管子
內業
【原文】
凡物之一精一，此則為生。
下生五穀，上為列星。
流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人。
是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。
是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以音。
敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。
其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。
能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。
彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。
折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。
此稽不遠，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。
其往不復，其來不捨。
謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心；冥冥乎不見其形，一婬一婬一乎與我俱生。
不見其形；不聞其聲，而序其成，謂之道。
凡道無所，善心安一愛一。
心靜氣理，道乃可止。
彼道不遠，民得以產；彼道不離，民因以知。
是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。
彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。
道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也；人之所失以死，所得以生也；事之所失以敗，所得以成也。
凡道無根無一莖一，無葉無榮。
萬物以生，萬物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安靜。
春秋冬夏，天之時也；山陵川谷，地之枝也；喜怒取予，人之謀也。
是故聖人與時變而不化，從物而不移。
能正能靜，然後能定。
定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為一精一捨。
一精一也者，氣之一精一者也。
氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。
凡心之形，過知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智。
化不易氣，變不易智，唯執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。
君子使物，不為物使，得一之理。
治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。
一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
形不正，德不來；中不靜，心不治。
正形攝德，天仁地義，則一婬一然而自至神明之極，照乎知萬物。
中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
有神自在身，一往一來，奠之能思。
失之必亂，得之必治。
敬除其捨，一精一將自來。
一精一想思之，寧念治之，嚴容畏敬，一精一將至定。
得之而勿捨，耳目不一婬一。
心無他圖，正心在中，萬物得度。
道滿天下，普在民所，民不能知也。
一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。
何謂解之？在於心安。
我心治，官乃治，我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。
彼心之心，音以先言。
音然後形，形然後言，言然後使，使然後治。
不治必亂，亂乃死。
一精一存自生，其外安榮，內藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。
淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。
乃能窮天地，破四海。
中無惑意，外無邪災，心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人窖，謂之聖人。
人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。
乃能戴大圜，而履大方，鑒於大清，視干大明。
敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮於四極。
敬發其充，是謂內得。
然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固，守善勿捨，逐一婬一澤薄，既知其極，反於道德。
全心在中，不可蔽匿，和於形容，見於膚色。
善氣迎人，親於弟兄；惡氣迎人，害於戎兵。
不言之一聲，疾於雷鼓；心氣之形，明於日月，察於父母。
賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽。
搏氣如神，萬物備存。
能搏乎？能一乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之，思之，又重思之。
思之而不通，鬼神將通之。
非鬼神之力也，一精一氣之極也。
四體既正，血氣既靜，一意搏心，耳目不一婬一，雖遠若近。
思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂鬱生疾，疾困乃死。
思之而不捨，內困外薄，不早為圖，生將巽捨。
食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。
凡人之生也，天出其一精一，地出其形，合此以為人。
和乃生，不和不生。
察和之道，其一精一不見，其征不醜。
平正擅匈，論治在心。
此以長壽。
忿怒之失度，乃為之圖。
節其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。
所以失之，必以喜怒憂患。
是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。
內靜外敬，能反其一性一，一性一將大定。
凡食之道：大充，傷而形不臧；大攝，骨枯而血沍。
充攝之間，此謂和成，一精一之所捨，而知之所生，饑飽之失度，乃為之圖。
飽則疾動，饑則廣思，老則長慮。
飽不疾動，氣不通於四末；饑不廣思，飽而不廢；老不長慮，困乃速竭。
大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。
凡人之生也，必以其歡。
憂則失紀，怒則失端。
憂悲喜怒，道乃無處。
一愛一欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。
彼道自來，可藉與謀，靜則得之，躁則失之。
靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外。
所以失之，以躁為害。
心能執靜，道將自定。
得道之人，理丞而屯洩，匈中無敗。
節欲之道，萬物不害。
【譯文】
物的一精一氣，結合起來就有生機。
在下就產生地上的五穀，在上就是天體的群星。
流動在大地之間的叫作鬼神，藏在人的心裡就成為聖人。
因此，這種氣有時光亮得好像升在天上，有時幽暗得好像藏入深淵，有時柔潤得好像浸在海裡，有時高峻得好像立在山上。
這種氣，不可以用強力留住它，卻可以用德一性一來安頓它；不可以用聲音去呼喚它，卻可以用心意去迎接它。
恭敬地守住它而不失掉，這就叫作「成德」。
德有成就就會產生出智慧，對萬事萬物全都能掌握理解了。
心的形體，它本身就能自然充實，自然生成。
它之所以有所損傷，必然是由於憂、樂、喜、怒、嗜欲和貪利。
能除掉憂、樂、喜、怒、嗜欲和貪利，心又可以回到完滿的狀態。
心的特一性一，最需要安定和寧靜，保持不煩不亂，心的和諧就可以自然形成。
這些道理，有時清楚地好像就在身邊，有時恍惚地好像尋找不到，又有時好像渺茫地追尋不到盡頭，實際上考察它並不很遠，因為人們天天都在享用著它的德惠。
道，是用來充實心的形體的，但人們往往不能固守。
它走開就不再來，來了又不肯安家常住。
模糊得沒有人聽出它的聲音，卻又高大地顯現在人的心裡；昏暗得看不到它的形狀，卻又滋滋潤潤地與我們共同生長。
看不到形體，聽不到聲音，卻是有步驟地使萬物成長著，它就是道。
凡是道都沒有固定的停留場所，碰到善心就藏居下來。
心靜而氣不亂，道就可以留住在這裡。
道並不在遠方，人們就是靠它生長的；道並不離開人們，人們就是靠它得到知識的。
所以道是高大的，似乎可以尋找得到；又是細微的，似乎追尋不出它一定的所在。
道的本一性一，討厭聲音語言，只有修心靜意，才能得道。
道這個東西，是口不能言傳，目不能察看，耳朵也聽不到的；它是用來修養內心和端正形貌的；人們失掉了它就會死亡，得到了它就能生長；事業失掉了它就將失敗，得到了它就能成功。
凡是道，沒有根也沒有一莖一，沒有葉子也沒有花朵。
但萬物由於得到它才產生，由於得到它才成長，所以把它叫作「道」。
天在於正，地在於平，人在於安靜。
春秋冬夏是天的時令，山陵川谷是地的物材，喜怒取予是人的謀慮。
所以聖人總是允許時世變化而自己卻不變化，聽任事物變遷而自己卻不轉移。
能正能靜，然後才能夠安定。
有一個安定的心在裡面，那就能耳目聰明，四肢堅固，就可以作為「一精一」的留住場所。
所謂「一精一」，就是氣中最一精一的東西。
氣，通達開來就產生生命，有生命就有思想，有了思想就有知識，有知識就應及時停止了。
凡心的形體，求知過多，則失其生機。
一概聽任於物而能掌握物的變化叫「神」，一概聽任於事而能掌握事的變化叫「智」。
物變化而自己的氣不變，事變化而自己的智不變，這只有堅持專一的君子才能做到吧！專一而不失，就能夠統率萬物了。
君子使用萬物，不受外物支配，就是因為掌握了專一的原則。
內裡有一個治理好的心，口裡說的就會是治理好的話，加於民眾的就將是治理好的事，這樣，天下也就會治理好了。
所謂「一言得而天下服，一言定而天下聽」，就是這個道理。
外形不端正的人，是因為德沒有養成；內裡不虛靜的人，是因為心沒有治好。
端正外形，修傷內德，如天之仁，如地之義，那就將漸漸到達神明的最高境界，明徹地認識萬物。
內心守靜而不生差錯，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內心，這就叫作「中有所得」。
本來有「神」存在心內，不過一往一來，難得猜測。
但心內失去了神就紛亂，得到了神就安定。
嚴肅地把心裡的雜念打掃乾淨，「一精一」就會自然到來。
純潔思想記住它，寧息雜念疏理它，抱著嚴肅而畏敬的態度，「一精一」就會極為安定。
得到「一精一」而不捨棄，耳目等器一官就不會迷惑了。
心別無所圖，只一個平正的心在裡面，對待萬物就會有正確標準。
道佈滿在天下，並且普遍地存在人們的身邊，人們自己卻不能認識。
只要有一個字的瞭解，就能夠上通於天，下至於地，而且佈滿在九州。
怎樣才能瞭解呢？在於心能平定。
我的心能平定，五官就會平定；我的心能安靜，五官就會安靜。
平定要由心，安靜也要由心。
心中包藏著心，心裡面又有個心。
那個心裡面的心。
先生意識，再說出話來。
有了意識，然後理解具體形象，理解形象。
然後有話可說。
有了話，然後有著使喚調遣的作用；有了使喚調遣作用，然後可以管理事物。
不能管理，就會造成紛亂；紛亂了，就會造成滅亡。
一精一存在心，人就自然牛長，表現在人一體外面就儀態安閒而顏色光鮮，藏在內部則是一個不竭的泉源，浩大而和平，形成氣的淵源。
淵源沒有枯竭，四肢才能堅強；泉源沒有淤塞，九竅才能通達。
這樣就能全面認識天地，普察四海。
心中沒有迷惑不明的東西，體外就沒有邪惡的災禍。
心在內部保持健全，形體在外部保持健全，不逢天災，不遇人害，這樣的人就叫作聖人。
人如能達到正和靜的境界，形體上就表現為皮膚豐滿，耳目聰明，筋骨舒展而強健。
他進而能夠頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。
嚴肅謹慎地保持正靜而沒有差失，德行將與日俱新，並且遍知天下事物，以至四方極遠的地域。
這樣恭敬地發展其內部的一精一氣，就叫作內心有得。
然而有些人不能返回到這樣的境界，那是生活上的差失造成的。
道，一定是周到而細密、寬大而舒放、堅實而且強固的。
能作到守善而不捨，驅逐一婬一邪，去掉浮薄，充分領會守善的最高準則，就可以返回到道德上來了。
健全的心在內部，外面是不能隱蔽的，自然表現在形體容貌上面，也表現在肌膚顏色上面。
善氣迎人，相親如同兄弟；惡氣迎人，相害如同刀兵。
這種不說出來的聲音，比打雷擊鼓還傳得快。
這心和氣的形體，比太陽和月亮還更光明，體察事情比父母瞭解子女還更透徹。
賞賜不一定能夠勸善，刑罰不一定能夠懲過。
而氣的意向對頭，天下就可以順服；心的意向安定，天下就可以聽從。
能夠專心一意在氣上，就會像神明一樣，可以把萬物完全收存在心中。
問題是人們能專心麼？能一意麼？能做到不用占卜而預知凶吉麼？能夠要止就止麼？能夠要完就完麼？能做到不外求於人而靠自己解決問題麼？思考吧！思考吧!再重複思考下去吧!思考不通，鬼神將幫你想通。
其實這不是鬼神的力量，而是一精一氣的最高作用。
四體都能端正，血氣都能平靜，一意專心，耳目不受外物的迷惑，這樣，對於遙遠事物的瞭解就像對於近旁的事物一樣。
思索產生智慧，懈怠疏忽產生憂患，殘暴驕傲產生怨恨，憂鬱產生疾病，疾病因迫乃導致死亡。
一個人思慮過度而不休息，就會內生困窘，外受脅迫，如不早想辦法，生命就離開他的軀體。
吃東西最好不要吃飽，心思最好不要用盡，調節得當，生命自會到來。
人的生命，是由天給他一精一氣，地給他形體，兩者相結合而成為人。
兩者調和則有生命，不和就沒有生命。
考察「和」的規律，它的真實情況是不可能看得見的，它表現的徵象是不能類比的。
但能使平和中正佔據胸懷，融化在心裡，就是長壽的來源。
忿怒過度了，應該設法消除。
節制那五種情一欲：耳、目、口、鼻、心、除去那兩種凶事：喜、怒，不喜不怒，平和中正就可以佔據胸懷了。
人的生命，一定要依靠平和中正。
生命有失，一定是因為喜怒憂患。
可以說，制止忿怒什麼都比不上詩歌，消除憂悶什麼都比不上音樂，控制享樂什麼都比不上守禮，遵守禮儀什麼都比不上保持敬慎，保持敬慎什麼都比不上虛靜。
內心虛靜，外表敬慎，就能恢復一精一氣，一精一氣也將大大地得到穩定。
關於食的規律：吃得太多，就傷胃而身一體不好；吃得太少，就骨枯而血液停滯。
吃得多少適中，才可以實現舒和，使一精一氣有所寄托，智慧能夠生長。
如果是饑飽失度，那就要設法解決。
太飽了就要趕快活動，太餓了就要停止思考，老年人就更要珍惜動腦筋思考。
吃飽而不趕快活動，血氣就不能通達於四肢；飢餓而不停止思考。
飽食也不能消除餓意；老人而不珍惜思慮，衰老的軀體就加快死亡。
心胸寬廣而敞亮，意氣寬舒而開闊，形體安定而不游一移，能保持心意專一而擺脫各種騷擾，見利不被引一誘，見害不生畏懼，心情寬舒而仁慈，自身能獨得其樂，這些就叫作「運氣」的功夫，而且意念的運行也好像升行在天空一樣。
人的生命，一定要依靠歡暢。
憂愁與惱怒—就會失去生命的正常秩序。
心裡有憂悲喜怒，「道」就無地可容。
有了一愛一欲的雜念就應當平息它，有了愚亂的思想就應當改正它。
不用人為地引來推去，幸福將自然地降臨。
道是自然到來的，人可以借助道的到來而予以謀慮，虛靜就能得到道，急躁就會失掉道。
靈氣在人的心裡，有時來有時消逝，它的小可以說其小無內，它的大可以說其大無外。
人所以失掉靈氣是由於急躁為害。
要是心能夠平靜，道自然會安定下來。
得道的人，邪氣能從肌理一毛一孔中蒸發排一洩一出去，胸中沒有鬱積敗壞的東西。
能實行節欲之道，就可以不受萬事萬物危害了。
分類：諸子百家