管子
心術下
【原文】
形不正者，德不來；中不一精一者，心不冶。
正形飾德，萬物畢得，翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通於四極。
是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。
是故意氣定，然後反正。
氣者身之充也，行者正之義也。
充不美則心不得，行不正則民不服。
是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。
私者，亂天下者也。
凡物載名而來，聖人因而財之，而天下治。
實不傷，不亂於天下，而天下治。
專於意，一於心，耳目端，知遠之證。
能專乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋問於人而自得之於己乎？故曰，思之。
思之不得，鬼神教之。
非鬼神之力也。
其一精一氣之極也。
一氣能變曰一精一、一事能變曰智。
慕選者，所以等事也；極變者，所以應物也。
慕選而不亂，極變而不煩，執一之君子執一而不失，能君萬物，日月之與同光，天地之與同理。
聖人裁物，不為物使。
心安，是國安也；心治，是國治也。
治也者心也，安也者心也。
治心在於中，治言出於口，治事加於民，故功作而民從，則百姓治矣。
所以一操一者非刑也，所以危者非怒也。
民人一操一，百姓治，道其本至也，至不至無，非所人而亂。
凡在有司執制者之利，非道也。
聖人之道，若存若亡，援而用之，歿世不亡。
與時變而不化，應物而不移，日用之而不化。
人能正靜者，筋肕而骨強；能戴大圓者，體乎大方；鏡大清者，視乎大明。
正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。
金心在中不可匿，外見於形容，可知於顏色。
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。
不言之言，聞於雷鼓。
全心之形，明於日月，察於父母。
昔者明王之一愛一天下，故天下可附；暴王之惡天下，故天下可離。
故貨之不足以為一愛一，刑之不足以為惡。
貨者一愛一之末也，刑者惡之末也。
凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜樂哀怒，節怒莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬。
外敬而內靜者，必反其一性一。
豈無利事哉？我無利心。
豈無安處哉？我無安心。
心之中又有心。
意以先言，意然後形，形然後思，思然後知。
凡心之形，過知失生。
是故內聚以為原。
泉之不竭，表裡遂通；泉之不涸，四支堅固。
能令用之，被及四固。
是故聖人一言解之，上察於天，下察於地。
【譯文】
外表不端正的人，是因為德沒有養成；內裡不專—的人，是因為心沒有治好。
端正形貌，整飭內德，使萬物都被掌握理解。
這種境界好像是飛鳥自來，神都不知道它的究竟。
這樣就可以明察天下，達到四方極遠的地域。
所以說，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂心，這就叫作「內得」。
因此，先作到意氣安定，然後才能使行為端正。
氣是充實身一體的內容，行為是立身持正的儀表(儀器)。
內容不美則心意不安，行為不正則民眾不服。
所以，聖人總是象天一樣。
不為私被覆萬物；像地一樣，不為私載置萬物。
私，是亂天下的根源。
事物都是帶著它的名稱而來到世間的。
聖人就是根據它本身的情況來裁定它，天下便治理好了。
定名無害於實際，使它不在天下發生混亂，天下便治理好了。
專心一意，耳目端正，那就知遠事如在近旁。
能專心麼？能一意麼？能做到不用占卜而知吉凶麼？能做到要止就止麼？能做到要完就完麼？能做到不求於人而靠自己解決問題麼？所以說，必須進行思考。
思考不得，鬼神將給予教導。
這不是鬼神的力量，而是一精一氣的最高作用。
一概聽任於物而能掌握其變化叫「一精一」，一概聽任於事而能掌握其變化叫「智」。
廣求而加以選擇，僅是給事物分分等類；善於改變方法，僅是為適應事物特點。
廣加選擇而自己不可陷於混亂，善於改變而自己不可陷於煩擾。
一個堅持專一的君子，堅持專一而不放鬆，就能夠統率萬物，使日月與之同光，天地與之同理了。
聖人裁定事物，不受事物所支配。
保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。
治理在於內心，安定也在於內心。
內裡有一個治理好的心，口裡說的就會是「治言」，加於民眾的就會是「治事」，因而事業振興而人民順服，百姓就算治理好了。
用來掌握百姓的不應當是刑罰，用來憂懼百姓的不應當是發怒。
掌握人民，治理百姓，道是最根本的。
道，最偉大又最虛無，不是什麼人能夠敗壞它的。
凡是官府各部門所實行的制度辦法，並不是道。
聖人的道，若有若無，拿過來運用，永世也用不完。
它幫助時世變化，而自身並不改變；允許萬物發展，而自身並不轉移。
人們天天使用它都不會有所損耗。
人如能進到正和靜的境界，身一體也就筋韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。
只要不失掉這正與靜，其德行將與日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方極遠的地域。
內裡有一個完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現在形體容貌上，也能在顏色上看得出來。
善氣迎人，相親如同兄弟，惡氣迎人，相害如同刀兵。
這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。
這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母瞭解子女還更透徹。
從前，明君的心一愛一天下，故天下歸附；暴君的心惡天下，故天下叛離。
所以，光是賞賜不足以代表一愛一護，光是刑罰不足以代表厭惡。
賞與罰不過是一愛一與惡的微末表現而已。
人的生命，一定要依靠中正和平。
其所以有所差失，必然是由於喜樂哀怒。
制止忿怒，什麼都比不上音樂；控制享樂，什麼都比不上守禮；遵守禮儀，什麼都比不上保持敬慎。
外守敬而內虛靜，那就一定能恢復一精一氣。
怎麼說沒有好事呢？只怕自己沒有好心；怎麼說沒有安寧之處呢？只怕是自己沒有安寧之心。
心之中又有心，這個心先生意識，再說出話來。
因為有了意識然後有具體的形象，有了具體形象然後就據以思考，經過思考然後才有了知識。
大凡心的形體，求知過多則失其生機。
因此，內部的聚集才是泉源。
泉源不枯竭，表裡才能通達；泉源不乾枯，四肢才能堅固。
能使人們運用這個道理，就有益於四面八方了。
因此，聖人對於道有一個字的解釋，就是能上通於天，下達於地的。
分類：諸子百家