呂氏春秋白話文
恃君覽第八
恃君
原文：
一曰：凡人之一性一，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。
然且猶裁萬物，制禽一獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先 有其備，而以群聚邪！群之可聚也，相與利之也。
利之出於群也，君道立也。
故君道立則利出於群，而人備可完矣。
昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父， 無親戚兄弟夫妻男一女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。
此無君之患。
故君臣之義，不可不明也。
自上 世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。
故廢其非君，而立其行君道者。
君道何如？利而物利章。
非濱之東，夷穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖 山、揚島、大人之居，多無君；揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、餘一靡一之地，縛婁、一陽一禺、驩兜之國，多無君；氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮 之川，舟人、送龍、突人之鄉，多無君；雁門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君。
此四方之無君者也。
其民麋鹿禽一獸， 少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。
聖人深見此患也，故為天下長慮，莫如置天子也；為一國長慮，莫如置君也。
置君非 以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。
德衰世亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官。
此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。
故忠臣廉 士，內之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也。
豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。
其妻曰：「狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也？」
又吞炭以變其音。
其友謂之曰：「子之所道甚難而無功。
謂子有志則然矣，謂子智則不然。
以子之材而索事襄子，襄子必近子。
子得近而行所欲，此甚易而功必成。」
豫讓笑而應之曰：「是先知報 後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。
凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。」
柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海 上。
夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。
莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。
其友曰：「「子自以為不知故去」今又往死之，是知與不知無異別也。」
柱厲叔曰：「不 然。
自以為不知故去，今死而弗往死，是果知我也。
吾將死之，以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節也。
行激節厲，忠臣幸於得察。
忠 臣察則君道固矣。」
譯文：
就人的本能來說，爪平不足以保衛自己，肌膚不足以抵禦寒暑。
筋骨不足以使人趨利避害，勇敢不足以使人擊退兇猛制止強悍之物。
然而人還是能夠主宰萬物，制一服 毒蟲猛獸，使寒暑燥濕不能為害，這不正是人們事先有準備，並且能聚集嗎？人們可以聚集，是因為彼此都能使對方得利。
人們在群聚中能夠相互得利，君主的原則 就確立了。
所以，君主的原則確立了，那利益就會從群聚中產生出來了，而人事方面的準備就可以齊全了。
從前，遠古時期沒有君主，那時的人民過著群居的生括，只知道母親而不知道父親，沒有父母兄弟夫妻男一女的區別，沒有上下長幼的準則，沒有進退揖讓的禮節，沒 有衣服鞋子衣帶房屋積蓄這些方便人的東西，不具備器械車船城郭險隘這些東西。
這就是沒有君主的禍患。
所以君臣之問的原則，不可不明察啊。
從上古敢來，。
天下滅亡的國家很多了，可是君主的原則卻不廢掉，因為這是對天下有利的。
所以要廢掉那些不按君主原則行一事的人，擁立那些按君主原則行一事的人。
君主的原則是什麼？就是把為人民謀利而自己不謀私利作為準則。
非濱以東，夷人居住的穢國，大解、陵魚，其、鹿野、搖山、揚島、大人等部族居住的地方，大都沒有君主；揚州，漢水以南，百越人住的地方，敝凱諸，夫風、余 一靡一等部族那裡，縛婁、一陽一禺、驩兜等國家，大都沒有君主，氐族、羌族，呼唐、離水以西，僰人、野人、篇笮川那裡，舟人、送龍、突人等部族居住的地方，大都沒 有君主，雁門以北，鷹隼、所鷙、須窺等國家，饕餮、窮奇等部族那裡，叔逆族那裡，儋耳族居住的地方，大都沒有君主。
這是四方沒有君主的地方。
那裡的人民象 麇鹿禽一獸一樣，年輕人役使老年人，老年人畏懼牡年人，有力氣的人就被認為賢德，殘暴驕橫的人就受到尊重，人們日夜互相殘害，沒有停息的時候，以此來滅絕自 己的同類，聖人清楚地看到這樣做的危害，所以為天下做長遠的考慮，沒有比設立天子更好的了，為一國做長遠的考慮，沒有比設立國君更好的了。
設立國君不是為 了讓國君謀私利，設立天子不是為了讓天子謀私利，設立官長不是為了讓官長謀私利。
等到道德衰微世道混亂的時代，然後天子才憑借天下謀私利，國君才憑惜國家 謀私制，官長才憑借官職謀私利。
這就是國家一個接一個興起、一個接一個滅掉的原因，這就是混亂災難所以時時發生的原因。
所以忠臣和廉正之士，對內就要敢於 勸諫自己國君的過錯，對外就要敢於為維護臣子的道義而獻身。
豫讓想刺殺趙襄子，就剃一掉鬍鬚眉一毛一，自己動手毀壞了面容，裝扮成乞丐去他妻子那裡乞討。
他的妻子說：「這個人相貌沒有像我丈夫的地方，他的聲音怎麼這樣象 我的丈夫呀?」他又吞炭改變了自己的聲音。
他的朋友對他說；「您所選取的道路很艱難而且沒有什麼功效。
要說您有決心那是對的，要說您聰明那就不對了。
憑著 您的才幹去請求侍奉襄子，襄子必定親近您。
您受到親近然後再做您想做的事，這樣就會很容易而且必定能成功。」
豫讓笑著回答他說：「你說的這種做法是為了先 知遇自己的人而去報復後知遇自己的人，是為了過去的主人而去殺害新的主人，使君臣之間的準則大亂的事沒有比這更大的了，這就失去我所以要行刺的目的了。
我 要行刺的目的，是為了讓君臣之間的道義彰明，並不是要拋棄君臣之義選取容易的道路。」
柱厲叔侍奉莒敖公，自己認為不被知遇，因而離開敖公到海邊居住。
夏天吃菱角芡實，冬天吃橡樹籽。
莒敖公遇難，柱厲叔辭別他的朋友要為敖公擊死。
他的朋友 說：「您自己認為不被知遇所以離開他，如爭又要為他去死，這樣看來，被知遇與不被知遇就沒有什麼區別了，」柱厲叔說；「不是這樣。
我自己認為不被知遇，所 既離開了他，如今他死了我卻不為他去死，這就表明他果真瞭解我是不忠不義之臣了。
我將為他而死，以便使後世當君主卻不瞭解自己臣子的人感到慚愧，用以激勵 君主的品行，磨礪君主的節一操一。
君主的品行得到激勵，節一操一受到磨礪，忠臣就有可能被瞭解，忠臣被瞭解，那麼為君之道就牢固了。」
長利
原文：
二曰：天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也。
利雖倍於今，而不便於後，弗為也；安雖長久，而以私其子孫，弗行也。
自此觀之，陳無宇之可丑亦重 矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取捨之殊，豈不遠哉？堯治天下，伯成子高立為諸侯。
堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。
禹往見之，則耕在 野。
禹趨就下風而問曰：「堯理天下，吾子立為諸侯。
今至於我而辭之，故何也？」
伯成子高曰：「當堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏。
民不知怨，不知說，愉愉 其如赤子。
今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。
夫子盍行乎？無慮吾農事！」協而櫌，遂不顧。
夫為諸侯，名顯榮，實佚樂，繼 嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。
辛寬見魯繆公曰：「臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封於 營丘之渚，海阻山高，險固之地也。
是故地日廣，子孫彌隆。
吾先君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達。
是故地日削，子孫彌殺。」
辛寬出，南宮括入 見。
公曰：「今者寬也非周公，其辭若是也。」
南宮括對曰：「寬少者，弗識也。
君獨不聞成王之定成周之說乎？其辭曰：「惟余一人，營居於成周。
惟余一人，有 善易得而見也，有不善易得而誅也。」
故曰善者得之，不善者失之，古之道也。
夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉？小人哉寬也！」今使燕爵為鴻鵠鳳皇 慮，則必不得矣。
其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。
愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。
固妄誹訾，豈不悲 哉？戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外。
寒愈甚，謂其弟子曰：「子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。
我，國士也，為天下惜死；子，不肖人 也，不足一愛一也。
子與我子之衣。」
弟子曰： 「夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？」
戎夷大息歎曰：「嗟乎！道其不濟夫！」解一衣與弟子，夜半而死。
弟子遂活，謂戎夷其能必定一世，則未之識。
若夫欲利人之心，不可以加矣。
達乎分，仁一愛一之心識也，故能以必死見其義。
譯文：
天下傑出的凡士，考慮的是天下長遠的利益，而自己必定要身一體力行。
即使對現在有加倍的利益，只要對後世不利，也不去做，即使能長久安定，只要這些是為自己 的子孫謀利，也不去做。
由此看來，陳無宇的貪婪可恥也很嚴重了，他與伯成子高、周公旦、式夷相比，雖然同是人，但取捨的不同，相差難道不是很遠嗎?
堯管理天下時，伯成子高立為諸侯。
堯把帝位讓給舜，舜把帝位讓給禹，伯成子高就辭去諸侯去耕種。
禹去見他，他正在田里耕種。
禹快步走到下風頭問道：「堯管 理天下時，您立為諸侯。
現在傳到我這裡您卻辭去諸侯，這是什麼原因呢?」伯成子高說：「堯的時候，不獎賞可是人們卻勉力向善，不懲罰可是人們卻畏懼為非。
人們不知道什麼是怨恨，不知道什麼是高興，就像小孩子一樣和悅。
現在獎賞和懲罰很頻繁，可是人們卻爭利而且不順服，道德從此衰微了，謀私利的事從此興起 了，後世的混亂從此開始了。
先生您為什麼不走呢？您不要打擾我耕種的事。」
說罷，面帶和悅之色來覆蓋種一子，不再回頭看禹。
當個諸侯，名聲顯赫榮耀，實際情 況又很安逸快樂，後嗣都能得到恩惠，這些，伯成子高不須問便能知道，然而卻推辭不當諸侯，這是為了以此制止後世的混亂啊!
辛寬見到魯穆公以後說：「我從今以後，知道了我們先君周公在受封的問題上不如太公望聰明。
從前太公望被封到營丘一帶濱海之地，那裡是海阻山高，險要堅固的 地方，所以地域日益廣大，子孫越來越昌盛。
我們先君周公被封到魯國，這裡沒有山林溪谷之險，諸侯從四面都可以侵入，所以地域日益縮小，子孫越來越衰撤。」
辛寬出去以後，南官括進來見穆公。
穆公說：「剛才辛寬責備周公，他的話是如此如此說的。」
南宮括回答說：「辛寬是個年幼無知的人，不懂道理，您難道沒有聽 說過成王建成成周時說的話嗎?他說的是：「我營建並居住在成周，我有好地方容易被發現，不好的地方容易受責備。」
所以說，做好事的人得天下，幹壞事的人失 天下，這是自古以來的規律。
賢德的人難道想讓自己的子孫憑借山林之險來長久地干無道之事嗎?辛寬是個小人啊！」如果讓燕雀為鴻鵠鳳凰謀劃，那一定不會得 當。
它們所謀求的，只不過是瓦縫之間、屋簷之下罷了，哪裡比得上鴻鵠鳳凰一飛就有飛千里的志向，如果君主品德不隆厚、道義不宏大，就不飛到他的郊野。
愚昧 卑下的入，他們為賢德的入謀劃，也和這相同。
固陋狂妄，橫加誹謗，難道不是很可悲嗎?
式夷離開齊國到魯國去，天氣非常冷，城門關閉後才到達，就跟一個學生露宿城外。
冷得越來越厲害了，他就對自己的學生說；「你把衣服給我，我就能活命；我把 衣服給你，你就能活命。
我是國家傑出的人，為天下著想會不得死，你是個不賢德的人，不值得一愛一惜生命。
你把你的衣服給我吧。」
學生說。
「不賢德的人，又怎麼 能給國家傑出的人衣服呢?」式夷長歎一聲說：「哎！道義大概行不通啦!」說罷就脫一下自己的衣服給了學生，半夜裡凍死了。
學生終於括命了。
要說式夷的才能一 定能讓整個社會安定，那是不能知道的。
至於他想對別人有利的思想，那是無以復加了。
他通曉死和生的區別，仁一愛一之心是很誠懇的，所以他能用必死的行為來顯示 自己的道義。
知分
原文：
三曰：達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。
則利害存亡弗能惑矣。
故晏子與崔杼盟而不變其義。
延陵季子，吳人願以為王而不肯。
孫叔敖三為令尹而不喜，三去 令尹而不憂。
皆有所達也。
有所達則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍於干遂。
還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。
次非謂舟人曰：「子嘗見兩蛟繞船能兩活者 乎？」
船人曰：「未之見也。」
次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：「此江中之腐肉朽骨也！棄劍以全己，余奚一愛一焉！」於是赴江刺蛟，殺之而復上船。
舟中之人皆得活。
荊 王聞之，仕之執圭。
孔子聞之曰：「夫善哉！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎！」禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。
舟中之人五色無主。
禹仰視天而歎曰：「吾 受命於天，竭力以養人。
生，一性一也；死，命也。
余何憂於龍焉？龍俯耳低尾而逝。」
則禹達子死生之分、利害之經也。
凡人物者、一陰陽一之化也。
一陰陽一者，造乎天而成 者也。
天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂。
此皆天之容物理也，而不得不然之數也。
古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼 盟。
其辭曰：「不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！」晏子俯而飲血，仰而呼天曰：「不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！」崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏 子曰：「子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！」晏子曰：「崔子，子獨不為夫《詩》乎！《詩》曰：莫莫葛藟，延於條枚。
凱弟君子，求福不 回。」
嬰且可以回而求福乎？子惟之矣！」崔杼曰：「此賢者，不可殺也。」
罷兵而去。
晏子援綏而乘，其僕將馳，晏子撫其僕之手曰：「安之！毋失節！疾不必生，徐不必死。
鹿生於山，而命懸於廚。
今嬰 之命有所懸矣。」
晏子可謂知命矣，命也者。
不知所以然而然者也。
人事智巧以舉錯者，不得與焉。
故命也者，就之未得，去之未失，國士知其若此也，故以義為之 決而安處之。
白圭問於鄒公子夏後啟曰：「踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。
以處於晉，而迭聞晉事，未嘗聞踐繩之節、四上之志。
願得而聞之。」
夏後啟曰：「鄙人也，焉足以問？」
白圭曰：「願公子之毋讓也！」夏後啟曰：「以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣；以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣。」
白圭曰：「利弗能使乎？威弗能禁乎？」
夏後啟曰：「生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？」
白圭無以應。
夏後啟辭而出。
凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。
故賢主之使其 下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
譯文：
通達事理的人士，通曉死生之義。
通曉死生之義，那麼利害存亡就不能使之迷惑了。
所以，晏子與崔杼盟誓時，能夠不改變自己遵守的道義；廷陵季子，吳國人願意 讓他當王他卻不肯當，孫叔敖幾次當令尹並不顯得高興，幾次不當令尹並不顯得憂愁。
這是因為他們都通曉理義啊。
通曉理義，那麼外物就不能使之迷惑了。
楚國有個叫次非的，在干遂得到了一把寶劍。
回來的時候渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩也纏繞住他乘坐的船。
次非對船工說。
「你曾見到過兩條蛟龍纏繞住 船、龍和船上的人都能活命的嗎?」船工蛻：「沒有見到過。」
次非捋起袖子，伸出胳膊，撩一起衣服，拔一出寶劍，說，「我至多不過成為江中的腐肉朽骨罷了，如果 丟掉劍能保全自己，我何必要捨不得寶劍呢？」
於是跳到江裡去刺蛟龍，殺死蛟龍後又上了船。
船裡的人全都得以活命了。
楚王聽到這事以後，封他為執圭之爵。
孔 子聽到這事以後說：「好啊，不因為將成為腐內朽骨而丟掉寶劍的，大概只有次非能做到吧!」
禹到南方巡視，當他渡江的時候，一條黃龍把他乘的船馱了起來。
船上的人一大驚失色。
禹仰臉朝天感慨地說：「我從上天接受使命，盡力養育人民。
生和死都是命中注定的。
我對龍有什麼害怕的呢?」龍伏下耳朵垂下尾巴游開了。
這樣看來，禹是通曉死生之義、利害之道了。
凡是人和物，都是一陰陽一他育而成的。
一陰陽一是由天創造而形成的。
天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈餘、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱 乏，有充足、富饒、顯貴、成功。
這些都是天包容萬物的原則，是命運不得不如此的規律。
古代的聖人不因自己的私念傷害神一性一，只是安然地對待罷了。
晏予與崔杼盟誓。
崔杼的誓詞說：「不親附崔氏而親附齊國公室的，遭受禍殃!」晏子低下頭含了血，仰起頭向上天呼告說，「不親附齊國公室而親附崔氏的，遭受 這禍殃!」崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說；「你改變你的話。
那麼我跟你共同享有齊國；你不改變你的話，那麼現在就殺死你！」晏 子說：」崔子，你難道沒有學過《詩》嗎?《詩》中說：「密麻麻的葛籐，爬上樹幹桂頭。
和悅近人的君子，不以邪道求福。」
我難道能夠以邪道求福嗎?你考慮考 慮這些話吧!」崔杼說；「這是個賢德的人，不可以殺死他。」
於是崔杼撒去兵器離開了。
晏子拉著車上的繩索上了車，他的車伕要趕馬快跑，晏子撫一摸一著車伕的手 說：「安穩點，不要失去常態!快了不一定就能活，慢了不一定就會死。
鹿生長在山上，可是它的命卻掌握在廚師手裡。
如今我的命也有人掌握著了。」
晏子可以說 是懂得命了。
命指的是不知為什麼會這樣但卻終於這樣了。
靠耍聰明乖一巧來做事的人，是不能領會這些的。
所以命這東西，靠近它未必能得到，離開它未必能失去。
國家傑出的人知道命是如此，所以按照義的原則決斷，安然地對待它。
白圭向鄒公子夏後啟問道；「正直之士的節一操一，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最傑出的。
因為我住在晉國，所以能經常聽到晉國的事情，不曾聽 到過正直之士的節一操一、平民百姓的志向。
希望能聽您說一說。」
夏後啟說；「我是鄙陋之人，哪裡值得問?」白圭說；「希望您不要推辭。」
夏後啟說：「認為可以 做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他，認為不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下誰都不能驅使池。」
白圭說；「利益也不能驅使他嗎?威嚴也不能禁 止他嗎?」夏後啟說；「就連生存都不能驅使他，那麼利益又怎麼足以驅使他呢?連死亡都不足阻禁止他，那麼禍害又怎麼足以禁止他呢?」白圭無話回答。
夏後啟 告辭走了。
役使賢德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用賞罰，役使賢德之人用道義。
所以賢明的君主役使自己的臣屬一定要根據道義，慎重地施行賞罰，然後賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。
召類
原文：
四曰：類同相召，氣同則合，聲比則應。
故鼓宮而宮應，鼓角而角動。
以龍致雨，以形逐影。
禍福之所自來，眾人以為命，焉不知其所由。
故國亂非獨亂，有必召 寇。
獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。
攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。
榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎？故 割地寶器戈劍、卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。
治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非為利則固為名也。
名實不得，國雖強大，則無為攻矣。
兵 所自來者久矣。
堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。
亂則用，治則止。
治而攻之，不 祥莫大焉；亂而弗討，害民莫長焉。
此治亂之化也，文武之所由起也。
文者一愛一之徵也，武者惡之表也。
一愛一惡循義，文武有常，聖人之元也。
譬之若寒暑之序，時至而 事生之。
聖人不能為時，而能以事適時。
事適於時者，其功大。
士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。
南家之牆信絭於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。
士尹池問其 故，司城子罕曰：「南家工人也，為鞔者也。
吾將徙之，其父曰：「吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾將不食。
願相國之憂吾不食 也。」
為是故，吾弗徙也。
西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。」
士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：「宋不可攻也。
其主賢，其相 仁。
賢者能得民，仁者能用人。
荊國攻之，其無功而為天下笑乎！」故釋宋而攻鄭。
孔子聞之曰：「夫修之於廟堂之上，而折衝乎千里之外者，其司城子罕之謂 乎！」宋在三大萬乘之間，子罕之時，無所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節與？故仁節之為功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見 節儉。
趙簡子將襲衛，使史默往睹之，期以一月。
六月而後反，趙簡子曰：「何其久也？」
史默曰：「謀利而得害，猶弗察也。
今蘧伯玉為相，史鰍佐焉，孔子為 客，子貢使令於君前，甚聽。
《易》曰：「渙其群，元吉。」
渙者賢也，群者眾也，元者吉之始也。
「渙其群元吉」者，其佐多賢也。」
趙簡子按兵而不動。
凡謀者，疑也。
疑則從義斷事。
從義斷事，則謀 不虧。
謀不虧，則名實從之。
賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉？察其理而得失榮辱定矣。
故三代之所貴，無若賢也。
譯文：
物類相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相應和。
所以敲擊宮則其他的宮與之共鳴，敲擊角則其他的角與之共振。
用龍就能招來雨，憑形體 就能找到影子。
禍與福的到來，一般人認為是天命，哪裡知道它們到來的原因?所以國家混亂不僅僅是內部混亂，又必定會招致外患。
國家僅僅是內部混亂未必會滅 亡，招致外患就無法保存了。
凡是用兵作戰，應該用在有利的地方，用在符合道義的地方。
攻打混亂的國家就能使之屈服，敵國屈服，那進攻的國家就有利；攻打混亂的國家就符台道義，符台 道義，都麼進攻的國家就榮耀。
既榮耀又有利，中等才能的君主尚且會去做，更何況賢明的君主呢?所以割讓土地，獻出寶器，奉上金戈利劍，言辭卑謙，屈服於 人，這些都不足以制止別國的進攻，只有國家治理得好才足以制止別國的進攻。
國家治理得好，那麼圖利的就不來進攻了，圖名的就不來討伐了。
凡是發動攻伐的， 不是圖利就一定是圖名。
名利都得不到，國家即使強大，也不會發動進攻了。
戰爭的由來已經很久了。
堯在丹水邊作戰，以便使南蠻歸服，舜擊退了苗民，改變了他們的習俗，禹攻打曹、魏，屈驁，有扈，以便推行自己的教化。
由三王往上， 本來都用過是。
對發生混亂的國家就用兵，對治理得好的國家就不用兵。
一個國家冶理得很好卻去攻打它，沒有比這更不吉祥的了，一個國家發生混亂卻不去討伐 它，對人民的殘害沒有比這更大的了。
這就是根據治亂不同而採取的不同策略，用文和用武就是由此發生的。
用文是喜一愛一的表露，用武是厭惡的表現。
喜一愛一或厭惡都 遵循道義的原則，用文或用武都有常規，這是聖人的根本。
這就如同寒暑的更造一樣，時令到了就做相應的事情。
聖人不能改變時令，卻能使所做的事情適應時令。
做的事情適應時令，取得的功效就大。
士尹池為楚國出使到宋國去，司城子罕宴請他。
子罕南邊鄰居的牆向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。
士尹池詢問這是為什 麼，司城子罕說：「南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。
我要讓他搬家，他的父親說：「我家靠做鞋謀生已經三代了，現在如果搬家，那麼宋國那些要買鞋的，就不知道 我的住處了，我將不能謀生。
希望相國您憐憫我。」
因為這個緣故，我沒有讓他搬家。
兩邊鄰居家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒 有加以制止。」
士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說；「不可攻打宋國。
它的君主賢明，它的國相仁慈。
賢明的凡能得民心，仁慈的人別人 能為他出力。
楚國去攻打它，大概不會有功，而且還要為天下所恥笑吧！。
所以楚國放棄了宋國而擊攻打鄭國。
孔子聽到這事以後說。
「在朝廷上修養自己的品德， 卻能制勝敵軍於千里之外，這大概說的就是司城子罕吧!」宋國處在三個擁有萬輛兵車的大國之間，子罕當相的時候，一直沒有受到侵犯，四方邊境都很安寧，子罕 輔佐平公、元公、最公一直到身終，這大概正是因為他既仁慈又節儉吧！所以仁慈和節儉的功效太大了。
因此，天子理事的朝堂用茅草覆蓋屋頂，用蒿桿做柱子，土 台階只有三級，用這些來表示節儉。
趙簡子要攻打衛國，派史默去衛國觀察動靜，約定一個月為期。
過了六個月史默才回來!趙簡子說；「怎麼去了這麼長時間呢?」史默說：「您要攻打衛國是為了謀 取利益，結果反要遭受禍害，這個情況您還不瞭解啊。
如今衛國蘧伯玉當相，史鰍輔佐衛君，孔子當賓客，子貢在衛君面前供茬邋，他們都很受衛君信任。
《周易》 中說：「渙其群，元吉。」
「渙」是賢德的意思，「群」是眾多的意思，「元」是吉的開始的意思。
「渙其群元吉」，是說他的輔佐有很多賢德之人。」
於是趙簡子 才按兵不動。
凡是進行謀劃，都是因為有疑惑。
有疑惑，就要按照義的原則決斷事情。
按照義的原則決斷事情，那麼謀劃就不會失當。
謀劃不失當，那麼名聲和實利就會跟著到 來。
賢明君主行一事，難道一定要弄得旗倒將死然後才知道勝敗嗎?明察事理，得失榮辱就能確定了。
所以夏商週三代所尊崇的，沒有什麼比得上賢德。
達郁
原文：
五曰：凡人三百六十節，九竅、五藏、六府。
肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，一精一氣欲其行也。
若此則病無所居，而惡無由生矣。
病之 留、惡之生也，一精一氣鬱也。
故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為蕢。
國亦有郁。
主德不通，民欲不達，此國之郁也。
國郁處久，則百惡並起，而萬災叢至矣。
上下 之相忍也，由此出矣。
故聖王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決鬱塞也。
周厲王虐民，國人皆謗。
召公以告，曰：「民不堪命矣！」王使衛巫監謗者，得則殺之。
國莫敢言，道路以目。
王喜，以告召公，曰：「吾能弭謗矣！」召公曰：「是障之也，非弭之也。
防民之口，甚於防川。
川壅而潰，敗人必多。
夫民猶是也。
是故治 川者決之使導，治民者宣之使言。
是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學博聞獻詩，矇箴，師誦，庶人傳語，近臣盡辨，親戚補察，而後王斟酌焉。
是以下無遺善， 上無過舉。
今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。」
王弗聽也。
三年，國人流王於彘。
此郁之敗也。
郁者不一陽一也。
周鼎著鼠，令馬履之，為其不一陽一也。
不一陽一者， 亡國之俗也。
管仲觴桓公。
日暮矣，桓公樂之而徵燭。
管仲曰：「臣卜其晝，未卜其夜。
君可以出矣。」
公不說，曰：「仲父年老矣，寡人與仲父為樂將幾之！請夜 之。」
管仲曰：「君過矣。
夫厚於味者薄於德，沈於樂者反於憂。
壯而怠則失時，老而解則無名。
臣乃今將為君勉之，若何其沈於酒也！」管仲可謂能立行矣。
凡行 之墮也於樂，今樂而益飭；行之壞也於貴，今主欲留而不許。
伸志行理，貴樂弗為變，以事其主。
此桓公之所以霜也。
列一精一子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞 冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：「我何若？」
侍者曰：「公姣且麗。」
列一精一子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也。
喟然歎曰：「侍者為吾聽行於 齊王也，夫何阿哉！又況於所聽行乎？萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所鏡，其殘亡無日矣。
孰當可而鏡？其唯士乎！人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。
鏡 之明己也功細，士之明己也功大。
得其細，失其大，不知類耳。
趙簡子曰：「厥也一愛一我，鐸也不一愛一我。
厥之諫我也，必於無人之所；鐸之諫我也，喜質我於人中，必 使我醜。」
尹鐸對曰：「厥也一愛一君之丑也，而不一愛一君之過也；鐸也一愛一君之過也，而不一愛一君之丑也。
臣嘗聞相人於師，敦顏而土色者忍丑。
不質君於人中，恐君之不變 也。」
此簡子之賢也。
人主賢則人臣之言刻。
簡子不賢，鐸也卒不居趙地，有況乎在簡子之側哉！
譯文：
凡是人都有三百六十個骨節，有九竅、五臟，六腑。
肌膚應該讓它細密，血脈應該讓它通暢，筋骨應該讓它強壯，心志應該讓它平和，一精一氣應該讓它運行。
這樣，病 痛就無處滯留，惡疾就無法產生了。
病痛的滯留；惡疾的產生，是因為一精一氣閉結。
所以，水閉結就會變污濁，樹閉結就會生蛀蟲，草閉結就會枯死。
國家也有閉結的 情形。
君主的道德不通達，百姓的願望不能實現，這就是國家的閉結。
國家的閉結長期存在，那麼各種邪惡都會一齊產生，所有災難都會一起到來了。
高官與下民的 互相殘害，就由此產生了。
所以聖賢的君壬尊重豪傑和忠臣，這是因為他們敢於直言勸諫而且能排除阻塞。
周厲王殘害百姓，國人都指責他。
召公把這情況告訴丁周厲王，說；「百姓們不能忍受您的政令了！」厲王派衛國的巫者監視敢於指責的人，抓到以後就殺掉。
都城 內沒有人敢再講話，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。
厲王很高興，把這種情況告訴了召公，說：「我能消除人們的怨言了!」召公說：「這只是阻止人們的指 責，並不是消除人們的怨言啊。
堵塞人們的嘴，其危害比堵寒流水還厲害。
流水被堵塞，一旦決口，傷人必定很多。
人民也是這樣。
因此，治水的人應該排除阻塞， 使水暢流，治理凡民的人應該引導人民，讓人民盡情講話。
所以，天子處理政事，讓公卿列士直言勸諫，讓好學博聞之人獻上諷諫詩歌，讓樂官進箴言，讓樂師吟誦 諷諫之詩，讓平民把意見轉達上來，讓身邊的臣子把規勸的話全講出來，讓同宗的大臣彌補天子的過失、監督天子的政事，然後由天子斟酌去取，加以實行。
因此， 下邊沒有遺漏的善言，上邊沒有錯誤的舉動。
如爭您堵住下邊人的嘴，從而鑄成君王的過錯，恐怕要成為國家的憂患。」
厲壬不聽他的勸告。
過了三年，國人把厲王 放遂到彘地。
這就是閉結造成的禍害。
閉結就是喪失一陽一氣。
周鼎上刻鑄著鼠形圖案，讓馬踩著它，就是因為它屬一陰一。
喪失一陽一氣，這是亡國的特徵。
管仲宴請齊桓公。
天已經黑了，桓公喝得很高興，讓點上燭火接著喝。
管仲說：「白天招待您喝酒，我占卜過，至於晚上喝酒，我沒有占卜過。
您可以走了。」
桓公 很不高興，說。
「仲父您年老了，我跟您一塊享樂還能有多久呢!希望夜裡繼續喝酒。」
管仲說：「您錯了。
貪圖美昧的人道德就微薄，沉湎於享樂的人最終要憂 傷。
壯年懈怠就會失去時機，老年懈怠就會喪失功名。
我從現在開始將對您加以勉勵，怎麼可以沉湎在飲酒中呢!」管仲可以說是能樹立品行了。
凡是品行的墮一落在 於過分享樂，現在雖然宴樂，態度卻越發嚴正，品行的敗壞在於過分尊貴，現在君主想留下，他卻不答應。
他申明白己的意志，按照原則行一事，不因為尊貴和享樂就 加以改變，用這種態度來侍奉自己的君主。
這就是桓公之所以成就霸業的原因啊。
齊湣王對列一精一子高言聽計從。
有一次列一精一子高穿著熟絹做的衣服，戴著白絹做的帽子，穿著粗劣的鞋子，天剛亮就特意在堂下撩一起衣服走來走去，對自己的侍從說： 「我的樣子怎麼樣?」侍從說：「您又美好又漂亮。」
列一精一子高子是走到井邊去照看，分明是個醜陋男子的形象。
他慨歎者說：「侍從因為齊王對我言聽計從，就這 樣的曲意迎一合我啊！包何況對於聽信實行我的主張的齊王呢?」對大國君主來說，人們曲意迎一合他，也就更厲害了，可他自己卻無法看見自己的缺點，這樣，國破一身 亡也就沒有多久了。
誰能夠幫他照見自己的缺點，大概只有賢士吧!人都知道喜歡鏡子能照出自己的形象，卻厭惡賢士指明自己的缺點。
鏡子能照出自己的形象，功 用很小，賢士能指明自己的缺點，功績很大。
如果只知得到小的，而丟掉大的，這是不知道類比啊。
趙簡子說：「趙厥熱一愛一我，尹鐸不熱一愛一我。
趙厥勸諫我的時候，一定在沒有人的地方；尹鐸勸諫我的時候，喜歡當著別人的面糾正我，一定讓我出醜。」
尹鐸回答 說，「趙厥顧惜您的出醜，卻不顧惜您的過錯，我顧惜您的過錯，卻不顧惜您的出醜。
我曾經從老師那裡聽到過如何觀察人的相貌。
相貌敦厚而且是黃色的能夠承受 住出醜。
我如果不在別人面前糾正您，恐怕您不能改正啊。」
這就是簡子的賢明之處。
君主賢明，那麼臣子的諫言就嚴刻。
如果簡子不賢聰，那麼尹鐸最終連在趙地 存身都不能，更何況呆在簡子身邊呢?
行論
原文：
六曰：人主之行，與布衣異。
勢不便，時不利，事讎以求存。
執民之命。
執民之命，重任也，不得以快志為故。
故佈衣行此指於國，不容鄉曲。
堯以天下讓舜。
鯀為 諸侯，怒於堯曰：「得天之道者為帝，得帝之道者為三公。
今我得地之道，而不以我為三公。」
以堯為失論，欲得三公。
怒甚猛獸，欲以為亂。
比獸之角，能以為 城；舉其尾，能以為旌。
召之不來，仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。
禹不敢怨，而反事之。
官為司空，以通水潦。
顏色黎黑，步不相過，竅氣不 通，以中帝心。
昔者紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。
文王流涕而咨之。
紂恐其畔，欲殺文王而滅周。
文王曰：「父雖無道，子敢不事父 乎？君雖不惠，臣敢不事君乎？孰王而可畔也？」
紂乃赦之。
天下聞之，以文王為畏上而哀下也。
《詩》曰：「惟此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿懷多福。」
齊攻 宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。
燕王聞之，泣數行而下，召有司而告之曰：「餘興事而齊殺我使，請令舉兵以攻齊也。」
使受命矣。
凡繇進見，爭之曰： 「賢王故願為臣。
今王非賢主也，願辭不為臣。」
昭王曰：「是何也？」
對曰：「松下亂，先君以不安棄群臣也。
王苦痛之，而事齊者，力不足也。
今魁死而王攻 齊，是視魁而賢於先君。」
王曰：「諾。」
請王止兵，王曰：「然則若何？」
凡繇對曰：「請王縞素辟捨於郊，遣使於齊，客而謝焉，曰：「此盡毖人之罪也。
大王 賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉？然而燕之使者獨死，此弊邑之擇人不謹也。
願得變更請罪。」
」使者行至齊，齊王方大飲，左右官實御者甚眾，因令使者進報。
使者 報，言燕王之甚恐懼而請罪也。
畢，又復之，以矜左右官實。
因乃發小使以反令燕王復捨。
此濟上之所以敗，齊國以虛也。
七十城，微田單，固幾不反。
湣王以大齊 驕而殘，田單以即墨城而立功。
詩曰：「將欲毀之，必重累之；將欲踣之，必高舉之。」
其此之謂乎！累矣而不毀，舉矣而不踣，其唯有道者乎！楚莊王使文無畏於齊，過於宋，不先假道。
還反，華元言 於宋昭公曰：「往不假道，來不假道，是以宋為野鄙也。
楚之會田也，故鞭君之僕於孟諸。
請誅之。」
乃殺文無畏於揚梁之堤。
莊王方削袂，聞之曰：「嘻！」投袂而起。
履及諸庭，劍及諸門，車及之蒲疏之市。
遂捨於郊。
興師圍宋九月。
宋人易子而食之，析骨而爨之。
宋公肉袒執犧，委服告病，曰：「大國若宥圖之，唯 命是聽。」
莊王曰：「情矣宋公之言也！」乃為卻四十里，而捨於盧門之闔，所以為成而歸也。
凡事之本在人主，人主之患，在先事而簡人。
簡人則事窮矣。
今人臣 死而不當，親帥士民以討其故，可謂不簡人矣。
宋公服以病版而還師，可謂不窮矣。
夫捨諸侯於漢一陽一而飲至者，其以義進退邪！強不足以成此也。
譯文：
君主的所作所為，與平民不同。
形勢不好，時機不利，可以恃奉仇敵以便求得生存。
君主掌握著人民的命運。
掌握著人民的命運，是重大的責任，不能以恣心所欲為能事。
平民如果在國內也這樣做，那就不能在鄉里容身了。
堯把帝位讓給了舜。
鯀當諸侯，他對堯發怒說：「符合天道的就當帝王，符合地道的就當三公。
如今我符合地道，卻不讓我當三公。」
鯀認為堯這樣做是喪失了原 則，想得到三公的職位。
他的憤怒超過了猛獸，想發動叛亂。
他像猛獸把角並排起來一樣固城自守，像猛獸舉起尾巴一樣立旗為號。
舜召見他他不來，在野外遊蕩， 以便給舜製造禍患。
舜於是在羽山殺死了他，用鋒利的吳刀肢解丁他。
禹對此不敢怨恨，反而侍奉舜。
他擔任了司空之職，疏導洪水。
他曬得面孔黧黑，累得步履艱 難，七竅不能暢通．因而很得舜的歡心。
從前紂王暴虐無遭，殺死梅伯把他做成肉醬，殺死鬼侯把他做成肉乾，在宗廟裡用來宴請諸侯。
文王流著眼淚為此歎息。
紂王擔心他背叛自己，想殺死文王滅掉周 國。
文王說，「父親即使無道，兒子敢不侍奉父親嗎?君主即使無道，臣子敢不恃奉君主嗎?君主怎麼可以背叛呢?」紂王於是赦免了他。
天下人聽到這件事，認為 文王畏懼在上一位的人而哀憐在下位的人。
所以《詩經》中說；「就是這個周文王，言與行小心翼翼。
心地光明侍奉上帝。
因而得來大福大吉。」
齊國攻打宋國，燕王派張魁率領燕國士兵去幫助齊國，齊王卻殺死丁張魁。
燕王聽到送梢息，眼淚一行行落下來，召來有關官員告訴他說：「我派是參戰可是齊國卻 殺死了我的使臣，我要立即發兵攻打齊國。」
官員接受了命令。
凡繇進來謁見燕王，勸諫說：「從前認為您是賢德的君主，所以我願意當您的臣子。
現在看來您不是 賢德的君主，所以我希望辭官不再當您的臣子。」
燕昭王說：「這是什麼原因呢？」
凡繇回答說：「松下之難，我們的先君不得安寧而被俘。
您對此感到痛苦，但卻 侍奉齊國，是因為力量不足啊。
如今張魁被殺死，您卻要攻打齊國，這是把張魁看得比先君還重。」
燕王說；「好吧。」
凡繇請燕王停止出兵，燕王說：「然而應該 怎麼辦?」幾繇回答說；「請您穿上喪服離開官室住到郊外，派遣使臣到齊國，以客人的身份去謝罪，說：「這都是我的罪過。
大王您是賢德的君主，哪能全部殺死 諸侯們的使臣呢?然而燕國的使臣獨被殺死，這是我國選擇人不慎重啊。
希望能夠讓我改換使臣以表示請罪。」
使臣到了齊國，齊王正在舉行盛大宴會，參加宴會的 近臣、官員、待從很多，於是讓使臣前來稟告。
使臣稟告，說是燕王非常恐懼，因而來請罪。
使臣說完了，齊王又讓他重複一遍，以此來向近臣，官員、侍從炫耀。
於是齊王就派出地位低微的使臣去讓燕王返回宮室屆住。
這就是後來齊國之所以在濟水一帶被燕國打敗的原困，齊國因而變得很虛弱。
七十餘座被攻下的城邑，如果 沒有田單，幾乎不能收復。
齊湣王憑藉著強大的齊國，因為驕橫而使國家殘破，田單憑藉著即墨城，卻能立下大功。
古詩說：「要想毀壞它，必先把它重疊起；要想 摔倒它，必先把它高舉起。」
大概說的就是這個吧！重疊起來卻能不被毀壞，高舉起來卻能不被摔倒，大概只有有道之人能做到吧！
楚莊王派文無畏出使齊國，途經宋國，沒有事先借道。
等他返回的時儐，華元對宋昭公說：「他去的時候不借道，回來的時候也不借道，這是把宋國當成楚國的邊遠 城邑了。
從前楚王眼您會獵時，在孟諸故意鞭打您的車伕。
請您允許殺掉文無畏。」
於是就在揚粱的堤防上殺死了文無畏。
楚莊王正悠閒地把手揣在衣袖裡，聽到達 消息後說；「哼！」就拂袖而起，來不及穿鞋、佩劍、乘車，奉鞋的侍從追到庭院中才給他穿上鞋，奉劍的侍從追到寢門才給他佩上劍，駕車的馭者追到蒲疏街市上 才讓他乘上車。
接著住在了郊外。
發兵圍困宋國九個月。
宋國人彼此交換孩子殺了吃掉，劈開一屍一骨來燒火傲飯。
宋國君主脫一去衣服，露出臂膀，牽著純色牲，表示屈 服，述說困苦狀況，說：「貴國如果打算赦免我的罪過，我將唯命是從。」
莊王說：「宋國君主的話很誠懇啊!」因此就後退了四十里，駐紮在盧門那裡，兩國媾和 以後就返回去了。
大凡事情的根本在於君主，君主的弊病，在於重事而輕人。
輕視人，那麼事情就會處於困境。
現在臣子死得不應該，楚莊王親自率領士兵加以討 伐，可以說是不輕視人了。
宋國君主表示屈服述說困苦狀況之後，楚莊王就退軍了，可以說是不會處於困境了。
他在漢水之北盟會諸侯，回國之後用飲至之禮向祖先 報功，所以能如此，大概是因為他一進一退都根據義的原則吧，單憑強大是不足以達到這個地步的。
驕恣
原文：
七曰：亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。
自驕則簡士，自智則專獨，輕物則無備。
無備召禍，專獨位危，簡士壅塞。
欲無壅塞，必禮士；欲位無危，必得眾；欲 無召禍，必完備。
三者，人君之大經也。
晉厲公侈一婬一，好聽讒人，欲盡去其大臣而立其左右。
胥童謂厲公曰：「必先殺三卻。
族大多怨，去大族不一逼一。
公曰： 「諾。」
乃使長魚矯殺卻犨、卻錡、卻至於朝，而陳其一屍一。
於是厲公游於匠麗氏，欒書、中行偃劫而幽之。
諸侯莫之救，百姓莫之哀。
三月而殺之。
人主之患，患在 知能害人，而不知害人之不當而反自及也。
是何也？智短也。
智短則不知化，不知化者舉自危。
魏武侯謀事而當，攘臂疾言於庭曰：「大夫之慮，莫如寡人矣！」立 有間，再三言。
李悝趨進曰：「昔者楚莊王謀事而當，有大功，退朝而有憂色。
左右曰：「王有大功，退朝而有憂色，敢問其說？」
王曰：「仲虺有言，不谷說之。
曰：「諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡。」
今以不谷之不肖也，群臣之謀又莫吾及也，我其亡乎！」」曰：「此霸王之所憂也，而君獨伐之，其可乎！」武侯曰：「善。」
人主之患也，不在於自少，而在於自多。
自多則辭受，辭受則原竭。
李悝可謂能諫其君矣，壹稱而令 武侯益知君人之道。
齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。
以齊之大，具之三年而未能成。
群臣莫敢諫王。
春居問於宣王曰：「荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢 問荊國為有主乎？」
王曰：「為無主。」
「賢臣以千數而莫敢諫，敢問荊國為有臣乎？」
王曰：「為無臣。」
「今王為大室，其大益百畝，堂上三百戶。
以齊國之 大，具之三年而弗能成。
群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎？」
王曰：「為無臣。」
春居曰：「臣請辟矣！」趨而出。
王曰：「春子！春子！反！何諫寡人之晚也？寡人 請今止之。」
遽召掌書曰：「書之！毖人不肖，而好為大室。
春子止寡人。」
箴諫不可不熟。
莫敢諫若，非弗欲也。
春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。
宣 王微春居，幾為天下笑矣。
由是論之，失國之主，多如宣王，然患在乎無春居。
故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。
此得失之本也。
趙簡子沈鸞徼於河，曰：「吾 嘗好聲色矣，而鸞徼致之；吾嘗好宮室台榭矣，而鸞徼為之；吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來之。
今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進一人也。
是長吾過而絀善也。」
故若 簡子者，能厚以理督責於其臣矣。
以理督責於其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直，而不可與為枉。
此三代之盛教。
譯文：
亡國的君主，必然驕傲自滿，必然自以為聰明，必然輕視外物。
驕傲自滿就會傲視賢士，自以為聰明就會獨斷專行，看輕外物就會沒有準備。
沒有準備就會召致禍 患，獨斷專行君位就會危險，傲視賢士聽聞就會閉塞。
要想不閉塞，必須禮賢下士；要想君位不危險，必須得到眾人輔佐，要想不召致禍患，必須準備齊全。
這三 條，是君主治理國家的最大原則。
晉厲公奢侈放縱，喜歡聽信讒人之言，他想把他的大臣們都除掉，提拔他身迎的人為官。
胥童對厲公說。
「一定要先殺掉三個姓卻的。
他們家族大，對公室有很多怨 恨，除掉大家族，就不會威一逼一公室了。」
厲公說；「好吧。」
於是就派長魚矯在朝廷上殺死了卻犨、卻錡、卻至，陳列他們的一屍一體示眾。
接著厲公到匠麗氏那裡游 樂，欒書，中行偃劫持並囚禁了他。
諸侯們沒有人援救他，百姓們沒有幾哀憐他。
過了三個月，就把他殺死了。
君主的弊病，在於只知道自己能危害別人，卻不知道 如果所害的人是不該害的反而會自己遭殃。
這是為什麼呢?這是因為智謀短淺啊。
智謀短淺就不知道事物的變化，不知道事物變化的人一舉一動都會危害自己。
魏武侯謀劃事情總是很得當，有一次他在朝廷中捋袖伸臂大聲說：「大夫們的謀慮，沒有人趕得上我了。」
只站了一會兒，這句話就說了好幾遍。
李悝快步走上前 說：「從前楚莊王謀劃事情很得當，成就了很大功業，退朝以後卻面有憂色。
身軍官的人說：「大王您成就了很大的功業，退朝以後卻面有憂色，請問這是什原 因?」莊王說：「仲虺有話，我很喜歡。
他稅：「諸侯的品德，能為自己選取老師的，就會稱王天下，能為自己選取朋友的，就會保存自身，所選取的人不如自己 的，就會遭到滅亡。」
如今憑著我這樣不賢德，臣子們的謀劃，又都趕不上我，我大概要滅亡了吧！」」李悝接著又說道：「這就是成就霸王之業的人所憂慮的，可 是您卻偏偏自誇，那怎麼可以呢？」
武侯說：「你說的好。」
君主的弊病，不在於自己看輕自己，而在於自己看重自己。
自己看重自己，那麼該接受的意見就會加以 拒絕。
該接受的意見加以拒絕，那麼進諫之路就堵塞了。
李悝可以說是善於勸諫自己的君主了，他一勸諫，就讓武侯更加懂得了當君主的原則。
齊宣王修建大宮室，規模之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。
憑著齊國選樣的大國，修建了三年還沒有能修建成。
臣子們沒有人敢勸阻齊王。
春居向宣王說： 「楚王拋棄了先王的禮樂，音樂因此變得輕浮了，請問楚國算是有賢明君主嗎?」宣王說；「沒有賢明君主。」
春居說：「所謂的賢臣數以千計，卻沒有人敢勸諫， 請問楚國算有賢臣嗎?」宣壬說：「沒有賢臣。」
春居說：「如爭您修建大富室，富室之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。
憑著齊國這樣的大國，修建了三年仍 不能夠修建成。
臣子們沒有人敢勸阻，請問您算是有賢臣嗎?」宣王說；「沒有賢臣。」
春居說：「我請您允許我離開吧！」說完就快步走出去。
宣壬說；「春子！ 春子!回來，為什麼這麼晚才勸阻我呢?」趕緊召來記事的官員說，「寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。
春子阻止了我。」
對於勸諫，不可不認真考慮。
不敢勸諫 的人，並不是不想勸諫。
春居想要做的跟別人相同，而他採用的勸諫的方法跟別人不一樣。
宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。
由此說來，亡國的君主，大 都像宣王一樣，然而他們的禍患在於沒有春居那樣的臣子。
所以那些敢於勸諫的忠臣，也應順勢加以勸諫，這是不可不慎重對待的。
這是成敗的根本啊。
趙簡子把鸞徼沉沒到黃河裡，說；「我曾經一愛一好音樂女色，鸞徼就給我弄來，我曾經一愛一好宮室台榭，鸞徼就給我修建，我曾經一愛一好良馬好馭手，鸞徼就培我找來。
如 今我一愛一好賢士六年了，可鸞徼不曾舉薦過一個人。
這是助長我的過錯、磨滅我的長處啊。」
所以象簡子這樣的人，是能嚴格地依照原則審察責求自己的臣子了。
對自 己的臣子依照原則審察責求，那麼就可以跟他一起為善，而不可以跟他一起為非，可跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。
這是夏商週三代的美好教 化．
觀表
原文：
八曰：凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。
天為高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休也；地為大矣，而水泉草木一毛一羽一裸一鱗未嘗息也。
凡居於天地之間、六一合之內 者，其務為相安利也，夫為相害危者，不可勝數。
人事皆然。
事隨心，心隨欲。
欲無度者，其心無度。
心無度者，則其所為不可知矣。
人之心隱匿難見，淵深難測。
故聖人於事志焉。
聖人之所以過人以先知，先知必審徵表。
無徵表而欲先知，堯、舜與眾人同等。
徵雖易，表雖難，聖人則不可以飄矣。
眾人則無道至焉。
無道至則 以為神，以為幸。
非神非幸，其數不得不然。
郈成子、吳起近之矣。
郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰谷臣止而觴之。
陳樂而不樂，酒酣而送之以璧。
顧反，過而弗 辭。
其僕曰：「向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？」
郈成子曰：「夫止而觴我，與我歡也。
陳樂而不樂，告我憂也。
酒酣而送我以璧，寄之我也。
若 由是觀之，衛其有亂乎！」倍衛三十里，聞甯喜之難作，右宰谷臣死之，還車而臨，三舉而歸。
至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。
其子長而反其璧。
孔 子聞之，曰：「夫智可以微謀、仁可以托財者，其郈成子之謂乎！」郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣。
不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣。
吳起治西河之外，王錯 譖之於魏武侯，武侯使人召之。
吳起至於岸門，止車而休，望西河，泣數行而下。
其僕謂之曰：「竊觀公之志，視捨天下若捨屣。
今去西河而泣，何也？」
吳起雪泣 而應之曰：「子弗識也。
君誠知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。
今君聽讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國從此削矣。」
吳起果去魏入 荊，而西河畢入秦。
魏日以削，秦日益大。
此吳起之所以先見而泣也。
古之善相馬者，寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相一尻一，投伐褐相胸 脅，管青相膹吻，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後。
凡此十人者，皆天下之良工也。
其所以相者不同，見馬之一徵也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脆，能之 長短。
非獨相馬然也，人亦有徵，事與國皆有徵。
聖人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自雲也。
綠圖幡薄，從此生矣。
譯文：
凡是衡量人心，觀察事物，不可不一精一審，不可不深人。
天算是很高了，而日月星辰雲氣雨露卻不曾休止過，地算是很大了，而水泉草木飛禽走獸卻不曾滅絕過。
凡是 處於天地之問四方之內的，本來都應該盡力做到互安互利，可是它們之間互相危害的，卻數不勝數。
人和事情也都是如此。
事情取決於人心，人心取決於欲一望。
欲一望 投有限度的，人心也役有限度。
人心沒有限度的，那麼他的新作所為就不可以被瞭解了。
人的心思隱藏著，難以窺見，就像深淵難以測量一樣。
所以聖人考察事情必 先觀察行一事之人的志向。
聖人之所以超過一般人，是因為能先知先置，要先知
先覺必須審察徵兆和表象。
沒有徵兆表象卻想先知先覺，就是堯、舜也和一般 人一樣不可能做到。
雖然真像易於觀察，假象難於考查，聖人不論對哪種情況都不可以匆忙下結論。
一般人不能審察徵兆和表象，所以就無法達到先知先覺了。
無法 達到先知先覺，就認為先知者是靠神力，是靠僥倖。
其實先知並不是靠神力，並不是靠僥倖，而是聖人根據徵兆表象看到事理不得不如此。
郈成子、吳起就接近於先 知先覺了。
郈成子為魯國聘問晉國，路過衛國，衛國的右宰谷臣留下並宴請他，右宰谷臣陳列上樂器奏樂，樂曲卻不歡快，喝酒喝到暢快之際，把璧玉送給了郈成手。
郈成子從 晉國回來，經過衛國，卻不向右宰谷臣告別。
他的車伕說；「先前右宰谷臣宴請您，感情很歡洽，如今為什麼重新經過這裡卻不向他告別?」郈成子說：「他留下我 並宴請我，是要跟我歡樂一番。
可陳列上樂器奏樂，樂曲卻不歡快，這是向我表示他的憂愁啊。
喝灑喝的正暢快之際，他把璧玉送給了我，這是把璧玉托付給我啊。
如果從這些跡象來看，衛國大概有禍亂吧!」郈成子離開衛國三十里，聽到寧喜作亂殺死衛君，右宰谷臣為衛君殉難，就掉轉車子回去哭悼谷臣，哭了三次然後才回 國。
到了魯國，派人去接右宰谷臣的妻子孩子，把住宅隔開讓他們與自己分開居住，分出自己的俸祿來養活他們。
右宰谷臣的族子長大了，郈成子把鐾玉還給了他。
孔子聽到這件事，說；「論智慧可以通過隱微的方式跟他進行謀劃，論仁德可以托付給他財物的，大概就是郈成子吧！」郈成子觀察右宰谷臣，真是深人一精一妙了。
不 觀察他做的事情，而觀察他的思想，可以說是能觀察人了。
吳起冶理西河郡，王錯向魏武侯誣陷他，武侯派人召他回來。
吳起到了岸門，停下車子休息，望著西河，眼淚一行行流了下來。
他的車伕對他說：「我私下觀察您的 志向，您把拋棄天下看得像拋棄鞋子一樣。
如今離開西河卻哭泣，這是為什麼暱?」吳起擦掉眼淚回答他說：「你不知道啊。
國君如果真的瞭解我，讓我把自己的才 能都發揮出來，一定可以滅掉秦國，憑著西河就可以成就王業。
現在國君聽信讒人之言，不瞭解我，西河不久就會成為秦國的了，魏國從此就要削弱了。」
結果吳起 離開魏國到了楚國，西河全部歸人秦國。
魏國一天天削弱，秦國一天比一天一強大。
這就是吳起事先預見到這種情況固而哭泣的原因啊。
古代善子相馬的人，寒風是觀察品評馬的口齒，麻朝觀察品評馬的面頰，子女厲現察品評馬的眼睛，衛忌觀察品評馬的須髭，許鄙觀察品評馬的一臀一部，投伐褐觀察晶 評馬的胸肋．管青觀察品評馬的嘴唇，陳悲觀察品評馬腿，秦牙觀察品評馬的前部，贊君現察品評馬的後部。
所有這十個人，都是天下的良工巧匠。
也們用來相馬的 方法不同，但他們看到馬的一處徵象，就能知道馬骨節的高低，腿腳的快慢，體質的強弱，才能的高下。
不僅相馬是這樣，凡也有徵兆，事情和國家都有徵兆。
聖人 往上知道千年以前的事，往下知道千年以後的事，並不是靠猜想，而是有根據的。
綠圖幡薄這些吉祥徵兆，就從此產生了。
分類：史書