可以扶偏為正；準可以破險為平；鉤，可以進入彎曲而取出直線。
這是比喻聖君賢相關於法度的運用。
法度詳盡而無所遺失，因而其功能也將完備無缺。
國家還是那個國家，人民還是那些人民，桀紂因亂而敗亡，湯武卻因治而興盛。
彰明治國之道來教育人民，申明治國之法來對待人民，使人民從善成風，這就是湯武的功績，所謂「多備規軸」，指的是「成軸」。
成軸的品種繁多，放在大的地方不鬆動。
放在小的地方不堵塞，就像按照各種足跡做成鞋楦子，怎麼能夠不合適呢？非常合適，在於非常完備，因為挑選著使用，所以不會缺乏。
由此，主持教化的人就可以得到了借鑒。
上天養育萬物，多得無法計量；大地造化萬物，多得沒有邊際。
所謂是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。
如果確認某一事物為正確，是因為早有一個錯誤事物先在那裡被定下來了，而且必有一個錯誤事物已在那裡被人識別考慮了。
然而這些過程，都將是倉淬到來，令人無法準備的。
所以，聖人總是要博聞多見，積累規律一性一的理論、原則等待新事物的到來。
新事物一經出現，就與這些理論模一式相參對，錯誤與正確的分別就在其中解決了。
「減」的意思是完全，「溜」的意思是發展，說的是局部與全局全面完善，無不處理得宜。
所以說：完全發展而達到完備無缺。
成功的方法，一定有規可循。
必須極力修德，詳審時機，時機與德望結合，便是成事的機會，就像符契的相合一樣。
所以說：最重要的是時與德的結合要恰到好處。
「春采生，秋采菰；夏處陰，冬處陽。」
這是說聖人的動靜、開合、屈伸、取予，一定要因時制宜。
合於時宜則動、不合時宜則靜。
所以，古代賢士有圖謀而不宣揚。
他總是收斂其治世的言論，暗中收斂而注意隱藏自己。
賢人處於亂世，知道治世之道行不通，就以沉抑的態度躲避刑罰，靜默的方式求得免禍。
他的躲避，有如夏天之就清涼，冬天之就溫暖，才可以沾不上寒熱之害。
他這並不是怕死而不忠。
硬要強進諫言而帶來殺身之禍，往上說，傷害了君主尊嚴的義理；往下說，傷害了人臣個人的生命，其不利是太嚴重了。
因此，他退身下野卻不肯扔掉笏版，解職退休也不停止版書，以等待政治清明的形勢。
所以，微子並沒有替紂王死難，而是受封於宋國，充當殷遺民的首領。
這樣，祖先不被湮滅，後世也不斷絕。
所以說：大賢人的德澤是長遠的。
「明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。」
這是說獨擅其美，自恃其盛，自奮其能，而且以驕傲放一蕩的態勢去欺凌他人，人之失敗常從這裡開始。
為此，聖人寫在書裡，傳給後學之士說：奮，是興盛；苓，是衰落。
只興盛而不衰落的事，從來沒有。
所以，有道之人，總是不表現自己份量十足，不表現局量已滿，不表現調子太高，不表現氣度高傲至極。
爵位高就注意尊敬賢士，俸祿厚就注意施放財物，功勞大而不誇耀，事業盛而並不驕傲。
名與實的互相矛盾是由來已久的事了，所以互相排斥而不能並有。
明智的人知道不可能兩者兼備，於是只取其一，棄名取實。
因此，安定而無憂。
「毒而無怒」，這是說平息忿怒可以速成其事。
「怨而無言」說的是不可不保持謹慎：發言不周到嚴密，反傷其身。
「欲而無謀」，說的是謀事不可外洩，謀外洩則災禍來臨。
若是用激發忿怒的辦法速成其事，用連同處死的法律查獲盜賊；而且還發言輕率，謀劃外洩，災禍一定累及於自身。
所以說：有所厭惡也不要忿怒，有所抱怨也不要說出，有所企圖也不可輕謀於他人。
「大揆度儀，若覺臥，若晦明」，說的是用深沉的態度自我反省，用靜默的態度深思熟慮。
此時要依靠賢才「的意見，採納仁良之士的主張，既然明通於可否利害的道理，就有如啟發了蒙昧一樣。
所以說：要像睜著眼睛睡覺，要像在暗夜裡明察，要象丹朱在堯當政時的戒懼。
「毋訪於佞」，說的是不可使用一奸一佞之人，使用一奸一佞則將嚴重行私。
「毋蓄於諂」，說的是不可保護詣媚行為，保護詣媚則將欺騙君上。
「毋育於凶」，說的是不可使用凶暴手段，手段凶暴則將傷害民眾。
「毋監於讒」，說的是不可聽信讒言，聽信讒言則將脫離賢士。
行私、欺上、傷害民眾、脫離賢士，這四者用事，正是要危害君主儀法，喪失君主政績的。
作為君主，喪失了儀法與政績，還想要靠它取得名譽；作為人臣，不忠而邪僻，以用它追求爵祿，亂風俗敗世道，以便偷安享樂；即使國家威力再大，也是要損壞的。
所以說：「治國不正，雖大亦將滅亡。」
因此，古人阻止這四者通行的途徑，堵塞它們的通道，並控制自身而不許循行此路。
所以寫在書上，傳下來告誡後代人說：造怨深重者，國威將喪失淨盡。
關於「不用其區區」，說的是「虛靜」。
人生沒有長久不變的，所以說要虛靜待物。
凡是固結事物而不許其活動，堵塞事物而不使其運行，那必然失掉時機。
失掉時機則事情廢而不成。
治國者只心正而無謬誤，還不能稱賢；正直而無才能，也不能稱美。
聖人之所以被譽為賢美，是因為允許和隨任事物的發展變化。
這種賜與，好比淵泉之水沒有枯竭，微微細細而不斷流施，因此，德的流布，其潤澤普遍加於萬物。
所以說：聖人是與天地相配的。
關於「鳥飛準繩」，這是說偉大人物的生活義理。
鳥的飛翔，一定要返回到山上，集合在谷中。
不飛回到山上則疲睏，不集合到谷中則死亡。
山與谷的地位，不一定平正筆直。
但回到山上、集在谷中的路線，曲折固然曲折，總的則應該是正直的。
因為鳥從北方起飛，意想到南方就飛到南方；從南方飛起，意想到北方就到達北方。
如果大的意向是正確的，不可以小的曲折為妨害。
所以，聖人稱美此事而寫在書裡說：長達千里的道路，不可能用繩墨來撥直，大到萬家的城市，不可能用准具來取平。
這說的是偉大人物的行動，不必拘守先例與常規，能立義就可以稱賢。
所以，人君在考評臣下的時候，不可丟掉這個論人的方法。
「胸充」，說的是心，心要求忠；「末衡」，說的是耳目，耳目要求正。
忠與正，是治世之本。
耳管聽，聽聯帶著所聞，所聞一精一審叫作聰；目管看，看聯帶著所見，所見一精一確叫作明；心管思慮，思慮聯帶著發言，發言得宜叫作智。
聰明加上智則思想專一，專一而不昏亂，就帶來安定的政治。
政治安定，人民有利；有利則勤勉，勤勉則吉。
聽得不一精一審就談不到聰，不審不聰則陷於荒謬。
看得不準確就談不到明，不准不明就陷於錯誤。
思慮不得宜就談不到智，不宜不智就陷於昏亂。
荒謬錯誤加上昏亂則思想陷於困擾，困擾就帶來嫉妒與苛刻，嫉妒苛刻就產生險惡的政治。
政治險惡，人民受害；受害則怨恨，怨恨則凶。
所以說：心地平實，耳目端正，講的是政治安定，興利於人民。
「毋犯其凶」，說的是立身中正而必須保持謹慎。
「毋邇其求」，說的是人君敗亡常因貪戀於金玉馬女，而不一愛一惜糧食、財物，重稅於百姓則引起萬民怨恨。
「遠其憂」，說的是人君的亡國，經常是因為接近於享樂。
設置女樂，外則沉溺於馳騁田獵，內則放縱於美色一婬一聲，臣下懈怠懶惰，百官皆失其正，那就陷於混亂而亡國了。
「高為其居，危顛莫之救」，這是說身居高位，自滿自大，而好自我焙耀；自主其盛，自處其賢，而自封為英雄。
這樣，其「盛」必失，而其「雄」必敗。
人君若自主其盛，自處其賢，以此掌握士民，國家就混亂，萬民就心怨，這是一定要亡國的。
好比從萬仍高山上跌入深淵，其死亡而不可再起成為必然。
所以說：不可只顧眼前，而應當懷有遠慮；一意攀高，到了危險的頂峰就無法挽救了。
「可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默」，這是說選擇最佳主意，求取最佳效果的意思。
天，不只有一個時序；地，不只有一種物利；人的活動，不只限一件事情。
因此，事業不能不分為多種，名位不能不分為多樣。
高明之士深通事物這一特點，所以，不只專於一種具體事物，而聯繫研究事物的共同規律。
所謂共同規律，就是通達到無上之高，概括無窮之多，並可運用於人間各種事物。
因此，僅僅分清一句話，明白一個詞，掌握一件事，那只可談其片面，而不能廣泛闡發。
聖人由此看到，一言不可能兼容多種涵義，所以，廣泛研究理論來選擇需要的內容；一事不可能兼容多種成例，所以，大量創造學說來比較它們的效果。
年有四季，月有三旬，日有朝暮，夜有昏晨，而天上中星十二辰的運動次序，各有所主。
所以說，天，不只有一個時序。
山陵岑巖，淵泉水流，泉水越過翼水水流不盡，泊水承接滔水水流不滿；土地高下肥瘠，產品各有所宜。
所以說，地，不只有一種物利。
鄉有習俗，國有法度，飲食不同味，衣服不同色，常用器械，規矩準繩，稱量數度，各事皆有成規。
所以說，人的活動，不限於一件事情。
這形形色一色事物的儀法規律，其詳細內容是說不盡的。
「可正而視」，說的是分清美惡，區別優劣，此事不可不審慎對待。
掌握與分析不混雜，政事的治理就不會出現災禍。
「定而履」，說的是在其位，行其路，做其事，這樣，人民也就嚴守常業而不亂。
所以能保持綱紀而贏得好的結果。
「深而跡」，說的是光明磊落，道德修養有素，這樣，後代人人遵循常理而不陷於昏亂。
故名聲永傳不息。
「天地一險一易，若鼓之有桴，擿擋則擊」。
說的是如有所唱，必有所和，所和不差，因為都合天地的規律。
影子不可能替彎曲的物體表現為筆直，迴響不可能替粗惡的音響表現為美聲。
由是聖人懂得過去的事物一定被參行於未來，所以君子必須戒懼地慎其所先行。
關於「天地，萬物之毫也，有橐天地。」
天地包裹一著萬物，所以叫萬物之橐。
而「」的意思，是上通於天空之上，下深於土地之下，外出於四海之外，合一攏天地，成為一個包裹。
把它散放開來，可以滲透到沒有間隙的極小地方，簡直都說不出名字。
真是可以說，大到沒有什麼物體在其外，小到沒有什麼東西可以在其內了。
所以說：它又能包藏天地。
的義理並沒有傳開，若一旦整理起來，其內容還不到一版，可惜整理之事沒有人去做。
容納廣博就內容豐富，發表適時就用之得當。
而聖人之道，豐富尤貴在用之得當。
何謂用之得當呢？根據不背離法則的理論，運用在沒有固定範圍的各類事物上，應變而不失誤就叫作用之得當。
事物的變化雖然無所不至，但沒有不處理得當的，治事的本末都不能離此中心，所以稱它的名字為「」。
分類：諸子百家