周易注
下經鹹傳卷四 睽
睽：小事吉，
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下。
二女同一居，其志不同行。
說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以「小事吉」(1)。
天地睽而其事同也，男一女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。
睽之時用大矣哉(2)！
【註釋】(1)事皆相違，害之道也，何由得小事吉？以有此三德也。
(2)睽離之時，非小人之所能用也。
《象》曰：上火下澤，睽。
君子以同而異(1)。
【註釋】(1)同於通理，異於職事。
初九：悔亡。
喪馬，勿逐，自復。
見惡人，無咎(1)。
《象》曰：「見惡人」，以辟咎也。
【註釋】(1)處睽之初，居下一體之下，無應獨立，悔也。
與四合志，故得「悔亡」。
馬者，必顯之物。
處物之始，乖而喪其馬，物莫能同，其私必相顯也，故「勿逐」而「自復」也。
時方乖離，而位乎窮下，上無應可援，下無權可恃，顯德自異，為惡所害，故「見惡人」乃得免咎也。
九二：遇主於巷，無咎(1)。
《象》曰：「遇主於巷」，未失道也。
【註釋】(1)處睽失位，將無所安。
然五亦失位，俱求其一黨一，出門同趣，不期而遇，故曰「遇主於巷」也。
處睽得援，雖失其位，未失道也。
六三：見輿曳，其牛掣。
其人天且劓，無初有終(1)。
《象》曰：「見輿曳」，位不當也。
「無初有終」，遇剛也。
【註釋】(1)凡物近而不相得，則凶。
處睽之時，履非其位，以一陰一居一陽一，以柔乘剛，志在於上，而不和於四，二應於五，則近而不相比，故「見輿曳」。
「輿曳」者，履非其位，失所載也。
「其牛掣」者，滯隔所在，不獲進也。
「其人天且劓」者，四從上取，二從下取，而應在上九，執志不回。
初雖受困，終獲剛助。
九四：睽孤，遇元夫。
交孚，厲，無咎(1)。
《象》曰：「交孚」、「無咎」，志行也。
【註釋】(1)無應獨處，五自應二，三與己睽，故曰「睽孤」也。
初亦無應特立。
處睽之時，俱在獨立，同處體下，同志者也。
而已失位，比於三五，皆與已乖，處無所安，故求其疇類而自託焉，故曰「遇元夫」也。
同志相得而無疑焉，故曰「交孚」也。
雖在乖隔，志故得行，故雖危無咎。
六五：悔亡。
厥宗噬膚，往，何咎(1)？
《象》曰「厥宗噬膚」，往有慶也。
【註釋】(1)非位，悔也，有應故悔亡。
「厥宗」，謂二也。
「噬膚」者，嚙柔也。
三雖比二，二之所噬，非妨已應者也。
以斯而往，何咎之有？往必合也。
上九：睽孤。
見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧。
匪寇婚媾，往，遇雨則吉(1)。
《象》曰：「遇雨」之吉，群疑亡也。
【註釋】(1)處睽之極，睽道未通，故曰「睽孤」。
已居炎極，三處澤盛，睽之極也。
以文明之極，而觀至穢之物，「睽」之甚也。
豕失負塗，穢莫過焉。
至「睽」將合，至殊將通，恢詭譎怪，道將為一。
未至於洽，先見殊怪，故「見豕負塗」，甚可穢也。
見鬼盈車，吁可怪也。
「先張之弧」，將攻害也。
「後說之弧」，睽怪通也。
四黥其應，故為寇也。
「睽」志將通，「匪寇婚媾」，往不失時，睽疑亡也。
貴於遇雨，和一陰一陽一也。
一陰一陽一既和，「群疑亡」也。
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