管子
侈靡
【原文】
問曰：「古之時與今之時同乎？」
曰：「同。」
「其人同乎？不同乎？」
曰：「不同。」
可與？政其誅。
嚳堯之時，混吾之美在下，其道非獨出人也。
山不童而用贍，澤不獘而養足。
耕以自養，以其餘應良天子，故平。
牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而來足，故卿而不理，靜也。
其獄一踦腓一踦屨而當死。
今周公斷指滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死民不服，非人一性一也，敝也。
地重人載，毀敝而養不足，事末作而民興之；是以下名而上實也，聖人者，省諸本而游諸樂，大昏也，博夜也。
問曰：「興時化若何？」
莫善於侈一靡一；賤有實，敬無用，則人可刑也。
故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業。
本之殆也，珠者陰之陽也，故勝火。
玉者陰之陰也，故勝水。
其化如神。
故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。
不然，則強者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。
不然，鰥寡獨老不與得焉，均之始也。
政與教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，標然若秋雲之遠，動人心之悲；藹然若夏之靜雲，乃及人之體，□然若謞之靜。
動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之。
人所生往，教之始也，身必備之。
辟之若秋雲之始見，賢者不肖者化焉。
敬而待之，一愛一而使之，若樊神山祭之。
賢者少。
不肖者多。
使其賢，不肖惡得不化。
今夫政則少則，若夫成形之征者也，去則少可使人乎。
用貧與富，何如而可，曰：甚富不可使，甚貧不知恥，水平而不流，無源則遫竭，雲平而雨不甚，無委雲，雨則遫已。
政平而無威，則不行。
一愛一而無親則流。
親左有用，無用則辟之，若相為有兆怨。
上短下長，無度而用，則危本不稱。
而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。
敬祖禰，尊始也。
齊約之信，論行也。
尊天地之理，所以論威也。
薄德之君之府囊也。
必因成形而論於人，此政行也，可以王乎？
請問用之若何？必辨於天地之道，然後功名可以殖。
辨於地利，而民可富。
通於侈一靡一，而士可戚。
君親自好事，強以立斷，仁以好任。
人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜鞍育，五穀鞍熟，然後民力可得用。
鄰國之君俱不賢，然後得王。
俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。
承獘而民勸之，慈種而民富，應言待感，與物俱長，故日月之明，應風雨而種。
天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。
民變而不能變，是梲之傅革，有革而不能革，不可服。
民死信，諸侯死化。
請問諸侯之化獘，獘也者，家也。
家也者，以因人之所重而行之。
吾君長來獵君長虎豹之皮用。
功力之君上金玉幣，好戰之君上甲兵。
甲兵之本，必先於田宅。
今吾君戰，則請行民之所重。
飲食者也，侈樂者也，民之所願也，足其所欲，贍其所願，則能用之耳。
今使衣皮而冠角食野草，飲野水，庸能用之？傷心者不可以致功。
故嘗至味，而罷至樂。
而雕一卵一然後瀹之，雕橑然後爨之。
丹沙之一穴一不塞，則商賈不處。
富者一靡一之，貧者為之，此百姓之怠生百振而食非，獨自為也，為之畜化。
用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而富之，父系而伏之，予虛爵而驕之。
收其春秋之時而消之，有集禮我而居之。
時舉其強者以譽之。
強而可使服事。
辯以辯辭，智以招請，廉以摽人，堅強以乘六，廣其德以輕上，位不能使之而流徙，此謂國亡之郤。
故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好駔，此謂成國之法也。
為國者，反民一性一，然後可以與民戚，民欲佚，而教以勞。
民欲生，而教以死。
勞教定而國富，死教定而威行。
聖人者，陰陽理，故平外而險中；故信其情者傷其神，美其質者傷其文，化之美者應其名，變其美者應其時，不能兆其端者菑及之。
故緣地之利，承從天之指，辱舉其死，開國閉辱，知其緣地之利者，所以參天地之吉綱也；承從天之指者，動必明。
辱舉其死者，與其失人同公事，則道必行。
開其國門者，玩之以善言。
柰其斝辱，知神次者，一操一犧牲與其珪璧，以執其斝。
家小害，以小勝大。
員其中，辰其外。
而復畏強，長其虛，而物正以視其中情。
公曰：國門則塞，百姓誰敢敖，胡以備之？擇天下之所宥，擇鬼之所當，擇人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。
強與短而立，齊國之若何？高予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以隨之，猶傶則疏之，毋使人圖之，猶疏則數之，毋使人曲之，此所以為之也。
大有臣甚大，將反為害，吾欲優患除害，將小能察大，為之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失。
十言者不勝此一，雖凶必吉，故平以滿。
無事而總，以待有事，而為之若何？積者立餘日而侈，美車馬而馳，多酒醴而一靡一，千歲毋出食，此謂本事。
縣人有主，人此治用，然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無常。
百姓無寶，以利為首。
一上一下，唯利所處。
利然後能通，通然後成國。
利靜而不化，觀其所出，從而移之。
視其不可使，因以為民等。
擇其好名，因使長民；好而不已，是以為國紀。
功未成者，不可以獨名；事未道者，不可以言名。
成功然後可以獨名，事道然後可以言名，然後可以承致酢。
先其士者之為自犯，後其民者之為自贍。
輕國位者國必敗，疏貴戚者謀將洩。
毋仕異國之人，是為失經。
毋數變易，是為敗成。
大臣得罪，勿出封外，是為漏情。
毋數據大臣之家而飲酒，是為使國大消。
三堯在，臧於縣，返於連，比若是者，必從是儡亡乎！辟之若尊觶，未勝其本，亡流而下不平。
令苟下不治，高下者不足以相待，此謂殺。
事立而壞，何也？兵遠而畏，何也？民已聚而散，何也？輟安而危，何也？功成而不信者，殆；兵強而無義者，殘；不謹於附近而欲求遠者，兵不信。
略近臣合於其遠者，立。
亡國之起，毀國之族，則兵遠而不畏。
國小而修大，仁而不利，猶有爭名者，累哉是也！樂聚之力，以兼人之強，以待其害，雖聚必散。
大王不恃眾而自恃，百姓自聚；供而後利之，成而無害。
疏戚而好外，企以仁而謀洩，賤寡而好大，此所以危。
眾而約，實取而言讓，行陰而言陽，利人之有禍，言人之無患，吾欲獨有是，若何？是故之時，陳財之道可以行。
今也利散而民察，必放之身然後行。
公曰：謂何？長喪以毀其時，重送葬以起身財，一親往，一親來，所以合親也。
此謂眾約。
問，用之若何？巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以使文明也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。
猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘞藏。
作此相食，然後民相利，守戰之備合矣。
鄉殊俗，國異禮，則民不流矣；不同法，則民不困；鄉丘老不通睹，誅流散，則人不眺安鄉樂宅，享祭而謳吟稱號者皆誅，所以留民俗也。
斷方井田之數，乘馬甸之眾，制之。
陵溪立鬼神而謹祭。
皆以能別以為食數，示重本也。
故地廣千里者，祿重而祭尊。
其君無餘地與他若一者，從而艾之。
君始者艾若一者，從乎殺。
與於殺若，一者從者艾若一者，從於殺。
與於殺若，一者從無封始，王者上事，霸者生功，言重本。
是為十禺，分免而不爭，言先人而自後也。
官禮之司，昭穆之離先後功器事之治，尊鬼而守故；戰事之任，高功而下死；本事，食功而省利；勸臣，上義而不能與小利。
五官者，人爭其職，然後君聞。
祭之，時上賢者也，故君臣掌。
君臣掌則上下均，此以知上賢無益也，其亡茲適。
上賢者亡，而役賢者昌。
上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕為主也。
載祭明置，高子聞之，以告中寢諸子，中寢諸子告寡人，捨朝不鼎饋，中寢諸子告宮中女子曰，公將有行，故不送公，公言無行，女安聞之，曰：聞之中寢諸子，索中寢諸子而問之，寡人無行，女安聞之，吾聞之先人，諸侯捨於朝不鼎饋者，非有外事，必有內憂。
公曰：吾不欲與汝及若。
女言至焉，不得毋與女及若言，吾欲致諸侯，諸侯不至若何哉？女子不辯於致諸侯，自吾不為污殺之事人，布織不可得而衣，故雖有聖人惡用之。
能摩故道新道，定國家，然後化時乎？國貧而鄙富，苴美於朝市國；國富而鄙貧，莫盡如市。
市也者，勸也。
勸者，所以起。
本善而末事起。
不侈，本事不得立。
賢舉能不可得，惡得伐不服？用百夫無長，不可臨也；干乘有道，不可修也。
夫紂在上，惡得伐不得？鈞則戰，守則攻，百蓋無築，千聚無社，謂之陋，一舉而取。
天下有一事之時也，萬諸侯鈞，萬民無聽，上一位不能為功更制，其能王乎？
緣故修法，以政治道，則約殺子吾君，故取夷吾謂替。
公曰：何若？對曰：以同。
其日久臨，可立而待。
鬼神不明，囊橐之食無報，明厚德也。
沈浮，示輕財也。
先立象而定期，則民從之；故為禱朝縷綿，明輕財而重名。
公曰：同臨？所謂同者，其以先後智渝者也。
鈞同財爭，依則說，十則從服，萬則化。
成功而不能識，而民期然後，成形而更名，則臨矣。
請問為邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。
民未始變而是變，是為自亂。
請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀。
方百里之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，內外相備。
春秋一日，敗曰千金，稱本而動。
候人不可重也，唯交於上，能必於邊之辭。
行人可不有私，不有私，所以為內因也。
使能者有主，矣而內事。
萬世之國，必有萬世之實。
必因天地之道，無使其內使其外，使其小毋使其大。
棄其國寶使其大，貴一與而聖；稱其寶使其小，可以為道。
能則專，專則佚。
椽能逾，則椽於逾。
能宮，則不守而不散。
眾能，伯；不然，將見對。
君子者，勉於糾人者也，非見糾者也。
故輕者輕，重者重，前後不慈。
凡輕者一操一實也，以輕則可使；重不可起輕，輕重有齊。
重以為國，輕以為死。
毋全祿，貧國而用不足；毋全賞，好德惡亡使常。
請問先合於天下而無私怨，犯強而無私害，為之若何？對曰：國雖強，令必忠以義；國雖弱，令必敬以哀。
強弱不犯，則人欲聽矣。
先人而自後而無以為仁也，加功於人而勿得，所橐者遠矣，所爭者外矣。
明無私交，則無內怨；與大則勝，私交眾則怨殺。
夷吾也，如以予人財者，不如毋奪時；如以予人食者，不如毋奪其事，此謂無外內之患。
事故也，君臣之際也；禮義者，人君之神也。
且君臣之屬，也；親戚之一愛一，一性一也。
使君親之察同索，屬故也。
使人君不安者，屬際也，不可不謹也。
賢不可威，能不可留，杜事之於前，易也。
水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。
若江湖之大也，求珠貝者，不令也。
逐神而遠熱，交觶者不處，兄遺利夫！事左中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾於危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。
天地不可留，故動，化故從新。
是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。
是故聖人重之，人君重之。
故至貞生至信，至言往至絞。
生至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少，不動則望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；執故義道，畏變也。
天地若夫神之動。
化變者也，天地之極也。
能與化起而王用，則不可以道山也。
仁者善用，智者善用，非其人，則與神往矣。
衣食之於人也，不可以一日違也，親戚可以時大也。
是故聖人萬民艱處而立焉。
人死則易雲，生則難合也。
故一為賞，再為常，三為固然。
其小行之則俗也，久之則禮義。
故無使下當上必行之，然後移商人於國，非用人也，不擇鄉而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。
國之山林也，則而利之。
市塵之所及，二依其本。
故上侈而下一靡一，而君臣相上下相親，則君臣之財不私藏。
然則貪動枳而得食矣。
徙邑移市，亦為數一。
問曰：多賢可雲？對曰：魚鱉之不食咡者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽於天；士能自治者，不從聖人，豈雲哉？夷吾之聞之也，不欲，強能不服，智而不牧。
若旬虛期於月，津若出於一，明然，則可以虛矣。
故阨其道而薄其所予，則士雲矣。
不擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。
審此兩者，以為處行，則雲矣。
不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。
節時於政，與時往矣。
不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進取。
陽者進謀，幾者應感，再殺則齊，然後運可請也。
對曰：夫運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也，然有知強弱之所尤，然後應諸侯取交，故知安危國之所存。
以時事天，以天事神，以神事鬼，故國無罪而君壽，而民不殺智運謀而雜橐刃焉。
其滿為感，其虛為亡，滿虛之合，有時而為實，時而為動。
地陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則陰寒。
是故王者謹於日至，故知虛滿之所在，以為政令。
已殺生，其合而未散，可以決事。
將合，可以禺其隨行以為兵，分其多少以為曲政。
請問形有時而變乎？對曰：陰陽之分定，則甘苦之草生也。
從其宜，則酸鹹和焉，而形色定焉，以為聲樂。
夫陰陽進退，滿虛亡時，其散合可以視歲。
唯聖人不為歲，能知滿虛，奪余滿，補不足，以通政事，以贍民常。
地之變氣，應其所出；水之變氣，應之以一精一，受之以豫；天之變氣，應之以正。
且夫天地一精一氣有五，不必為沮，其亟而反，其重陔動毀之進退，即此數之難得者也，此形之時變也。
沮平氣之陽，若如辭靜。
餘氣之潛然而動，一愛一氣之潛然而哀，胡得而治動？對曰：得之衰時，位而觀之，佁美然後有輝。
修之心，其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。
故書之帝八，神農不與存，為其無位，不能相用。
問：運之合滿安臧？二十歲而可廣，十二歲而聶廣，百歲傷神。
周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移於不通之野者。
然則人君聲服變矣，則臣有依駟之祿，婦人為政，鐵之重反旅金。
而聲好下曲，食好鹹苦，則人君日退。
亟則溪陵山谷之神之祭更，應國之稱號亦更矣。
視之示變，觀之風氣。
古之祭，有時而星，有時而星熹，有時而熰，有時而朐。
鼠應廣之實，陰陽之數也。
華若落之名，祭之號也。
是故天子之為國，圖具其樹物也。
【譯文】
桓公問道：「古今的天時相同麼？」
管仲回答說：「相同。」
「那麼。
人事是否相同呢？」
回答說：「不同。」
這可表現在政與刑兩個方面。
早在帝嚳、帝堯的時代，昆吾山的美金埋藏在地下都無人開採。
他並非用了什麼出人頭地的辦法。
因為那時山上的林木不用採伐光人們就可以夠用，河中的水產還未打撈完人們就可以夠吃。
人們耕以自養。
用所餘的供一應天子，所以天下太平。
人們放牧牛馬都互不相遇，習俗也互不相知，不出百里就可以滿足各項需要，所以有公卿而無需辦事、生活是平靜的。
那時的罪刑，使犯罪者一腳穿草鞋一腳穿常履就可以代替死刑。
然而現今的周公時代，斷指、斷足和斷頭積滿台階，被處死的人們還是不服從。
這並不是人一性一不怕死，而是極度貧困的原故。
土地貴重，人口增多，生活破敗貧困而且食養不足。
發展了奢侈一性一的工商末業，人民生活才振興起來，這是不重虛名而注重實際的措施。
聖明的君主，觀察研究農業生產的情況而發展遊樂事業，甚至整日整夜地進行。」
桓公接著發問說：「如何根據時代不同而改變政策呢？」
回答說：「最好的辦法是發展侈一靡一消費。」
不看重「有實」之物，而看重「無用」之物，可以使國人就範而服從管教。
這就是說，不看重糧食而著重珠玉，提倡禮樂制度而看輕生產事業，就是發展農業的開始。
珠，是陰中之陽，所以勝過火；玉是陽中之陰，所以勝過水。
它們都是變化如神的。
因此，天子必須貯備作為貨幣的珠玉，至於諸侯則是貯備鐘聲等樂器，大夫則是貯備狗馬等玩物，百姓則是貯備布帛等物資。
不然的話，強有力者將佔有珠玉，智而黠者將一操一縱珠玉，市場物價就會波動；不然的話，鰥寡獨老之人也就不得生計了。
都是重要措施，政令與教化哪個最為急需呢？管仲說：政令與教化相似而方法不同。
教化，好像秋雲的高遠，能激起人的悲心；又好像夏天的靜雲，能浸及人的身一體；深造得好像皓月的寂靜，激動著人的怨思；平易如流水，使人思念又令人神往。
教化的開始，必須是在上者以身作則，就如同秋雲在上空出現，無論賢者、不肖者都同時感化。
嚴肅地對待人們，摯一愛一地使用人們，就像在神山上築起籬笆祭神的氣氛一樣，賢人雖少，不肖者雖多，但教化使人轉賢，不肖者怎麼能不變化呢？至於政令，則與此稍有不同。
它是以強力和刑罰為其特徵的。
沒有這點，政令對人們還能略加驅使麼？
如何使用貧者和富者呢？回答說：人太富了，不好使用，太窮則不知羞恥。
水平則不流，沒有泉源，水很快枯竭；雲平則無大雨，沒有稠雲，雨就很快停止；政令也是只平和而沒有權威，它就不能貫徹了。
用人只泛一愛一而不分親疏，則流於一般。
但只親左右近臣，進用無用之材，就好比以盲導盲，必然使人生怨。
重其短而棄其長，無法度(原則)用人，則是危害國家根本的。
不稱其位而主持祭禮，是欺騙先祖。
觸犯盟誓和背棄盟約，則有傷信言。
敬祖先是尊重根本。
守盟約是講求德行。
提倡天地尊卑的道理，是為了明示權威。
薄德，是人群的敗類。
必須以威刑曉諭國人，這才是為政之道。
怎樣才可以成就王業？請問其做法如何？必須明白天地事物的規律，然後才可以發展功業與名聲。
懂得地利，可以使人民富有；懂得侈一靡一消費，可以一團一結士人。
人君須親理大事，強明果斷，而仁一愛一用人。
還必須祈禱豐年，使百姓無災疫，六畜繁育，五穀豐熟，然後，民力就可以調動起來。
在鄰國之君都不賢的條件下，這樣就可以成就王業了。
若是鄰國之君都很賢明又將如何呢？回答說：或者迅速改換大臣，或者迅速改革政事，肯改變就可以成就功名，拯救弊政則人民鼓舞，發展農業則人民富裕；適應天時的變化，順應萬物的生長；象日月放出光明，像風雨起降合宜，如天之覆，如地之載，具備這些條件，就是人民一愛一戴的君長。
沒有這些業績而硬要比配天地，就不是天子當為之事了。
人民思變而不能適應變革，就好比木頭外面包一層皮革，叫作有皮革而不能變革，那是不會悅服並取信於人民的。
各國諸侯都保有財貨，請問各國諸侯的貨幣情況如何？貨幣，是表示物價的。
物價是依據人們對該物的重視程度而定的。
我們國君若重視打獵，就重視虎豹的皮張。
耗用功力的國君，重視金玉的貨幣。
好戰的國君，重視盔甲和兵器；而甲兵的來源，又首先在於田宅。
現在我們國君要從事戰爭，就要舉辦人民所重視的事情。
飲食、侈樂是人民的願望，滿足他們的欲求和願望，就可以使用他們。
假使只是讓他們身披獸皮，頭戴牛角，吃野草，喝野水，怎麼能夠使用他們呢？心情不舒暢的人是做不好工作的。
所以，要提倡吃最好的飲食，聽最好的音樂，把蛋品雕畫了然後煮食，把木柴雕刻了然後焚燒。
丹砂礦產的洞一口不要堵塞，使商賈販運不要呆滯。
讓富人奢侈消費，讓窮人勞動就業。
這樣，百姓將安居樂業，百般振奮而有飯吃。
這不是百姓可以單獨做到的，需要在上者替他們蓄積財貨。
使用臣下的方法應當是：有所賜又有所奪，有所任又有所免；既賜與人徒使其富有，又備有刑戮使其懾服；既賜與空頭爵位驕縱他們，又收取春秋財稅削弱他們；既採用繁雜的禮儀來限制他們，又經常標舉一精一明強幹的典型來表揚他們。
對於一精一明強幹的人，可因材任事：能言者用他做舌辯外交的工作，有智者用他做偵查一性一的工作，一性一行廉正者用他做監督人的工作。
對於一性一行頑強而欺凌屬下的人，無德而輕蔑上級的人，則不加使用而流徒外地，因為這些人都是亡國的禍因。
鞏固法制而遵守傳統，提倡禮節而改革民俗，重信用而賤虛偽，好柔順而嫌粗一暴，這都是立國的原則。
凡治理國家，先要違反人民的習一性一，然後才可以與民相親。
人民圖安逸，偏要教之以勞動；人民貪生，偏要教之以殉死。
「勞動教育」成功了，國家可以致富；「殉死教育」成功了，國家可以揚威。
聖明君主，更善於協調事物的矛盾，所以表面平易而內心要求嚴格。
看起來，放任情一性一者傷其一精一神，修美質地者傷其文采，變化得最好的也必須合於名分，改革得最好的也必須應合時勢發展：不能預見事物端倪者，是要遭災的。
因此，要順應地利，服從天的意旨，厚祀祖先，開放國門，並且豐厚地祭告諸神。
順應地利，是因為可以參悟天地的規律；服從天的意旨，是因為保證行動方向明確；厚把祖先，是因為保持與先人同道：祭祀祖先合乎禮節，祖宗成法也必然實行；開放國門，是因為可以研討外國的高明言論；豐厚地祭告諸神，是因為可以利用祭品，執杯酒而避小災，這樣以小勝大而加強其內部。
至於發展到外面，還要威懾強者，旌表謙虛。
這樣，全社會都將歸正，臣民坦示其內心而來。
桓公說：「國門阻塞，百姓喧噪不安，如何防備？」
回答說：「選拔上天保佑、鬼神賜福、人民一愛一戴的人，付之以重任，就可以安定百姓了。」
「如果良臣與劣臣同處齊國朝中，又將如何處理呢？」
「可給以崇高的榮譽來表彰良臣，用重要職位來顯異良臣，這是根據他們的才能來分別對待的。
假使他是出身於親族的，那就；要保持一定的距離，免使人嫉妒陷害；假使他是出身於疏遠的，那就要多多接近一些，免使：人挑一撥冤枉。
這都是用來保護良臣的措施。」
大臣的地位太高了，反容易受人讒害，我想消除這種禍患，以求得防患於未然，怎麼辦呢？這要像一愛一護古木一樣，延深其根基而不去砍伐，加固其蒂蔓而不去割別，深犁其根土而不使枯竭，高育其樹身而不加剪除，加強其日照而不使昏暗，幫助其生長繁茂而不使有所損傷。
君主左右的進讒言者，不能勝過此六項保護措施之一，雖遇凶也必將化吉，所以是會安定而圓滿的。
無事積財，以待有事，其做法應當是怎樣的呢？積財者應拿出餘糧大量消費，美飾車馬盡情馳樂，多置酒醴盡情享用，這樣一千年都不會討口。
因為這樣做正是促進了農業生產。
縣的收入也有主持其事的，收取財物以滿足需用，若不以此項滿足需用，便放在市場上積累生利。
但有時收入則愈積愈少，有時可愈積愈多，這叫作營利無常。
老百姓別無什麼寶物，只是把求利看得最重，上下奔波，唯利所趨。
有財利然後能流通，有流通然後成立城市。
假使財利呆滯而交易不暢，那就要查出原因，從而轉移門路。
看到不堪使用的官員，就應該削職為民。
選擇其名聲良好的，使用他為民之長；一貫地表現良好，即可為治國之人才了。
功業未成的不可以獨享名位，事業未治的不可以談及名位。
功成然後可以獨享名位，事治然後可以談及名位，這然後才可以享受祭肉的賜予。
事事把士大夫放在前面，是自己犯過錯；事事把人民放在後面，是自己抹黑。
看輕國位的君主，其國必敗；疏遠貴戚的君主，其謀必洩。
不可用異國之人當官，那是背棄常規。
不可朝令夕改，那將會敗壞成業。
大臣犯了罪，就不可使之出國，那將洩漏國家的內情。
不可常在大臣家飲酒作樂，那將使國運大消；飲酒逍遙，荒亡流連，經常如是，國家就由此敗亡了2好比一個酒器，上部大而底部小，酒既流失而底又不會平穩。
一個國家法令下達而無效，上下的關係不能維持下去，這就叫作敗亡。
事業建成而中途敗壞，為什麼？兵陳遠地而不能威敵，為什麼？百姓已經聚居而又逃散，為什麼？安定之局中斷而陷入危難，為什麼？一個國家，功業剛有成就便不講信用，是危險的；軍隊很強而不講正義，是殘暴的；不一團一結近國還想要征服遠國，軍隊是沒有威信的；再加上疏於近臣而親於遠者，這就會導致「事業建成而中途敗壞了」。
一個國家，失掉了治國的大臣，毀滅了國君的宗族，就會導致「兵陳遠地而不能威敵了」。
一個國家，自己本來很小而妄行大國之政，行一點仁政不見功效，還想同別國爭名，簡直是自．尋苦惱!但他還熱衷於積聚武力妄想過人的強大，以致受害，這就會導致「百姓已經聚居而又逃散了」。
當然，人君若親民克己，百姓還是會歸附聚居，奉獻力量而利其治理，助成其功業而無所加害的。
一個國家，疏於近親而親於外人，企慕仁政，但所謀又多洩露，輕視小事而好大喜功，這些都是「陷入危難」的原因。
本來多而表示少，實取於人而表示推讓，行為詭秘而言語堂皇，利在人之有禍，唯恐人之無患，我的慾念竟存在這些東西，怎麼辦呢？這些致財之道，在古時尚可一行。
現今財利散於下，從從察見，一定要實行放散資財的辦法才行。
桓公說：這是什麼意思？使喪期長久以消磨富者的時間，使葬禮厚重以耗用富者的錢財，讓他們親往親來，以借此增進和睦。
這樣也就相約成風了。
桓公又問：具體做法如何？挖掘巨大的墓室，使窮人有工作做；裝飾堂皇的墓地，使雕、畫工匠有工作做；製造巨大的棺停，使木工發家；多用隨葬的衣被，使女紅得利。
這還不夠，還有各種祭奠包袱、各種儀仗與各種殉葬物品。
用這些辦法使貧者維持生活，然後使人民都被其利。
無論國家的守戰都可以搞好了。
尊重各鄉不同的風俗和各城不同的禮節，人民就不會流動遷徒；實行不同的法度，人民就不會感到困窘；使各地區老死不相往來，並懲罰流散人口，人民就不會外逃。
讓人們安鄉樂宅、祭神祭祖的頌詞與稱呼不求一致。
也就是為了保留民俗的。
確定並田的地數和軍賦的多少。
使之成為制度；在山陵溪澗立廟謹祭鬼神；對大小人等都能使之得到相應的衣食，這些都是表示重視農業生產的。
擁有千里土地的國君，臣下的俸祿自然豐厚而祭祀規格也高。
至十沒有剩餘土地而只有荒地的圍君，就只好進行開荒。
處在開荒時期的國君。
其祿賞與祭祀規格，自然應隨著降低。
被降低祿賞的臣下，與開荒口才期的國君一樣，也隨著逐級下降。
最後被降低者。
簡直與沒有封地的庶人—樣。
固然。
。
王者上事，霸者生功」這兩句話說明重視土地生產是為了軍事；但是．「分地而不爭」這句話則是要求更應堅持先人後己的原則。
對於百官的管理。
要先論功績而後定名位；對十親族序列及祭祀的管理，要尊重死者而嚴守祖宗舊法；對於戰事的管理，要提倡立功而鄙視徒然送死；對於農業的管理。
要酬賞實功而觀察效益：對於勸勉臣下的管理。
要注重大義而不與小利。
這五種管理。
可以使人們爭盡其職。
然後國君的名聲遠聞。
人君察問細事，是自恃賢能的表現。
這樣。
將導致君臣共管細事。
君臣共管則等於地位拉平。
可見，君主自恃賢能是沒有好處的，適足以造成危亡。
人君自恃賢能者國亡，而使用賢能者國昌。
倡導正義而禁止暴行。
尊奉祖先而敬事祖先，一團一結同族而昭明等次。
抓這些大事才表明不輕為一國之君。
(下文自「載祭明置」至「惡用之」一節，與「戒」篇重複；在此處前後皆不銜接，當為鉗簡。
其內容大意參見《戒》篇之今譯)
能揣摩舊辦法與新辦法。
安定國家。
然後按時代改變政策麼？城市貧窮而農村富裕，沒有比朝廷更實惠的；城市富裕而農村貧窮，沒有比市場更繁榮的。
市場，是一種鼓舞力量。
鼓舞，是為廠發展。
農業完善而工商末業也得到發展。
不進行侈一靡一消費，農業生產就站不住腳。
得不到賢能之士，怎麼能征伐不服之國呢？百人之眾，而且沒有頭領。
都不可輕易對待；干乘之國，並且治理有方，更不能妄加侵犯。
象紂王那樣的君主在上主政，怎麼能征伐不服者呢？用兵。
雙方勢均力敵則戰，一方處於守勢則攻。
成百的房舍沒有建築，成千的村落沒有神廟，這種情況就叫作「破敗」。
對這樣的國家是可以一舉而取的。
在天下有事的時候，各國諸侯同起。
萬民無所適從，居上一位者如不能創立功業，變革法制，還能夠乘時統一天下麼？
遵守舊法，修訂新法，以匡正各國諸侯的治國之道，在這方面誰都不如我國的國君，因此需要我管仲代謀此事。
桓公發問說：此事如何進行？管仲回答說：實行同化政策。
用充分的時間監臨管理，到時候就可以立見功效。
桓公說，何謂監臨管理？回答說，所謂同化政策，那是以先進後進之間才智超越為根據的。
彼此才智相同者，自然爭鬥，但超過一倍則對方悅服，超過十倍則服從，超過萬倍那就歸化了。
完成功業於不識不知之中，百姓都期待這樣人立為君主，並且建立霸王之業而正名，這就完成監臨管理的作用了。
請問應如何守護邊疆？回答說：邊事多變，不可用一般見識推斷。
邊民本無變亂而採取應變措施，這叫作庸人自擾。
要請教邊地人們以瞭解變亂原因，要使他們任事並用其謀劃。
在方百里的土地上，在樹立標誌可以互見之處，男人疾辭應徵，婦人準備飯食，內外都應當有所戒備。
在春種秋收季節，戰爭一日。
等於耗費千金，所以要衡量農業情況而動兵。
偵察人員不可擅離崗位，要向上報告邊情，一定要克盡守護邊境的職守。
外交人員可否懷有私心呢？當然不可。
如有私心，就可能成為內一奸一。
要使有才能的人主持此事，做好其分內工作。
傳之萬世的國家，必有傳之萬世的國寶。
這國寶，就是堅決遵循天地的規律，勤於內政而不務向外侵略。
謹小慎微而不務好大喜功。
如果棄其國寶而向外侵略，則將脫離盟國而失敗。
發揚其國寶而謹小慎微，則可以實現其治國之道。
對能臣就應當專任。
專任能臣為上者可以逸而不勞。
依靠能臣是愉快的，被依靠者也與之同樣愉快。
有能者為官，雖不管，事情也不會亂。
能者多，國家可成霸業；不然,將適得其反。
人君，要善於使用臣民，而不要什麼事情都自己去幹。
如果秤上輕的一方自管其輕，重的一方自管其重，前後就不會平衡。
凡輕的一方都是可以一操一縱重物的。
因為輕的秤錘可以運用，重的一方反不能一操一縱輕的秤錘，輕重之間是存在一定比例關係的。
如果說重的一方是國家，那麼，輕的一方就好比祭禮中神保的重要地位。
人君在使用臣民時，俸祿要有所限制，否則，國貧而財用不足；賞賜不可普遍施行，防止把人君的好德務施流為平常的事情。
請問倡導聯合天下而不因私結怨，反抗強一暴而不因私害人怎樣才能做到呢？回答說：對手如是強國，自己的辭令必須是誠懇而有道義；對手是弱國，自己的辭令也必須是恭敬而有感情。
強、弱都不得罪，人們就願意聽從了。
先人後己而不自誇為仁厚，加功於人而不自居為有德，那樣，所包容的範圍就會很大，所爭取的領域也就很廣闊了。
表明自己是大公無私，沒有特別的偏袒。
別人便不至心懷怨恨。
盟國多，就是勝利；偏袒多，就會因怨恨而引起殺伐。
我管仲的主張是：與其給人錢財，不如不耽誤農時；與其給人飲食，不如不使他失業。
這是防止產生內外憂患的力、法。
忠敬是維持君臣關係的。
禮儀是人君保有尊嚴的條件。
君臣的關係靠道義，父母的情感是天一性一。
使人君和父母的關係相同，必須靠君臣相敬。
使人君不安的原因，是君臣互相戒備，這是不可不加以注意的。
對賢者不可威制。
對能者不可淹滯不用，防患於未然，總是容易的。
水源所流之地，人們都來聚居；土壤肥沃之處，人們都不肯離去。
這就好像尋求珠貝的人不肯離開廣大的江湖一樣。
在逐神儀式燃放火炬的時候，交杯酬飲者不肯穩坐不動，何況追逐遺利的人們呢？使舉國人眾策看危國過君強顯其能，豈不接近於危害國家麼？
利不可廢，所以人們從事流通；神不可廢，所以人們都來供奉。
宇宙是不停留的，故經常變動而化故從新。
得天助者，居高位不會倒台；得人心者，居低位也是不可戰勝的。
聖人和人君都重視這個道理。
最真誠可以產生最大的信任，最信任可以產生最深的交誼。
產生這些最高境界自然是有辦法的；不講求用花招掩蓋真情，不講求用貪多排斥一精一少，君子儼然不動，望者如牆，立身行一事均平正直就是了。
法制度量是王者治國的準則和工具。
堅持過時的儀法和道德，就是害伯變革。
天地就好像神在那裡推動著，變化，乃是天地的最大特徵。
能參與變化而善於運用變化的人，切不可中途停頓。
仁者、智者都是善於運用變化的。
不是這樣的人，變化的良機就空自與神逝去了。
衣食對於人，不可能一日離開，父母兄弟卻是終將失去的。
所以聖人教導百姓節衣縮食以自立。
人死易親，活著則難投合。
行賞之事，行一次人們看作「賞」，二交則看作常規，三次則看成當然的事情。
小行則人們滿意，久之則變成一般的禮法制度了。
所以不要使下面的人視行賞為當然的事。
在上者必須在行賞之後善於有所轉移。
商人對於國家，並不是無所作為的人。
他們居處不挑選什麼鄉，事奉不挑選什麼君主。
他們賣出就是為了謀利，買進也不保守惜售。
國家的山林資源，取過來就去營利，使國家的市場稅收成倍增長。
朝中上下都可以奢侈消費，君、臣、相上下相親，君臣的財產都不會窖藏不動，這樣貧民也就有工作而有飯吃了。
此外，把有田邑的遷移入市，也是解決問題的一種辦法。
桓公問道：如何與眾賢親近呢？回答說：不吃釣餌的魚鱉，不出深水；不畏霜雪的樹木，不怕天時；自己有辦法的賢士，就不肯聽從君主，還談什麼親近呢？我管仲聽說過，如果人無所求，用強力不能制一服，用智巧不能治理，這就好像月亮的盈虛有定期，音樂的韻一律有定式一樣。
懂得這一點，就可以處理好了。
所以，控制發展出路而祿賞不使過厚，士人就來親近了。
不擇人而給予祿賞叫作「空仁」；不擇人而進行斂取，竭澤而漁，就叫作「空利」。
明白這兩條，並且作為行一事準則，就可使人們親近了。
不正確的政治措施，不能治國；局限於靜止的理論，不能說明事物的道理。
掌握好時代與政事的關係，就可以隨著時代的發展而前進了。
把不動無為看作道，把所謂「齊」的思想看作「德」，這種消極避世主義，是談不上進取的。
對於顯明的事物，加以謀劃；對於隱幽的事物，力求感應。
經過一試再試而成功，然後就發展起來，這是為什麼呢？回答說：關於運用謀劃，由於掌握天地的盈虛與離合，理解春秋冬夏的交替，還瞭解各國強弱差別，然後再應合各國諸侯；取得交往經驗，這樣就知道國家安危的關健所在了。
按照合宜的時節祭袍天，按照祭天的時節祭祀神，又按照祭神的時節祭祀鬼，這樣國無災荒、國君安壽，而黎民百姓免於瘟疫；再加上智者運用謀劃，也就避免刀兵之禍了。
滿是減弱的開始。
虛是新生的開始，這種滿虛結合的發展過程，有時表現為事物的實體，有時表現為運動。
陰陽的運動是經常交替的，冬有極寒則夏熱，陽氣極厚則陰寒。
所以王者極為注意冬至和夏至兩個節令，由此瞭解虛、滿的情況，據以確定政令，如已到深秋殺生的時節，天氣聚合而不散，可以決行獄事。
秋氣將合的初秋時節，可以配合時勢動靜進行戰爭，考慮軍力大小以安排軍事活動。
請問物之形類有天時的災變麼？回答說：由陰陽的份量不同所定，就生出甘草和苦草。
只有順應四時所宜，才可以調和酸鹹，確定形色，從而產生各種聲調和音樂。
關於陰陽的消長變化，其滿與虛的時間，很難說定，但從它的分散與集合的現象上，可以看出年景的豐歉。
只有聖人不為年景的豐歉所困，他可以奪余滿，補不足，使政令得以貫徹，民用得以滿足。
地發現災變之氣，可在其出現之處祈禱解決；水發現災變之氣，要用一精一誠之心對待並需要預有所備；天發現災變之氣，則唯有堅守正道來對待。
天地問運動的一精一氣有五種，不應阻礙其氣運之最旺盛者而反其動向。
不過，人們審知它們的運動、毀滅、前進、後退等過程，就是很準辦到的。
這樣，物之形類就出現天時一性一的災變了。
正氣的興起受阻礙，如何制止靜止的阻力？日的殘餘之氣暗中思動，舊的隱蔽之氣暗中哀怨，如何制止它們的蠢動？回答說：在主德既衰之時，就按照五德轉移的依次來觀察處理問題，相信而重視此理，就可以保持氣運。
因為修心立志，用五德相殺的道理來對待形勢，那就有由滿到虛和由哀到樂之氣的出現。
所以，經奢記載，古代帝王有八個，神農不在其中，這是因為他不在五德之位，不能用來參與五德終始的原故。
問：國家命運的全部奧秘何在？二十年而政權發展壯大，十二年而攝政之權發展壯大，但百年之後則令人傷心。
周鄭之禮儀改易了，而周朝的律法也破壞了，中國的文化英華被轉移到落後地區。
於是人君的聲樂、服飾改變了，臣下可以有干乘的高祿，婦人可以主政，鐵的介值高於青銅。
而且聽的喜歡下里巴人的曲周，吃的喜歡鹹苦之味的飲食，由是人君地位日退。
甚至溪陵山谷之神的祭法改變了，其應祭國家的稱號也改變了。
要視察天象的變化，要觀測風向與雲氣，古代的祭祀情況不同：有時祭來睛朗的天氣，有寸祭來光明的日照，有時祭來高熱，也有時祭來微溫。
收穫有小有大，那是陰陽的定數決定的；名稱有美有惡，那是用作祭祀標記的。
因此，歷朝天子主持國家，都謀求具有本朝特色的祭壇樹木與本朝祭祀所用的服色。
分類：諸子百家