周易注
上經乾傳卷一 乾
乾：元、亨、利、貞。
初九：潛龍勿用(1)。
【註釋】(1)《文言》備矣。
九二：見龍在田，利見大人(1)。
【註釋】(1)出潛離隱，故曰「見龍」，處於地上，故曰「在田」。
德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。
初則不彰，三則「乾乾」，四則「或躍」，上則過亢。
「利見大人」，唯二、五焉。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎(1)。
【註釋】(1)處下一體之極，居上體之下，在不中之位，履重剛之險。
上不在天，未可以安其尊也。
下不在田，未可以寧其居也。
純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。
故「終日乾乾」，至於夕惕猶若厲也。
居上不驕，在下不憂，因時而惕，不失其幾，雖危而勞，可以「無咎」。
處下卦之極，愈於上九之亢，故竭知力而後免於咎也。
乾三以處下卦之上，故免亢龍之悔。
坤三以處下卦之上，故免龍戰之災。
九四：或躍在淵，無咎(1)。
【註釋】(1)去下一體之極，居上體之下，乾道革之時也。
上不在天，下不在田，中不在人，履重剛之險，而無定位所處，斯誠進退無常之時也。
近乎尊位，欲進其道，迫乎在下，非躍所及。
欲靜其居，居非所安，持疑猶豫未敢決志。
用心存公，進不在私，疑以為慮，不謬於果，故「無咎」也。
九五：飛龍在天，利見大人(1)。
【註釋】(1)不行不躍而在乎天，非飛而何？故曰「飛龍」也。
龍德在天，則大人之路亨也。
夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎？
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍，無首，吉(1)。
【註釋】(1)九，天之德也。
能用天德，乃見「群龍」之義焉。
夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。
以柔順而為不正，則佞邪之道也。
故《乾》吉在「無首」，《坤》利在「永貞」。
《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天。
乾道變化，各正一性一命(1)。
保合大和，乃利貞(2)。
首出庶物，萬國咸寧(3)。
【註釋】(1)天也者，形之名也。
健也者，用形者也。
夫形也者，物之累也。
有天之形而能永保無虧，為物之首，統之者豈非至健哉！大明乎終始之道，故六位不失其時而成，升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰「時乘六龍」也。
乘變化而御大器，靜專動直，不失大和，豈非正一性一命之情者邪？(2)不和而剛暴。
(3)萬國所以寧，各以有君也。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
「潛龍勿用」，一陽一在下也。
「見龍在田」，德施普也。
「終日乾乾」，反覆道也(1)。
「或躍在淵」，進無咎也。
「飛龍在天」，大人造也。
「亢龍有悔」，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
【註釋】(1)以上言之則不驕，以下言之則不憂，反覆皆道也。
《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」
初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。
不易乎世(1)，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，『潛龍』也。」
【註釋】(1)不為世俗所移易也。
九二曰：「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：「龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：『見龍在田，利見大人。
』君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」，何謂也？子曰：「君子進德修業。
忠信所以進德也。
修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與言幾也。
知終終之，可與存義也(1)。
是故居上一位而不驕，在下位而不憂(2)。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣(3)。
【註釋】(1)處一體之極，是「至」也。
居一卦之盡，是「終」也。
處事之至而不犯咎，「知至」者也。
故可與成務矣。
處終而能全其終，「知終」者也。
夫進物之速者，義不若利，存物之終者，利不及義。
故「一靡一不有初，鮮克有終」。
夫「可與存義」者，其唯「知終」者乎？(2)居下一體之上，在上體之下，明夫終敝，故「不驕」也。
知夫至至，故「不憂」也。
(3)惕，怵惕之謂也。
處事之極，失時則廢，懈怠則曠，故「因其時而惕，雖危無咎」。
九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。
進退無恆，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民(1)。
賢人在下位而無輔(2)，是以動而有悔也(3)。」
【註釋】(1)下無一陰一也。
(2)賢人雖在下而當位，不為之助。
(3)處上卦之極而不當位，故盡陳其闕也。
獨立而動物莫之與矣。
《乾·文言》首不論「乾」而先說「元」，下乃曰「乾」，何也？夫「乾」者統行四事者也。
君子以自強不息，行此四者，故首不論「乾」而下曰「乾、元、亨、利、貞」。
餘爻皆說龍，至於九三獨以「君子」為目，何也？夫易者象也。
象之所生，生於義也。
有斯義，然後明之以其物，故以龍敘「乾」，以馬明「坤」，隨其事義而取象焉。
是故初九、九二，龍德皆應其義，故可論龍以明之也。
至於九三「乾乾夕惕」，非龍德也，明以君子當其象矣。
統而舉之，「乾」體皆龍，別而敘之，各隨其義。
「潛龍勿用」，下也。
「見龍在田」，時捨也。
「終日乾乾」，行一事也。
「或躍在淵」，自試也。
「飛龍在天」，上治也。
「亢龍有悔」，窮之災也。
乾元「用九」，天下治也(1)。
【註釋】(1)此一章全以人事明之也。
九，一陽一也。
一陽一，剛直之物也。
夫能全用剛直，放遠善柔，非天下至理，未之能也。
故「乾元用九」，則「天下治」也。
夫識物之動，則其所以然之理，皆可知也。
龍之為德，不為妄者也。
潛而勿用，何乎？必窮處於下也。
見而在田，必以時之通捨也。
以爻為人以位為時，人不妄動，則時皆可知也。
文王明夷，則主可知矣。
仲尼旅人，則國可知矣。
「潛龍勿用」，一陽一氣潛藏。
「見龍在田」，天下文明。
「終日乾乾」，與時偕行(1)。
「或躍在淵」，乾道乃革。
「飛龍在天」，乃位乎天德。
「亢龍有悔」，與時偕極(2)。
「乾元用九」，乃見天則(3)。
【註釋】(1)與天時俱不息。
(2)與時運俱終極。
(3)此一章全說天氣以明之也。
九，剛直之物，唯「乾」體能用之，用純剛以觀天，天則可見矣。
「乾元」者，始而亨者也。
「利貞」者，一性一情也(1)。
乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹一精一也！六爻發揮，旁通情也。
「時乘六龍」，以御天也。
「雲行雨施」，天下平也。
【註釋】(1)不為「乾元」，何能通物之始無不一性一其情，何能久行其正？是故「始而亨者」，必「乾元」也。
利而正者，必「一性一情」也。
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之(1)，寬以居之，仁以行之。
《易》曰「見龍在田，利見大人」，君德也。
【註釋】(1)以君德而處下一體，資納於物者也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎！知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！
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