呂氏春秋白話文
似順論第五 別類
別類
原文：
二曰：知不知，上矣。
過者之患，不知而自以為知。
物多類然而不然，故亡國戮民無已。
夫草有莘有藟，獨食之則殺人，合而食之則益壽。
萬堇不殺，漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為干。
金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖。
或濕而干，或燔而淖，類固不必，可推知也？小方，大方之類也；小馬，大馬之類也；小智，非大智之類也。
魯人有公孫綽者，告人曰：「我能起死人。」
人問其故，對曰：「我固能治偏枯，今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。」
物固有可以為小，不可以為大，可以為半，不可以為全者也。
相劍者曰：「白所以為堅也，黃所以為牣也，黃白雜則堅且牣，良劍也。」
難者曰：「白所以為不牣也，黃所以為不堅也，黃白雜。
則不堅且不牣也。
又柔則錈，堅則折。
劍折且錈，焉得為利劍？」
劍之情未革，而或以為良，或以為惡，說使之也。
故有以聰明聽說，則妄說者止；無以聰明聽說，則堯、桀無別矣。
此忠臣之所患也，賢者之所以廢也。
義，小為之則小有福，大為之則大有福。
於禍則不然，小有之不若其亡也。
射招者欲其中小也，射獸者欲其中大也。
物固不必，安可推也？高一陽一應將為室家，匠對曰：「未可也。
木尚生，加塗其上，必將撓。
以生為室，今雖善，後將必敗。」
高一陽一應曰：「緣子之言，則室不敗也。
木益枯則勁，塗益干則輕，以益勁任益輕，則不敗。」
匠人無辭而對。
受令而為之。
室之始成也善，其後果敗。
高一陽一應好小察，而不通乎大理也。
驥、驁、綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。
目固有不見也，智固有不知也，數固有不及也。
不知其說所以然而然，聖人因而興制，不事心焉。
譯文：
知道自己有所不知，就可說是高明了。
犯錯誤人的弊病，正在於不知卻自以為知。
很多事物都是好像如此其實並不如此，很多人也是似乎很聰明其實並不聰明，所以國家被滅亡、百姓被殺戮的事情才接連不斷地發生。
藥草有莘有藟，單獨服用會致死，合在一起服用卻會益壽。
蠍子和紫堇都是毒一藥，配在一起反倒毒不死人。
漆是流體，水也是流體，漆與水相遇卻會凝固，越是潮一濕就幹得越快。
銅很柔軟，錫也很柔軟，二者熔合起來卻會變一硬，而用火焚燒又會變成流體。
有的東西弄一濕反倒變得乾燥，有的東西焚燒反倒變成流體，物類本來就不是固定不變的，怎麼能夠推知呢?
小的方形跟大的方形是同類的，小馬跟大馬是同類的，小聰明跟太聰明卻不是同類的。
魯國有個叫公孫綽的人，告訴別人說；「我能使死人復一活。」
別人問他是什麼緣故，他回答說：「我本來就能治療偏癱，現在我把治療偏癱的藥加倍，就可以使死人復一活了。」
公孫綽並不懂得，有的事物本來就只能在小處起作用卻不能在大處起作用，只能對局部起作用卻不能對全局起作用。
相劍的人說；「白色是表示劍堅一硬的，黃色是表示劍柔韌的，黃白相雜，就表示既堅一硬又柔韌，就是好劍。」
反駁的人說；「白色是表示劍不柔韌的，黃色是表示劍不堅一硬的，黃白相雜，就表示既不堅一硬又不柔韌。
而且柔韌就會卷刃，堅一硬就會折斷，劍既易折又捲刃，怎能算利劍?」劍的實質沒有變化，而有的認為好，有的認為不好，這是人為的議論造成的。
所以，如果能憑耳聰目明來聽取議論，那麼胡亂議論的人就得住口；不能憑耳聰目明聽取議論，就會連議論的人是堯是桀也分辨不清了。
這正是忠臣對君主感到憂慮的地方，也是賢人被廢棄不用的原因。
符合道義的事，小做就得小埃，大做就得犬福。
災禍則不是這樣，稍有災禍也不如沒有好。
射靶子的人希望射中的目標越小越好，射野獸的人則希望射中的野獸越大越好。
事物本來就不是固定不變的，怎麼能夠推知呢?
高一陽一應打算建造房舍，術匠答覆說。
「現在還不行。
木料還濕，上面再加上泥，一定會被壓彎。
用濕術科蓋房子，現時雖然很好，以後一定要倒坍。」
高一陽一應說：「照你所說，房子恰恰不會倒坍。
木料越干就會越結實有力，泥越干就會越輕，用越來越結實的東西承擔越來越輕的東西，肯定不會倒坍。」
木匠無言以對，只好奉命而行。
房子剛落成時很好，後來果然倒坍了。
高一陽一應是喜在小處明察，卻不懂得大道理啊！
驥、驁、綠耳等良馬背朝太一陽一向西奔跑，到了傍晚，太一陽一仍在它們的前方。
眼睛本來就有看不到的東西，智慧本來就有弄不明白的道理，道術本來就有解釋不了的地方。
人們不知道一些事物的所以然，但它們確實就是這樣。
聖人就順應自然創製制度，不在一時不懂的地方主觀判斷。
分類：史書