管子
小稱
【原文】
管子曰：「身不善之患，毋患人莫己知。
丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。
是以我有過為，而民毋過命。
民之觀也察矣，不可遁逃以為不善。
故我有善，則立譽我；我有過，則立毀我。
當民之毀譽也，則莫歸問於家矣，故先王畏民。
一操一名從人，無不強也；一操一名去人，無不弱也。
雖有天子諸侯，民皆一操一名而去之，則捐其地而走矣，故先王畏民。
在於身者孰為利？氣與目為利。
聖人得利而托焉，故民重而名遂。
我亦托焉，聖人托可好，我托可惡，以來美名，又可得乎？我托可惡，一愛一且不能為我能也，一毛一嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣於面，不能以為可好。
我且惡面而盛怨氣焉，怨氣見於面，惡言出於口，去惡充以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之惡人之有餘忌也，是以長者斷之，短者續之，滿者洫之，虛者實之。」
管子曰：「善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。
故稱身之過者，強也；洽身之節者，惠也；不以不善歸人者，仁也。
故明王有過則反之於身，有善則歸之於民。
有過而反之身則身懼，有善而歸之民則民喜。
往喜民，來懼身，此明王之所以治民也。
今夫桀紂不然，有善則反之於身，有過則歸之於民。
歸之於民則民怒，反之於身則身驕。
往怒民，來驕身，此其所以失一身也。
故明王懼聲以感耳，懼氣以感目。
以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤，故繩可得斷也，羿有以感弓矢，故彀可得中也。
造父有以感轡策，故漱獸可及，遠道可致。
天下者，無常亂，無常治。
不善人在則亂，善人在則治，在於既善，所以感之也。」
管子曰：「修恭遜、敬一愛一、辭讓、除怨、無爭以相逆也，則不失於人矣。
嘗試多怨爭利，相為不遜，則不得其身。
大哉！恭遜敬一愛一之道。
吉事可以入察，凶事可以居喪。
大以理天下而不益也，小以治一人而不損也。
嘗試往之中國、諸夏、蠻夷之國，以及禽一獸昆蟲、皆待此而為治亂。
澤之身則榮，去之身則辱。
審行之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之一愛一。
審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。
故之身者，使之一愛一惡；名者，使之榮辱。
此其變名物也，如天如地，故先王曰道。」
管仲有病，桓公往問之曰：「仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？「管仲對曰：「微君之命臣也，故臣且謁之，雖然，君猶不能行也。」
公曰：「仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西。
仲父之命於寡人，寡人敢不從乎？」
管仲攝衣冠起，對曰：「臣願君之遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方。
夫易牙以調和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。
於是烝其首子而獻之公。
人情非不一愛一其子也，於子之不一愛一，將何有於公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內。
人情非不一愛一其身也，於身之不一愛一，將何有於公？公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行。
於親之不一愛一，焉能有子公？臣聞之，務為不久，蓋虛不長。
其生不長者，其死必不終。」
桓公曰：「善。」
管仲死，已葬。
公憎四子者，廢之官。
逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開方而朝不治。
桓公曰：「嗟！聖人固有悖乎！」乃復四子者。
處期年，四子作難，圍公一室不得出。
有一婦人、遂從竇入，得至公所。
公曰：「吾饑而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？」
婦人對曰：「易牙、豎刁、堂巫、公子開方四人分齊國，塗十日不通矣。
公子開方以書社七百下衛矣，食將不得矣。」
公曰：「嗟茲乎！聖人之言長乎哉！死者無知則已，若有知，吾何面目以見仲父於地下！」乃援素幭以裹首而絕。
死十一日，蟲出於戶，乃知桓公之死也。
葬以楊門之扇。
桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。
桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰：「闔不起為寡人壽乎？「鮑叔牙奉杯而起曰：「使公毋忘出如莒時也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車下也。」
桓公辟席再拜曰：「寡人與二大夫能無忘夫子之言，則國之社稷必不危矣。」
管子曰：「修恭遜、敬一愛一、辭讓、除怨、無爭以相逆也，則不失於人矣。
嘗試多怨爭利，相為不遜，則不得其身。
大哉！恭遜敬一愛一之道。
吉事可以入察，凶事可以居喪。
大以理天下而不益也，小以治一人而不損也。
嘗試往之中國、諸夏、蠻夷之國，以及禽一獸昆蟲、皆待此而為治亂。
澤之身則榮，去之身則辱。
審行之身毋怠，雖夷貉之民，可化而使之一愛一。
審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。
故之身者，使之一愛一惡；名者，使之榮辱。
此其變名物也，如天如地，故先王曰道。」
管仲有病，桓公往問之曰：「仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？「管仲對曰：「微君之命臣也，故臣且謁之，雖然，君猶不能行也。」
公曰：「仲父命寡人東，寡人東；令寡人西，寡人西。
仲父之命於寡人，寡人敢不從乎？」
管仲攝衣冠起，對曰：「臣願君之遠易牙、豎刁、堂巫、公子開方。
夫易牙以調和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。
於是烝其首子而獻之公。
人情非不一愛一其子也，於子之不一愛一，將何有於公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內。
人情非不一愛一其身也，於身之不一愛一，將何有於公？公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行。
於親之不一愛一，焉能有子公？臣聞之，務為不久，蓋虛不長。
其生不長者，其死必不終。」
桓公曰：「善。」
管仲死，已葬。
公憎四子者，廢之官。
逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開方而朝不治。
桓公曰：「嗟！聖人固有悖乎！」乃復四子者。
處期年，四子作難，圍公一室不得出。
有一婦人、遂從竇入，得至公所。
公曰：「吾饑而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？」
婦人對曰：「易牙、豎刁、堂巫、公子開方四人分齊國，塗十日不通矣。
公子開方以書社七百下衛矣，食將不得矣。」
公曰：「嗟茲乎！聖人之言長乎哉！死者無知則已，若有知，吾何面目以見仲父於地下！」乃援素幭以裹首而絕。
死十一日，蟲出於戶，乃知桓公之死也。
葬以楊門之扇。
桓公之所以身死十一日，蟲出戶而不收者，以不終用賢也。
桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰：「闔不起為寡人壽乎？「鮑叔牙奉杯而起曰：「使公毋忘出如莒時也，使管子毋忘束縛在魯也，使寧戚毋忘飯牛車下也。」
桓公辟席再拜曰：「寡人與二大夫能無忘夫子之言，則國之社稷必不危矣。」
【譯文】
管子說：「可怕的是自身不善，不怕別人不瞭解自己。
丹青在深山，人們瞭解並把它取出來；美珠在深淵，人們也能瞭解並把它取出來。
所以，我個人可以有錯誤的行為，人民卻不會有錯誤的評價。
人民看問題是太清楚了，誰也不能瞞過他而為非作歹。
所以，我有好處，人們就表揚我；我有過錯，人們就指責我。
對待人民的指責與表揚，不需要再回去問自家人。
所以，先王總是敬畏人民的。
持有善名而且聽從人民，沒有不強盛的；持有惡名而且抵制人民，沒有不衰弱的。
雖然有天子諸侯的地位，人民都持其惡名而離去，那就只好棄其領地而出走了。
所以先王是敬畏人民的。
人身上什麼最敏一感？耳目最敏一感。
聖人得耳目之利而依靠它，故人民倚重而名聲遠揚。
我也要依靠它。
但聖人以它行善，我則以它行惡，我用以行惡，而想求美名，怎麼行呢？即使一愛一我的人也不能幫我得到美名的。
一毛一嬙、西施是天下的美人，臉上滿載怨氣，也不能算作美。
我本身醜惡而滿載怨氣，怨氣表現在面上，惡言又出於口，以惡的實際而想美的名聲，能辦到麼？太嚴重了！百姓是憎惡人有重大缺陷的。
所以，過長的要斷短，過短的要續長，過滿的要疏洩，空了要加以充實。」
管子說：「善於責備自己的，人民就不會責備他；只有不肯責備自己的，人民才去遣責。
所以，承認自己錯誤，是「強」的表現；修養自身節一操一，是「智」的表現；不把不善之事歸於人，是「仁」的表現。
所以，明君有過則歸之於己，有善則歸之於民。
有過歸之己則自身戒懼，有善歸之民則人民喜悅。
推善以取一悅於民，反過以警戒自身，所以明君能治理人民。
至於梁、紂就不是這樣，有善則歸之於已，有過則歸之於民。
過歸於民則民怒，善歸於己則自驕。
推過以激怒人民，反善以驕縱自身，這便是身敗的原因。
所以明君戒懼惡聲影響聽，戒懼惡氣影響看。
這兩者有關天下得失，怎麼能不謹慎呢？工匠有辦法影響斤斧，所以繩墨能料定木材；羿因為有辦法影響弓矢，所以張弓能射中標的；造父因為有辦法影響轡鞭，所以能趕速獸、致遠道。
天下沒有常亂，沒有常治。
壞人當政則亂，善人當政則治。
當政達到盡善，是因為善人有辦法施加影響的原故。」
管子說：「講求恭遜、敬一愛一、謙讓、除怨、無爭，以互相對待，就不會失去人心。
試行多怨、爭利，互相不講恭遜，則身亦難保。
恭遜敬一愛一之道，是太偉大了。
遇有吉事可依此一精一神主持祭禮，遇有凶事可依此一精一神主持居喪。
大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而無需裁減，行之於京都、全中國、蠻夷之國以及禽一獸昆蟲，都可以靠它決定治亂。
身上沾染它則榮，身上失掉它則辱。
認真執行而不懈怠雖然不開化的人也能化為相一愛一；確實拋棄了它，雖然兄弟父母也能變為相惡。
所以，在身上可以使之一愛一惡，在名上可以使之榮辱，其變化名物的作用，簡直和天地一樣大。
所以，先王把這叫作「道」。」
管仲有病，桓公親自去慰問說：「仲父的病很重了，如不諱言而此病不起，仲父有什麼遺言教我呢？」
管仲回答說：「您即使不來問我，我也要有話對您說的。
不過，怕您做不到罷了。」
桓公說：「仲父要我往東就往東，要我往西就往西，仲父對我說的話，我敢不聽麼？」
管仲整整衣冠起來回答說：「我希望您把易牙、豎刁、堂巫和公子開方辭退掉。
易牙用烹調侍候您，您說，唯有嬰兒的味道沒有嘗過，於是易牙蒸了他的兒子獻給您。
人情沒有不一愛一自己兒女的，他對自己的兒子都不一愛一，能一愛一您麼？您喜歡女色而忌妒，豎刁自己宮身而為您管理宮女們。
人情沒有不一愛一自己身一體的，他對自己身一體都不一愛一，能一愛一您麼？公子開方侍奉您，十五年不回家探親，齊國與衛國之間，不用幾天行程就到了。
人情沒有不一愛一雙親的，對自己雙親都不一愛一，能一愛一您麼？我聽說過：作假的不可能持久，掩蓋虛偽也不會長遠。
活著不幹好事的人們，也一定不得好死。」
桓公說：「好。」
管仲死後，埋葬完畢，桓公憎惡此四人而廢掉他們的官職。
但是驅逐了堂巫，卻生了怪病；驅逐了易牙，卻感到食味不佳；驅逐了豎刁而宮中混亂；驅逐了公子開方而感到自己的朝政沒有條理。
桓公說：「呵！聖人也難免有錯誤吧！」乃重新起用四人。
再過一年，四人作亂，把桓公圍困在一個屋子裡不得外出。
有一婦女，從小一洞鑽入，到了桓公住所。
桓公說：「我餓得要吃，渴得要喝，都得不到，為什麼？」
宮女回答說：「易牙、豎刁、堂巫、公子開方，四人瓜分了齊國，道路已十天不通了。
公子開方已把七百多社的土地和人口送給衛國了。
吃的東西將得不到了。」
桓公說：「咳，原來如此!聖人話實在是高明呵!要是死了沒有知覺還好，若有所知，我有什麼面目見仲父於地下呢！」便拿過頭巾包頭而死。
死十一天，蛆蟲從門縫裡爬出來，才發現桓公死了。
用門板掩蓋了桓公的一屍一體。
齊桓公之所以死十一天，蛆蟲出戶而無人收一屍一，就是因為最終沒有用賢的原故。
桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人曾在一起飲酒，飲到高興時，桓公對鮑叔說：「為什麼不給我祝酒？」
鮑叔捧杯而起說：「希望您別忘記流亡在莒國的時候，希望管仲別忘記被綁在魯國的時候，希望寧戚別忘記車下餵牛的時候。」
桓公離席再拜說：「我和兩位大夫能夠不忘記您的忠告，國家就一定沒有危險了。」
管子說：「講求恭遜、敬一愛一、謙讓、除怨、無爭，以互相對待，就不會失去人心。
試行多怨、爭利，互相不講恭遜，則身亦難保。
恭遜敬一愛一之道，是太偉大了。
遇有吉事可依此一精一神主持祭禮，遇有凶事可依此一精一神主持居喪。
大可以治理天下而不必增加，小可以治理一人而無需裁減，行之於京都、全中國、蠻夷之國以及禽一獸昆蟲，都可以靠它決定治亂。
身上沾染它則榮，身上失掉它則辱。
認真執行而不懈怠雖然不開化的人也能化為相一愛一；確實拋棄了它，雖然兄弟父母也能變為相惡。
所以，在身上可以使之一愛一惡，在名上可以使之榮辱，其變化名物的作用，簡直和天地一樣大。
所以，先王把這叫作「道」。」
管仲有病，桓公親自去慰問說：「仲父的病很重了，如不諱言而此病不起，仲父有什麼遺言教我呢？」
管仲回答說：「您即使不來問我，我也要有話對您說的。
不過，怕您做不到罷了。」
桓公說：「仲父要我往東就往東，要我往西就往西，仲父對我說的話，我敢不聽麼？」
管仲整整衣冠起來回答說：「我希望您把易牙、豎刁、堂巫和公子開方辭退掉。
易牙用烹調侍候您，您說，唯有嬰兒的味道沒有嘗過，於是易牙蒸了他的兒子獻給您。
人情沒有不一愛一自己兒女的，他對自己的兒子都不一愛一，能一愛一您麼？您喜歡女色而忌妒，豎刁自己宮身而為您管理宮女們。
人情沒有不一愛一自己身一體的，他對自己身一體都不一愛一，能一愛一您麼？公子開方侍奉您，十五年不回家探親，齊國與衛國之間，不用幾天行程就到了。
人情沒有不一愛一雙親的，對自己雙親都不一愛一，能一愛一您麼？我聽說過：作假的不可能持久，掩蓋虛偽也不會長遠。
活著不幹好事的人們，也一定不得好死。」
桓公說：「好。」
管仲死後，埋葬完畢，桓公憎惡此四人而廢掉他們的官職。
但是驅逐了堂巫，卻生了怪病；驅逐了易牙，卻感到食味不佳；驅逐了豎刁而宮中混亂；驅逐了公子開方而感到自己的朝政沒有條理。
桓公說：「呵！聖人也難免有錯誤吧！」乃重新起用四人。
再過一年，四人作亂，把桓公圍困在一個屋子裡不得外出。
有一婦女，從小一洞鑽入，到了桓公住所。
桓公說：「我餓得要吃，渴得要喝，都得不到，為什麼？」
宮女回答說：「易牙、豎刁、堂巫、公子開方，四人瓜分了齊國，道路已十天不通了。
公子開方已把七百多社的土地和人口送給衛國了。
吃的東西將得不到了。」
桓公說：「咳，原來如此!聖人話實在是高明呵!要是死了沒有知覺還好，若有所知，我有什麼面目見仲父於地下呢！」便拿過頭巾包頭而死。
死十一天，蛆蟲從門縫裡爬出來，才發現桓公死了。
用門板掩蓋了桓公的一屍一體。
齊桓公之所以死十一天，蛆蟲出戶而無人收一屍一，就是因為最終沒有用賢的原故。
桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人曾在一起飲酒，飲到高興時，桓公對鮑叔說：「為什麼不給我祝酒？」
鮑叔捧杯而起說：「希望您別忘記流亡在莒國的時候，希望管仲別忘記被綁在魯國的時候，希望寧戚別忘記車下餵牛的時候。」
桓公離席再拜說：「我和兩位大夫能夠不忘記您的忠告，國家就一定沒有危險了。」
分類：諸子百家