管子
兵法
【原文】
明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。
故夫兵，雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。
今代之用兵者不然，不知兵權者也。
故舉兵之日而境內貧，戰不必勝，勝則多死，得地而國敗。
此四者，用兵之禍者也。
四禍其國而無不危矣。
大度之書曰：舉兵之日而境內不貧，戰而必勝，勝而不死，得地而國不敗。
為此四者若何？舉兵之日而境內不貧者，計數得也。
戰而必勝者，法度審也。
勝而不死者，教器備利，而敵不敢校也。
得地而國不敗者，因其民也。
因其民，則號制有發也。
教器備利，則有制也。
法度審，則有守也。
計數得，則有明也。
治眾有數，勝敵有理。
察數而知理，審器而識勝，明理而勝敵。
定宗廟，遂男一女，官四分，則可以定威德；製法儀，出號令，然後可以一眾治民。
兵無主，則不蚤知敵。
野無吏，則無蓄積。
官無常，則下怨上，器械不巧。
則朝無定，賞罰不明，則民輕其產。
故曰：蚤知敵，則獨行；有蓄積，則久而不匱；器械巧，則伐而不費：賞罰明，則勇士勸也。
三官不繆，五教不亂，九章著明，則危危而無害，窮窮而無難。
故能致遠以數，縱強以制。
三官：一曰鼓棗鼓所以任也，所以起也，所以進也；二曰金棗金所以坐也，所以退也，所以免也；三曰旗棗旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。
此之謂三官。
有三令，而治也。
五教：一曰教其目以形色之旗，二曰教其身以號令之數，三曰教其足以進退之度，四曰教其手以長短之利，五曰教其心以賞罰之誠。
五教各習，而士負以勇矣。
九章：一曰舉日章，則晝行；二曰舉月章，則夜行；三曰舉龍章，則行水；四曰舉虎章，則行林；五曰舉鳥章，則行陂；六曰舉蛇章，則行澤；七曰舉鵲章，則行陸；八曰舉狼章，則行山；九曰舉韟章，則載食而駕。
九章既定，而動靜不過。
三官、五教、九章，始乎無端，卒乎無窮。
始乎無端者，道也；卒乎無窮者，德也。
道不可量，德不可數也。
故不可量，則眾強不能圖；不可數，則偽詐不敢向。
兩者備施，則動靜有功。
徑乎不知，發乎不意。
徑乎不知，故莫之能御也；發乎不意，故莫之能應也。
故全勝而無害。
因便而教，准利而行。
教無常，行無常。
兩者備施，動乃有功。
器成教施，追亡逐遁若飄風，擊刺若雷電。
絕地不守，恃固不拔，中處而無敵，令行而不留。
器成教施，散之無方，聚之不可計。
教器備利，進退若雷電，而無所疑匱。
一氣專定，則傍通而不疑；厲士利械，則涉難而不匱。
進無所疑，退無所匱，敵乃為用。
凌山坑，不待鉤梯；歷水谷，不須舟輯。
徑於絕地，攻於恃固，獨出獨入而莫之能止。
寶不獨入，故莫之能止；寶不獨見，故莫之能斂。
無名之至，盡盡而不意。
故不能疑神。
畜之以道，則民和；養之以德，則民合。
和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。
定一至，行二要，縱三權，施四教，發五機，設六行，論七數，守八應，審九器，章十號。
故能全勝大勝。
無守也，故能守勝。
數戰則士罷，數勝則君驕，夫以驕君使罷民，則國安得無危？故至善不戰，其次一之。
破大勝強，一之至也。
亂之不以變，乘之不以詭，勝之不以詐，一之實也。
近則用實，遠則施號；力不可量，強不可度，氣不可極，德不可測，一之原也。
眾若時雨，寡若飄風，一之終也。
利適，器之至也；用敵，教之盡也。
不能致器者，不能利適；不能儘教者，不能用敵。
不能用敵者窮，不能致器者困。
遠用兵，則可以必勝。
出入異塗，則傷其敵。
深入危之，則士自修；士自修，則同心同力。
善者之為兵也，使敵若據虛，若搏景。
無設無形焉，無不可以成也；無形無為焉，無不可以化也，此之謂道矣。
若亡而存，若後而先，威不足以命之。
【譯文】
通曉萬物本質的，可成皇業；明察治世之道的，可成帝業；懂得實行德政的，可成王業；深謀遠慮取得戰爭勝利的，可成霸業。
所以，戰爭，雖不是什麼完備高尚的道德，但可以輔助王業和成就霸業。
現代用兵的人卻不明此理，不曉得用兵是要權衡得失的。
所以，一發動戰爭就使國內貧窮，打起仗來沒有必勝的把握，打了勝仗則死亡甚多，得了土地而傷了國家元氣。
這四種情況，是用兵的禍害。
四者害其國，沒有不危亡的。
大度的書上說：發動戰爭而保持國家不貧，打起仗來有必勝把握，打了勝仗沒有死亡，得了土地而本國不傷元氣，如何做到這四點呢？發動戰爭而國內不貧，是因為籌算得當。
戰而必勝，是因為法度嚴明。
打了勝仗而沒有死亡，是因為教練和武器都好，敵人不敢抗拒。
得了土地而不傷本國元氣，是因為順應了被征服國的人民。
順應其人民，號令、制度就有成法可依。
教練和武器都好，就有控制力量。
法度嚴明，軍隊就有遵循。
籌算得當，用兵就有明見。
治兵眾要有方法，勝敵國要有正理，審查治兵的方法就可以瞭解治軍水平，審查武器的狀況就可以瞭解戰勝原因，明白舉兵的正理就可以戰勝敵人。
安定宗廟，養育兒女，使四民分業治事，就可以立威立德；制定儀法，發佈號令，然後就可以統一百姓行動和治理民眾了。
軍中沒有主帥，就不能早知敵情。
農業沒有官吏，就不能充實糧食貯備。
官府沒有常法，下面就抱怨上級，而使武器不一精一。
朝廷沒有統一政令而賞罰不明，人民就看輕出產。
應該說：早知敵情，才能夠所向無敵；有充實的糧食貯備，才能久一戰而不匱乏；武器一精一巧，才能征伐順利；賞罰嚴明，才能使勇士得到鼓勵。
「三官」無誤，「五教」不亂，「九章」著明，這樣，雖處於極危之境也無害，處於極度困乏也不會遇難。
所以有辦法進行遠征，有規則總領眾強。
三官：第—是鼓，鼓是為了作戰，為了發動，為了進攻而用的；第二是金，金是為了防守，為了退兵，為了停戰而用的；第三是旗，旗是為了出動軍隊，為了節制軍隊，為了抑止軍隊而用的。
這就是三官。
有此三令，就起作用了。
「五教」：一是教戰士眼看各種形色的旗幟，二是教戰士耳聽各種號令的數目，三是教戰士足走前進後退的步伐，四是教戰士手使各種長短的武器，五是教戰士心想賞罰制度的必行。
五教熟練，戰士就有勇氣作戰了。
「九章」：一是舉日章，白日行軍；二是舉月章，夜裡行軍；三是舉龍章，水裡行軍；四是舉虎章，林內行軍；五是舉烏章，丘陵行軍；六是舉蛇章，沼澤行軍；七是舉鵲章，陸上行軍；八是舉狼章，山上行軍；九是舉弓衣之章，表示要載上糧食駕車而行的意思。
這九章確定之後，軍隊的行止就不會越軌了。
運用三官、五教和九章，要做到起始於沒有開端，結束於沒有窮盡。
始於無端，好比「道」；終於無窮，好比「德」。
因為道是不可量度的，德是不可測算的。
不可量度，所以敵眾強大也無法圖謀我軍；不可測算，所以敵軍詐偽也不敢對抗我軍。
兩者兼而施之，無論動兵或息兵都有成效。
過境要使人不知，發兵要出敵不意。
過境使人不知，敵人就無法防禦；發兵出敵不意，敵人就無法應付。
故能全勝而無所傷害。
要根據進軍方便而進行教練，要按照作戰有利而指揮行動。
教練不拘常規，行動也不拘常規。
兩者兼而施之，—動兵就有成效。
兵器完好，教練有素，追逐逃兵遁卒就能像飄風一樣迅速，擊殺敵軍就能像雷電一樣猛烈。
敵人雖有絕地也不能守衛，雖侍險固也不能支持。
我軍則保持主動而無敵，令行而無阻。
兵器完好，教練有素，分兵則敵人不能防備，聚兵則敵人不能測度。
在教練充分武器良好的條件下，兵的進退都會像雷電一樣，而沒有停滯和潰散。
能做到一氣專定，則四出無阻；能做到強兵利器，則遇危不亂。
進軍無阻礙，退軍不潰亂，敵人就為我所用了。
這樣，過山谷不用鉤梯，經水溝不用船隻，可以通過絕險的地勢，可以打下依險固守的敵人，獨出獨入誰也不能阻止。
實際上「獨入」並不是單人打入，所以不能阻止；「獨出」並不是單人殺出，所以不能約束。
這種戰法不能用言語形容至盡，說盡反而不是原意了。
所以，其偉大可與神靈相比擬。
養兵以道，則人民和睦；養兵以德，則人民一團一結。
和睦一團一結就行動協調，協調就能一致，普遍地協調一致，那就誰也不能傷害了。
定於「一至」，實行「兩要」，總攬「三權」，掌握「四機」，發「五教」，設「六行」，講「七數」，守「八應」，審「九章」，明「十號」，這就能獲得全勝和大勝了。
要固守，所以能以守取勝。
因為，頻繁戰鬥則士兵疲憊，多次得勝則君主驕傲，以驕傲的君主驅使疲憊的士兵作戰，國家怎能不危險？所以，用兵最好的是不戰而勝，其次是一戰而定。
打破大國，戰勝強敵，這是一戰而定的典範。
亂敵不用權變，乘敵不用詭計，勝敵不用詐謀，這是一戰而定的實質。
對近敵用實力征伐，對遠國用號令威懾，力量不可估計，強盛不可測度，士氣永不枯渴，心智無法捉摸，這是一戰而定的力量源泉。
增兵像時雨一樣密集，減兵像飄風一樣迅速，這是一戰而定的最終表現。
能控制敵人，是武器最一精一的結果；使敵為我用，是教練最好的結果。
不能使武器最一精一的，不能制敵；不能使教練最好的，不能使敵為我用。
不能使敵為我用，我將陷於被動；不能使武器最一精一，我將陷於困境。
用兵神速，可以取得必勝。
出入異途，可以勞傷敵軍。
深入敵境造成危險，戰士自然警惕，警惕就同心同力了。
善於用兵者指揮作戰，總是使敵人像在虛空的地方，像在同影子搏鬥。
保持沒有方位、沒有形體的樣子，因而沒有不成功的；保持沒有形體、沒有作為的樣子，因而沒有不變化的。
這些就叫作「道」。
它好像無有而實則存在，好像在後而實則在前。
用「威」字，都不足以形容其作用。
分類：諸子百家