呂氏春秋白話文
孝行覽第二
孝行
原文：
一曰：凡為天下，治國家，必務本而後末。
所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也。
務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。
務本莫貴於孝。
人主孝，則名章 榮，下服聽，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕芸疾，守戰固，不罷北。
夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。
夫執一術而百善至，百 邪去，天下從者，其惟孝也！筆論人必先以所親，而後及所疏；必先以所重，而後及所輕。
今有人於此，行於親重，而不簡慢於輕疏，則是篤謹孝道。
先王之所以治 天下也。
故一愛一其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。
一愛一敬盡於事親，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：「身者，父母一之遺體也。
行父母一之遺體，敢 不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰陳無勇，非孝也。
五行不遂，災及乎親，敢不敬乎？」
《商書》曰：「刑三百，罪莫重於不孝。」
曾子曰：「先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。
所謂貴德，為其近 於聖也；所謂貴貴，為其近於君也；所謂貴老，為其近於親也；所謂敬長，為其近於兄也；所謂慈幼，為其近於弟也。」
曾子曰：「父母生之，子弗敢殺；父母置 之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢闕。
故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟；可謂孝矣。」
養有五道：修宮室、安一床一笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施 五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。
此五者，代 進而厚用之，可謂善養矣。
樂正子春下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色。
門人問之曰：「夫子下堂而傷足，瘳而數月不出，猶有憂色，敢問其故？」
樂正子春曰：「善乎而問之！吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。
君子無行咫步而忘之。
余忘孝道，是以 憂。」
故曰，身者非其私有也，嚴親之遺躬也。
民之本教曰孝，其行孝曰養。
養可能也，敬為難；敬可能也，安為難；安可能也，卒為難。
父母既沒，敬行其身，無 遺父母惡名，可謂能終矣。
仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。
樂自順此生也，刑自逆此作也。
譯文：
凡是統治天下，治理國家，必先致力干根本，而把非根本的東西放在後邊。
所謂根本，不是說的耕耘種植，而是致力於人事、致力於人事，不是人民貧困而讓人民富 足，人口稀少而讓人口眾多，而是致力於根本。
致力於根本，沒有比孝道更重要的了，君主做到孝，那麼名聲就卓著榮耀，下面的人就服從，天下的人就讚譽；臣子 做到孝，那麼侍奉君主就忠誠，居官就清廉，面臨災難就能獻身，士人百姓做到孝，那麼耕耘就用力，攻必克，守必固，不疲睏，不敗逃。
孝道，是三皇五帝的根 本，是各種事情的綱紀。
掌握了一種原則因而所有的好事都會出現，所有的壞事都去掉，天下都會順從，大概只有孝道吧!所以評論人一定先根據他對親人的態度，然後再推及到他對一般人 的態度；一定先依據他對關係重要之人的態度，然後再推及到他對關係輕微之人的態度。
假如有這樣一個人，對跟他關係親近重要的人行孝道，而對跟他關係輕微疏 遠的人也不怠慢，那麼這就是謹慎篤厚於孝道了。
這就是先王用來治理天下的方法啊！所以，熱一愛一自己的親人，不敢厭惡別人，尊敬自己的親人，不敢怠慢別人。
把 熱一愛一尊敬全都用在侍奉親人上，把光明施加在百姓身上，推廣到普天下。
這些就是天子的孝道啊！
曾子說：「人的身一體是父母所生，使用父母給予的身一體，怎敢不小心謹慎呢?平居不恭敬，不是孝順，侍奉君主不忠誠，不是，孝順；居官不謹慎，不是孝順；交友 不誠實，不是孝順！臨戰不勇敢，不是孝順。
上面五種情況不能做到，災禍就會連累到親人，怎敢不小心謹慎呢?」《商書》上說，「刑法三百條，罪過沒有比不孝 順更重的了。」
曾子說：「先王用來治理天下的方法有五條：崇尚道德，崇尚尊貴，尊敬老人，尊敬年長的，一愛一護年幼的。
這五條，就是先王用來使天下安定的方法。
所以崇尚道 德，是因為它接近干聖賢，所以崇尚尊貴，是因為它接近於君主；所以尊敬老人，是因他接近於父母，所以尊敬年長的，是因為他接近干兄長，所以一愛一護年幼的，是 因為他接近於弟弟。」
曾子說：「父母生下了自身，兒子不敢毀壞；父母養育了自身，兒子不敢廢棄；父母保全了自身，兒子不敢損傷，所以渡水時乘船而不滸涉，走路時走大路而不走小路。
能保全四肢身一體，以便守住祖廟，可以叫做孝順了。」
養身之道有五條：整修房屋，使臥具安適，節制飲食，這是保養身一體的方法；樹立五色，設置五采，排列花紋，這是保養眼睛的方法，使六律準確，使五聲和惜，使 八音協調，這是保養耳朵的方法」把飯做熟，把肉煮熟．調和味道，這是保養嘴的方法，面色和悅，言語動聽，舉止恭敬，這是保養意志的方法。
這五條，依次更替 實行，就可以叫做善於保養身一體了。
樂正子春下堂時傷了腳，腳好了可是幾個月都不出門，臉上仍然有憂愁的顏色。
學生們問他說；「先生您下堂時傷了腳，腳好了可是幾個月都不出門，臉上仍然有憂 愁的顏色，請問這是什麼緣故?」樂正子春說：「你們問這個問得真好啊，我從曾子那裡聽說過，曾於又從孔於那裡聽說過這樣的話，父母完好地把兒子生下來，兒 子要完好地把身一體歸還父母，不虧損自己的身一子，不毀壞自己的形體，這可以叫敞孝順了。
君子一舉一動都不忘記孝道。
我忘記了孝道，因此才憂愁。」
所以說，身 體不是白己私有的，而是父母親留給的。
人民根本的教養是孝順，行孝道是奉養。
奉養父母是可以做到的，對父母恭敬是難做到的，對父母恭敬是可以做到的，使父母舒適是難做到的，使父母舒適是可以做 到的，能始終如一是難做到的。
父母死了以後，自己行為謹慎，不要帶給父母壞名聲，可以叫做能善始善終了。
所謂仁，就是以孝道為仁；所謂禮，就是實行孝道， 所謂義，就是以孝道為宜，所謂信，就是以孝道為信，所謂強，就是以孝道為強。
歡樂自然會由於實行孝道而產生。
刑法自然會由於違背孝道而施行。
本味
原文：
二曰：求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。
功名之立，由事之本也，得賢之化也。
非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢。
有侁氏女子採桑，得嬰兒於空桑 之中，獻之其君。
其君令烰人養之，察其所以然。
曰：「其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：「臼出一水而東走，毋顧！」明日，視臼出一水，告其鄰，東走十里而 顧，其邑盡為水，身因化為空桑。
故命之曰伊尹。」
此伊尹生空桑之故也。
長而賢。
湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。
伊尹亦欲歸湯，湯於是請取熬為婚。
有侁氏喜，以伊尹媵女。
故賢主之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也。
相得然後樂，不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志歡樂之。
此功名所以大成也。
固不獨，士有孤而自恃，人主有奮而好獨者，則名號必廢熄，社稷必危殆。
故黃帝立四面，堯、舜得伯一陽一、續耳然後成。
凡賢人之德，有以知之 也。
伯牙鼓琴，鍾子期聽之。
方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。」
少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。」
鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
非獨琴若此也，賢者亦然。
雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由 盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧<豕假>。
明日，設朝而見之。
說湯以至味，湯曰：「可對而為乎？」
對 曰：「君之國小，不足以具之，為天子然後可具。
夫三群之蟲，水居者腥，肉瞿者臊，草食者膻。
臭惡猶美，皆有所以。
凡味之本，水最為始。
五味三材，九沸九變， 火為之紀。
時疾時徐，滅腥去臊除膻，必以其勝，無失其理。
調和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。
鼎中之變，一精一妙微纖，口弗能言，志弗 能喻，若射御之微，一陰陽一之化，四時之數。
故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，鹹而不減，辛而不烈，澹而不薄。
肥而不候，肉之美者，猩猩之唇，獾 獾之炙，雋觾之翠，述蕩之腕，旄象之約，流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。
魚之美者，洞庭之尃，東海之鮞，醴水之魚，名曰朱鱉，六足、有珠、百 碧。
雚水之魚，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛游於東海。
菜之美者，崑崙之蘋，壽木之華，指姑之東。
中容之國，有赤木玄木之葉焉，餘瞀之南，南極之 崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧，一陽一華之芸，雲夢之芹，具區之菁，浸淵之草，名曰土英。
和之美者，一陽一樸之姜，招搖之桂，越駱之菌，鱉鮪之醢，大夏之鹽，宰 揭之露，其色如玉，長澤之一卵一。
飯之美者，玄山之禾，不周之粟，一陽一山之穄，南海之秬。
水之美者，三危之露，崑崙之井，沮江之丘，名曰搖水，曰山之水，高泉之 山，其上有湧一泉焉，冀州之原。
果之美者，沙棠之實，常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食，箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉，江浦之橘，雲夢之柚，漢上石 耳。
所以致之，馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。
非先為天子，不可得而具。
天子不可強為，必先知道。
道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。
故審近所 以知遠也，成己所以成一人也。
聖王之道要矣，豈越越多業哉！」
譯文：
做事情從根本做起超，經過短時間必定有收穫，從枝節做起，就會勞而無功。
功名的建立，是由於抓住了事物的根本，得到了賢人教化。
不是賢人，誰懂得事情的教化呢?所以說，建立功名的根本在於得到賢人。
有侁氏的女子採摘桑葉，在中空的桑樹裡撿到一個嬰兒，把他獻給了自己的君主。
君主命廚師哺育這個嬰兒，並讓他擊瞭解這是怎麼回事兒。
廚師向君主報告說： 「嬰兒的母親住在伊水邊，懷了孕，夢見天神告訴她說：「臼裡如果出丁水就向東跑，不要回頭看。」
第二天，她看到臼裡出丁水，就把情況告訴了她的鄰居，向東 跑了十里，回頭一看，她的村子已是一片汪洋。
於是她的身一體變成了一棵中空的桑樹。
因此給這個嬰兒起名叫伊尹。」
這就是伊尹出生在空桑之中的緣由。
伊尹長大 了很賢德，商湯聽說伊尹賢德，就派人向有侁氏請求要伊尹，有侁氏不答應。
伊尹也想歸附湯。
湯於是就請球娶有侁氏女為妻，結為婿姻。
有侁氏很高興，就把伊尹 作為女子陪嫁的奴僕給了湯。
所以，賢明的君主為求得有道之士，沒有什麼辦法不可使用。
有道之士為求得賢明的君主，沒有什麼事不能做。
賢明的君主和有道之士 各如其願，然後彼此都很快樂。
他們事先不謀劃就能親密無間，不約定就能恪守信用，共同盡心竭力，承擔危難和勞苦，內心卻以此為樂。
這就是功名取得極大成就 的原因。
賢明的君主、有道之士本來不會孤獨，士如果孤獨傲慢，君主如果驕傲而且喜好孤獨，那麼名聲必定被毀滅，國家必定遭危險。
所以黃帝派人去四方尋求賢 人立為輔佐，堯、舜得到伯一陽一、續耳，然後成就了帝業。
_大凡賢德之人的品德，是有辦法瞭解的。
伯牙彈琴，鍾子期聽剛開始彈琴時表現出攀登高山的志向，鍾子期說：「彈琴彈得太好了，就像高山一樣巍峨。」
過了一 會兒，琴聲表現出隨流水奔流的志向，鍾子期又說；「彈琴彈得太好了，就像流水一樣激盪。」
鍾子期死丁以後，伯平摔壞了琴，折斷丁弦，終身不再彈琴，認為世 上再沒有值得為之彈琴的人。
不僅彈琴是這樣，尋求賢德的人也是這樣。
即便是有賢德的人，如果不以禮相待，賢德的人怎樣盡忠呢?這就如同御手不好，良馬也不 能跟隨他跑千里遠一樣。
湯得到伊尹之後，在宗廟裡舉行祓除災邪的儀式，點燃葦把消除不祥，用純色雄豬的血滌祭器。
第二天上朝，湯以禮接見伊尹。
伊尹為場講述美味，湯說：「可以得 到並製作這些美味嗎?」伊尹回答說：「您的國家小，不足以具備這些東西，當了天子，然後才可取具備。
三類動物，生活在水裡的腥，吃肉的臊，吃草的膻。
氣味 不好的仍然可以使之變好，這些都各有它們內在的原因。
調和味道的根本，在於首先用水。
五種味道，三樣材料，多次煮沸，多次變化，火是關鍵。
火時而熾一熱，時 而微弱，一定要用火除去腥味，臊味、膻味，但火候要適中。
調和味道，必定要用甜酸苦辣鹹。
先放後放，放多放少，調料的劑量很小，這些都有一定的規定。
鼎中 味道的變化，一精一妙微細，既不能言傳，又不能意會，就如同射技御技的一精一微、一陰陽一二氣的交台、四季的變化一樣。
所以，時間長，但不毀壞，做得熟，但不超過火 候，甜，但不過度，酸，但不過分，鹹，但不減損原味，辣，但不濃烈，清淡，但不過薄，肥，但不膩。
肉中的美味，有猩猩的嘴唇，獾獾的腳掌，雋觾的尾肉，述 蕩的小船，旄牛大象的短尾。
以及流沙西邊、丹山南邊出產的沃國人所食用的凰凰一卵一。
魚中的美昧，有洞庭湖的鱒魚，東海的鮞魚，醴水中長著六隻腳、能吐珠子、 青翠色的名叫朱鱉的魚，雚水中形狀象鯉魚可是卻有翅膀、經常夜裡從西海飛到東海的名叫鰩的魚。
菜中的美味，有昆倉山的茹菜，壽木的花果，指姑東邊、中容國 裡的紅樹黑樹的樹葉，余瞀南邊，南極邊上顏色象碧玉一樣的名叫嘉樹的菜，一陽一華池的芸菜，雲夢澤的水芹，具區澤的菁菜，浸淵的名叫土英的草。
調料中的美味， 有一陽一樸的姜，招搖的桂，駱越的筍，外來鮪魚做的肉醬，大夏的鹽，宰揭的潔白如玉的露，大澤的鳥一卵一。
糧食中的美味，有傑山的禾谷，不周山的小米，一陽一山的糜 子，南海的黑黍。
水中的美味，有三危山的露水，昆倉山的泉水，沮江也山丘上名叫搖木的泉水，白山的水，高泉山上作為冀州之水源頭的湧一泉。
水果中的美味，有 沙棠樹的果實，常山北邊、投淵上面先帝們享用的各種果實，箕山東邊、青鳥居住之處的甜山楂，長江邊的橘子，雲夢畔的袖子，漢水旁的石耳。
運來這些水果，要 用青龍馬和遺風馬。
不先當天子，就不可能具備這些美味。
天子不可以勉強去當，必須先懂得仁義之遣，仁義之道不在別人，而在於自己。
自己具備了仁義之道，因 而就能成為天子。
能成為天子，那麼美味就齊備了。
所以，審察近的就可以瞭解遠的，自己具備了仁義之道就可以教化別人。
聖人的辦法很簡約，哪裡用得著費力去 做許多事情暱?」
首時
原文：
三曰：聖人之於事，似緩而急，似遲而速，以待時。
王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，時未可也。
武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門之辱。
立十二年，而 成甲子之事。
時固不易得。
太公望，東夷之士也，欲定一世而無其主。
聞文王賢，故釣於渭以觀之。
伍子胥欲見吳王而不得，客有言之於王子光者，見之而惡其貌， 不聽其說而辭之。
客請之王子光，王子光曰：「其貌適吾所甚惡也。」
客以聞伍子胥，伍子胥曰：「此易故也。
願令王子居於堂上，重帷而見其衣若手，請因說之。」
王子許。
伍子胥說之半，王子光舉帷，搏其手而與之坐；說畢，王子 光大說。
伍子胥以為有吳國者，必王子光也，退而耕於野。
七年，王子光代吳王僚為王。
任子胥，子胥乃修法制，下賢良，選練士，習戰鬥。
六年，然後大勝楚於柏 舉。
九戰九勝，追北千里。
昭王出奔隨，遂有郢。
親射王宮，鞭荊平之墳三百。
鄉之耕，非忘其父之讎也，待時也。
墨者有田鳩，欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。
客有言之於楚王者，往見楚王。
楚王說之，與將軍之節以如秦。
至，因見惠王。
告人曰：「之秦之道，乃之楚乎？」
固有近之而遠、遠之而近者。
時亦然。
有湯武之 賢，而無桀紂之時，不成；有桀紂之時，而無湯武之賢，亦不成。
聖人之見時，若步之與影不可離。
故有道之士未遇時，隱匿分竄，勤以待時。
時至，有從布衣而為 天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報萬乘者。
故聖人之所貴，唯時也。
水凍方固，後稷不種，後稷之種必待春。
故人雖智而不遇時， 無功。
方葉之茂美，終日采之而不知；秋霜既下，眾林皆羸。
事之難易，不在小大，務在知時。
鄭子一陽一之難，猘狗潰之；齊高、國之難，失牛潰之。
眾因之以殺子 一陽一、高、國。
當其時，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？饑馬盈廄，嗼然，未見芻也；饑狗盈窖，嗼然。
未見骨也。
見骨與芻，動不可禁。
亂世之民，嗼然， 未見賢者也；見賢人，則往不可止。
往者非其形心之謂乎？齊以東帝困於天下，而魯取徐州；邯鄲以壽陵困於萬民，而衛取繭氏。
以魯衛之細，而皆得志於大國，遇 其時也。
故賢主秀士之欲憂黔首者，亂世當之矣。
天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。
譯文：
聖人的事情，好像很遲緩，無所作為，而實際卻很迅速，能夠成功，這是為了等待時機。
王季歷為國事辛勞而死，周文王很痛苦，同時又不忘被封拘於羑需要裡的恥 辱．他所以沒有討伐紂，是因為時機尚未成熟。
武王臣事商紂，從早到晚都不敢懈怠，他也不忘文王被罵於玉一門的恥辱。
武王繼位十二年，終於在甲子日大敗殷軍。
時機本來就不易得到。
太公望是東夷人，他想平定天下，可是沒有賢明的君主。
他聽說文王賢明，所以到渭水邊釣魚，以便觀察文王的品德。
伍子胥想見吳王僚，但 沒能見到。
有個門客對王子光講了伍子胥的情況，王子光見到伍子胥卻討厭他的相貌，不聽他講話就謝絕了他。
門客問王子光為什麼這樣，王子光說：「他的相貌正 是我特別討厭的。」
門客把這話告訴了伍子胥，伍子胥說：「這是容易的事情。
希望讓王子光坐在堂上，我在兩層帷幕裡只露出衣服和手來。
請讓我借此同他談 話。」
王子光答應了。
伍子胥談話談了一半，王子光就掀起帷幕，握住他的手，然後跟他一起坐下。
伍子胥說完了，王子光非常高興。
伍子胥認為享有吳國的，必定 是王子光，回去以後就在鄉問耕作。
過了七年，王子光取代吳王僚當了吳王。
他任用伍子胥，伍子胥於是就整頓法度，舉用賢良，簡選一精一兵，演習戰鬥。
過了六年， 然後才在柏舉大敗楚國，九戰九勝，追趕楚國的敗軍追了千餘里。
楚昭王逃到隨，吳軍於是佔領了郢都。
伍子胥親自箭射楚王宮，鞭打楚平王之墓三百下，以報殺父 殺兄之仇。
他先前耕作，並不是忘記了殺父之仇，而是在等待時機。
墨家有個叫田鳩的，想見秦惠王，在秦國呆了三年但不能見到。
有個客人把這情況告訴了楚王， 田鳩就去見楚王。
楚王很喜歡他，給了他將軍的符節讓他到秦國去。
他到了秦國，才見到了惠王。
也告訴別人說：「到秦國來見惠王的途徑，竟然是要先到楚國去 啊!」事情本來就有離得近反而被疏遠、離得遠反而能接近的。
時機也是這樣。
有商湯、武王這樣的賢德，而沒有桀、紂無道那樣的時機，就不能成就王業，有桀、 紂無道那樣的時機，而沒有商湯、武王那樣的賢德，也不能成就王業。
聖人與時機的關係，就像步行時影與身不可分離一樣。
所以，有道之士沒有遇到時機的時候，就到處隱匿藏伏起來，甘受勞苦，等待時機。
時機一到，有的從平民而成為天子，有的從諸侯而得到天下，有的從卑賤的地位 進而輔佐三王，有的從普通百姓進而能向萬乘之主報仇。
所以聖人所看重的，只是時機。
水凍得正堅固時，後稷不去耕種，後稷耕種，一定要等待春天到來。
所以人 即使有智慧，但如果遇不到時機，也不能建立功業。
正當樹葉長得繁茂的時候，整天採摘，也采不光，等到秋霜降下以後，所有樹林裡，樹葉都落下來了。
事情的難 易，不在於大小，關鍵在於掌握時機。
鄭國的子一陽一遇難，正發生在追逐瘋狗的混亂時候，齊國的高氏、國氏遇難，正旋生在追趕逃竄之牛的時候。
眾人乘著混亂殺死 了子一陽一和高氏、國氏。
遇上合適的時機，狗和牛尚且可以作為人們發難的先導，更何況以人為先導呢?
飢餓的馬充滿了馬棚，默然無聲，是因為它們沒有見到草，飢餓的狗充滿了狗窩，默然無聲，是因為它們沒有見到骨頭。
如果見到骨頭和草，那它們就會爭槍，不 能制止住。
混亂世道的人民，默然無聲，是因為他們沒有見到賢人。
如果見到賢人，那麼他們就會去歸附，不能制止住。
他們去歸附賢人，難道不是身心都歸附嗎? 齊泯王困為僭稱東帝而被天下諸侯弄得困窘不堪，因而被魯國奪取了徐州。
趙肅侯因修建寢陵擾民，人民都不親附他，因而被衛國奪取了繭氏。
憑著魯國，衛國那樣 的小一柄一，卻都能從大國那裡佔到便宜，是因為遇到了恰當時機。
所以賢明的君主和傑出的人士想為百姓憂慮的，遇到混亂的世道。
正是合適的時機。
上天不會給人兩 次機會，時機不會長期停留，人的才能不會在做事時兩方面都同時達到一精一巧，事情的成功在於適逢其時。
義賞
原文：
四曰：春氣至則草木產，秋氣至則草木落。
產與落，或使之，非自然也。
故使之者至，物無不為；使之者不至，物無可為。
古之人審其所以使，故物莫不為用。
賞罰 之一柄一，此上之所以使也。
其所以加者義，則忠信親一愛一之道彰。
久彰而愈長，民之安之若一性一，此之謂教成。
教成，則雖有厚賞嚴威弗能禁。
故善教者，不以賞罰而教 成，教成而賞罰弗能禁。
用賞罰不當亦然。
一奸一偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若一性一。
戎夷胡貉巴越之民是以，雖有厚賞嚴罰弗能禁。
郢人之以兩版垣也， 吳起變之而見惡。
賞罰易而民安樂。
氐羌之民，其虜也，不憂其係累，而憂其死不焚也。
皆成乎邪也。
故賞罰之所加，不可不慎。
且成而賊民。
昔晉文公將與楚人戰 於城濮，召咎犯而問曰：「楚眾我寡，柰何而可？」
咎犯對曰：「臣聞繁禮之君，不足於文，繁戰之君，不足於詐。
君亦詐之而已。」
文公以咎犯言告雍季，雍季 曰：「竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。
詐偽之道，雖今偷可，後將無復，非長術也。」
文公用咎犯之言，而敗楚人於城濮。
反而為賞，雍季在上。
左右諫曰：「城濮之功，咎犯之謀也。
君用其言而賞後其身，或者不可乎！」文公曰：「雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一時之務也。
焉 有以一時之務先百世之利者乎？」
孔子聞之，曰：「臨難用詐，足以卻敵；反而尊賢，足以報德。
文公雖不終，始足以霸矣。」
賞重則民移之，民移之則成焉。
成乎詐，其成毀，其勝敗。
天下勝者眾矣，而霸者乃 五。
文公處其一，知勝之所成也。
勝而不知勝之所成，與無勝同。
秦勝於戎，而敗乎淆；楚勝於諸夏，而敗乎柏舉。
武王得之矣，故一勝而王天下。
眾詐盈國，不可 以為安，患非獨外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。
張孟談曰：「晉一陽一之中，赦無大功，賞而為首，何也？」
襄子曰：「寡人之國危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者，惟赦。
吾是以先之。」
仲尼聞之，曰： 「襄子可謂善賞矣！賞一人，而天下之為人臣莫敢失禮。」
為六軍則不可易，北取代，東迫齊，令張孟談逾城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定 三家，豈非用賞罰當邪？
譯文：
春氣到來草木就生長，秋氣到來草木就凋零。
生長與凋零，是節氣支配的，不是它們自然而然會這樣的。
所以支配者一出現，萬物沒有不隨之變化的，支配者不出現，萬物沒有可以發生變化的。
古人能夠審察支配者的情況，所以萬物沒有不能被自己利用的。
賞罰的權力，這是由君主所掌握的。
施加賞罰符合道義，那麼忠誠守信相親相一愛一的原則就會彰明。
彰明長久而且日益增加，人們就像出於本一性一一樣信守它，這就叫做 教化成功。
教化成功了，那麼即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們去實行。
所以善於進行教化的人，根據道義施行賞罰，因而教化能夠成功。
教化成功了，即使施行賞罰 也不能禁止人們去實行。
施行賞罰不恰當也是這樣。
一奸一詐虛偽賊亂貪暴的原別興起，長期興起而且不能平息，人們就像出於本一性一一樣照此去做，這就跟戎夷胡貉巴越 等族的人一樣了，即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們這樣做。
郢人用兩塊夾板築土牆，吳起改變了這種方法因而遭到怨恨。
氐族羌族的人，他們被俘虜以後，不擔心被 捆一綁，卻擔心死後不能被焚燒。
這些都是由於邪曲造成的。
再說，邪曲形成了，就會對人民有害處。
用賞罰改變這種情況，人民就會感到安樂。
所以施加賞罰，不可 不慎重啊。
從前晉文公要跟楚國人在城濮作戰，召來咎犯問他說：「楚國兵多，我國兵少，怎樣做才可以取勝?」咎犯回答說。
「我聽說禮儀繁雜的君主，對於禮儀的盛大從不 感到滿足，作戰頻繁的君主，對於詭詐之術從不感到滿足。
您只對楚國實行詐術就行了。」
文公把咎犯的話告訴了雍季，雍季說：「把池塘弄乾了來捕魚，怎能不獲 得魚?可是第二年就沒有魚了，把沼澤地燒光了來打獵，怎能不獲得野獸?可是第二年就沒有野獸了。
詐騙的方法，雖說現在可以苟且得利，以後就不能再得利了， 達不是長久之計。」
文公採納了咎犯的意見，因而在城濮打敗了楚國人。
回國以後行賞，雍季居首位。
文公身邊的入勸諫說：「城濮之戰的勝利，是由於採用了咎犯 的謀略。
您採納了他的意見，可是行賞卻把他放在後邊，這或許不可以吧！」文公說：「雍季的話，對百世有利，咎犯的話，只是顧及一時。
哪有把只顧及一時的敞 在對百世有利的前面的道理呢？」
孔子聽到這件事以後，說：「遇到危難用詐術，足以打敗敵人；回國以後尊崇賢人，足以報答恩德。
文公雖然不能堅持到底，卻足 以成就霸業了。」
賞賜重人民就羨慕，人民羨慕就能成功。
靠詐術成功，即便成功了，最終也必定毀壞，即便勝利了，最終也必定失敗。
普天下取得過勝利的人很 多，可是成就霸業的才五個。
文公作為其中的一個，知道勝利是如何取得的。
取得了勝利如果不知這勝利是如何取得的，那就跟沒有取得勝利一樣。
秦國戰勝了戎， 但卻在淆打了敗仗，楚國戰勝了中原國家，但卻在柏舉打了敗仗。
周武王懂得這個道理，所以打了一次勝仗就稱王於天下了。
各種詐術充滿國家，國家不可能安定， 禍患不只是來自國外啊！
趙襄子從晉用的圍困中出來以後，賞賜五個有功勞的人，高赦為首。
張孟談說：「晉一陽一之事，高赦沒有大功，賞賜時卻以他為首，這是為什麼呢?」襄子說，「我的 國家社稷遇到危險，我自身陷於憂困之中，跟我交往而不失君臣之禮的，只有高教。
我因此把他放在最前邊。」
孔於聽到這件事以後，說；「襄於可以說是善子賞賜 了。
賞賜了一個人，天下那些當臣子的就沒人敢於失禮了。」
趙襄早用這種辦法治理軍隊，軍隊就不敢輕慢。
他向北滅掉代國，向東威一逼一齊國，讓張孟談越出城牆暗 中去跟魏桓、韓康約定日期共同攻打智怕，勝利以後砍下智伯的頭作為酒器，終於奠定了三家分晉的局面，難道不是施行賞罰恰當嗎?
長攻
原文：
五曰：凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。
故桀紂雖不肖，其亡，遇湯武也。
遇湯武，天也，非桀紂之不肖也。
湯武雖賢，其王，遇桀紂 也。
遇桀紂，天也，非湯武之賢也。
若桀紂不遇湯武，未必亡也。
桀紂不亡，雖不肖，辱未至於此。
若使湯武不遇桀紂，未必王也。
湯武不王，雖賢，顯未至於此。
故人主有大功，不聞不肖；亡國之主，不聞賢。
譬之若良農，辯土地之宜，謹耕耨之事，未必收也。
然而收者，必此人也始，在於遇時雨。
遇時雨，天地也，非良農 所能為也。
越國大饑，王恐，召范蠡而謀。
范蠡曰：「王何患焉？今之饑，此越之福，而吳之禍也。
夫吳國甚富，而財有餘，其王年少，智寡才輕，好須臾之名，不 思後患。
王若重幣卑辭以請糴於吳，則食可得也。
食得，其卒越必有吳，而王何患焉？」
越王曰：「善！」乃使人請食於吳。
吳王將與之，伍子胥進諫曰：「不可與 也！夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇讎敵戰之國也，非吳喪越，越必喪吳。
若燕秦齊晉，山處陸居，豈能逾五湖九江越十七厄以有吳哉？故曰非吳喪越，越必 喪吳。
今將輸之粟，與之食，是長吾讎而養吾仇也。
財匱而民恐，悔無及也。
不若勿與而攻之，固其數也。
此昔吾先王之所以霸。
且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰 國無有？」
吳王曰：「不然。
吾聞之，義兵不攻服，仁者食飢餓。
今服而攻之，非義兵也；饑而不食，非仁體也。
不仁不義，雖得十越，吾不為也。」
遂與之食。
不 出三年，而吳亦饑。
使人請食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。
楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：「吾欲得息，柰何？」
蔡侯曰：「息夫人，吾妻 之姨也。
吾請為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之。」
楚王曰：「諾。」
於是與蔡侯以饗禮入於息，因與俱，遂取息。
旋捨於蔡，又取蔡。
趙簡子病，召太子而 告之曰：「我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。」
太子敬諾。
簡子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：「願登夏屋以望。」
大臣皆諫曰；「登夏屋以望，是游也。
服衰以游，不可。」
襄子曰：「此先君之命也，寡人弗敢廢。」
群臣敬諾。
襄子上於夏屋，以望代俗，其樂甚美。
於是襄子 曰：「先君必以此教之也。」
及歸，慮所以取代，乃先善之。
代君好色，請以其弟姊妻之，代君許諾。
弟姊已往，所以善代者乃萬故。
馬郡宜馬，代君以善馬奉襄 子。
襄子謁於代君而請觴之。
馬郡盡。
先令舞者置兵其羽中，數百人。
先具大金鬥。
代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦塗地。
舞者一操一兵以鬥，盡殺其從者。
因以 代君之車迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺。
故趙氏至今有刺笄之證，與反斗之號。
此三君者，其有所自而得之，不備遵理，然而後世稱之，有功故也。
有功於 此，而無其失，雖王可也。
譯文：
幾治和亂，存和亡，安和危，強和弱，一定要彼此相遇，然後才能實現。
如果彼此相同，就不可能實現。
所吼，桀、紂雖然不賢，但他們之所以被滅亡，是因為遇上 了商湯，武王。
遇上商湯、武王，這是天意，不是因為桀、紂不賢。
商湯，武王雖然賢德，但他們之所以能成就王業，是因為遇上了桀、紂。
遇上桀、紂，這是天 意，不是因為商湯、武王賢德。
如果桀、紂不遇上商湯、武王，未必會滅亡。
桀、紂如果不滅亡，他們即使不賢，恥辱也不至於到亡國的地步。
假使商湯、武王不遇 上桀、紂，未必會成就王業。
商湯、武壬如果不成就王業，他們即使賢德，榮耀也不至於到稱王天下的地步。
所以，君主有大功，就聽不到他有什麼不好，亡國的君 主，就聽不到他有什麼好。
這就好比優秀的農民，他們善於區分土地適宜種植什麼，勤勤懇懇地耕種鋤草，但未必能有收穫。
然而有收穫的，一定首先是這些人。
收 獲的關鍵在於遇上及時雨。
遇上及時雨，這是靠了上天，不是優秀農民所能做到的。
越國遇上大災年，越王很害怕，召范蠡來商量。
范蠡說：「您對此何必憂慮呢?如今的荒年，這是越國的福氣，卻是吳國的災禍。
吳國很富足，錢財有餘，它的君主 年少，缺少智謀和才能，喜歡一時的虛名，不思慮後患。
您如果用貴重的禮物、卑謙的言辭去向吳國請求借糧，那麼糧食就可以得到了。
得到糧食，最終越國必定會 佔有吳國，您對此何必憂慮呢?」越王說：「好！」於是就派人向吳國請求借糧。
吳王將要給越國糧食，伍手胥勸阻說：「不可給越國糧食。
吳國與越國，土地相 接，邊境相鄰，道路平坦通暢，人民往來頻繁，是勢均力敵的仇國。
不是吳國滅掉越國，就必定是越國滅掉吳國。
象燕國、秦國、齊國、晉國，它們處於高山陸地， 怎能跨越五湖九江穿過十七處險阻來佔有吳國呢?所以說，不是吳國滅掉越國，就必定是越國滅掉吳國。
現在要送給它糧食，給它吃的，這是長我們對手的銳氣、養 活我們的仇人啊。
國家錢財缺乏，人民怨恨，後悔就來不及了。
不如不給它糧食而去攻打它，這本來是普通的道理。
這就是從前我們的先王所以成就霸業的原因啊。
再說鬧饑荒，這是交替出現的事，就如同深淵和山坡一樣，哪個國家沒有?」吳王說。
「不對。
我聽說過，正義的軍隊不攻打已經歸服了的國家，仁德的人給飢餓的 人糧食吃。
現在越國歸服了卻去攻打它，這不是正義的軍隊！越國鬧饑荒卻不給它糧食屹，這不是仁德的事情。
不仁不義，即使得到十個越國，我也不去做。」
於是 就給了越國糧食。
沒有過三年，吳國也遇到災年，吳人向越國請求借糧，越王不給，卻來攻打吳國，吳王夫差被擒。
楚王想奪取息國和蔡國，於是就假裝跟蔡侯友好，並且與他商量說：「我想得到息國，該怎麼辦?」蔡侯說；「息侯的夫人是我妻子的妹妹，請讓我替您宴饗息侯和 他的妻子，跟您一起去，乘機偷襲息國。」
楚王說；「好吧。」
於是楚王與蔡侯帶著宴饗用的食品進入息國，軍隊與他們同行，乘機奪取丁息國。
楚軍回師駐紮在蔡 國，又奪取了蔡國。
趙簡子病重，召見太子告訴他說；「等我死了，安葬完畢，你穿著孝服登上夏屋山去觀望」太子恭恭敬敬地答應了。
簡子死了，安葬完畢以後，太子穿著孝服，召見 大臣們並且告訴他們說：「我想登上夏屋山去觀望。」
大臣們都勸阻說；「登上夏屋山去觀望，這就是出遊啊。
穿著孝服去出遊，不可以。」
襄子說：「這是先君的 命令，我不敢廢除。」
大臣們都恭恭敬教地答應了。
襄子登上夏屋山觀看代國的風土人情，看到代國一派歡樂景象，於是襄子說；「先君必定是用這種辦法來教誨我 啊！」等到回來以後，思考奪取代國的方法，於是就先友好地對待代國。
代國君主一愛一好女色，襄子就請求把姐姐嫁給代國君主為妻，代國君主答應了。
襄子的姐姐嫁 給代國君主以後，襄子事事都討好代國，代地適宜養馬，代國君主把好馬奉獻給襄子，代地的馬都送光了。
襄子告訴代國君主，請求宴饗他．事先命令幾百個跳舞的 人把兵器減茌舞具之中，事先準備好大的金鬥。
代國君主來了，喝酒喝到正暢快的時候，把酒器翻過來擊在代國君主頭上，只一下，代君腦漿就流了一地。
跳舞的人 拿著兵器搏鬥，把代君的隨從全都殺死了。
於是就用代君的車子去迎接他的妻子，他的妻子在遠處聽說代君死亡的情形，就唐尖簪子自刺而死。
所以趙國至今有「利 笄山」和「反斗」的名號。
這三位君主，他們都有辦法得到自己昕需要的東西，並不完全按照常理行一事，然而後世都稱讚他們，這是因為他們有成就的緣故。
如果有這種大功而又不失禮，他們即使稱王天下，也是可以的。
慎人
原文：
六曰：功名大立，天也。
為是故，因不慎其人，不可。
夫舜遇堯，天也。
舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。
夫禹遇舜，天也。
禹周於 天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。
夫湯遇桀，武遇紂，天也。
湯、武修身積善為義，以憂苦於民，人也。
舜之耕漁，其賢 不肖與為天子同。
其未遇時也，以其徒屬堀地財，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。
其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫 女子，振振殷殷，無不戴說。
舜自為詩曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」
所以見盡有之也。
盡有之，賢非加也；盡無之，賢非損也。
時使然也。
百里奚之未遇時也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。
公孫枝得而說之，獻諸繆公，三日，請屬事焉。
繆公曰：「買之五羊之皮而屬事焉，無乃天下笑 乎？」
公孫枝對曰：「信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。
君為明君，臣為忠臣。
彼信賢，境內將服，敵國且畏，夫誰暇笑哉？」
繆公遂用之。
謀無不當，舉必有功，非加賢也。
使百里奚雖賢，無得繆公，必無此名矣。
今焉知世之無百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務博也。
孔子窮於陳、 蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。
宰予備矣，孔子絃歌於室，顏回擇菜於外。
子路與子貢相與而言曰：「夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡。
殺夫子者 無罪，藉夫子者不禁，夫子絃歌鼓舞，未嘗絕音。
蓋君子之無所丑也若此乎？」
顏回無以對，入以告孔子。
孔子憱然推琴，喟然而歎曰：「由與賜小人也。
召，吾語 之。」
子路與子貢入，子貢曰：「如此者，可謂窮矣！」孔子曰：「是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。
今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既 降，吾是以知松柏之茂也。
昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽。
陳、蔡之厄，於丘其幸乎！」孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執干而舞。
子貢曰：「吾不知天 之高也，不知地之下也。」
古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。
道得於此，則窮達一也，為寒暑風雨之序矣。
故許由虞乎穎一陽一，而共伯得乎共首。
譯文：
能顯赫地建立功名，靠的是天意。
因為這個緣故，就不慎重地對持人為的努力，是不行的。
舜遇到堯那樣的明君，是天意。
舜在歷山種地，在黃河邊製作陶器，在雷 澤釣魚，天下人很喜歡他，傑出的人士都跟隨著他，這是人為努力的結果。
禹遇到舜那樣的明君，是天意。
禹周遊天下以便尋求賢德之人，做對百姓有利的事情。
那 些淤積阻塞的積水河流湖泊，凡是可以疏通的，禹全都疏通了。
這些就是人為的努力。
湯遇上桀那樣的暴君，武王遇上封那樣的暴君，是天意。
湯、武王修養自身品 德，積善行義，為百姓憂慮勞苦，這是人為的努力。
舜種地捕魚的時候，他的賢與不肖的情況同當夫子時是一樣的。
他在沒有遇到有利時機的時侯，帶領自己的下屬 種五穀，捕魚鱉，編蒲葦，織魚網，手和腳磨出繭子都不體息，然後才免於凍餓之苦。
他在遇到有利時機的時侯，即位當了天子，賢德的人全歸附他，所有的人都贊 譽他，男男一女女都非常高興，沒有不一愛一戴喜歡他的。
舜親自做詩道：「普天之下盡遍依，無處不是王的土地，四海之內皆歸順，無不是王的臣民。」
用以表明自己全 都佔有了。
全都佔有了，他的賢德並沒有增加，全都沒有佔有，他的賢德並沒有減損。
這是時機的有無使他這樣的。
百里奚沒有遇到有利時機的時候，從虞國逃出，被晉國俘虜，後在秦國餵牛，以五張羊皮的價格被轉賣。
公孫枝得到百里奚以後很喜歡他，把他推薦給秦穆公，過了 三天，請求委任他官職。
穆公說：「用五張羊皮買了他來卻委任他官職，恐怕要被天下恥笑吧！」公孫枝回答說，「信征賢人而任用他，這是君主的英明，讓位爺賢 人而自己甘居賢人之下，這是臣子的忠誠。
君主是英明的君主，臣子是忠誠的臣子。
他如果真的賢德，國內都將順服，敵國都將是懼，誰還會有閒暇恥笑呢?」穆公 於是就任用了百里奚。
他出謀略無不得當，做事情必定成功，這並不說明他的賢德增加了。
百里奚即使賢德，如果不被穆公得到，也必定沒有選樣的名聲。
現在怎麼 知道世上沒有百里奚這樣的人呢?所以君主中想要尋求賢士的人，不可不廣泛地去尋求。
孔子在陳國、蔡國之聞處於困境，七天沒吃糧食，煮的野菜裡也沒有米粒。
宰予餓壞了，孔子在屋裡用瑟伴奏唱歌，顏回在外面擇野菜。
子路跟子貢一起說道：「先 生在魯國被逐，在衛國隱居，在宋國樹下習禮時被人伐倒樹，在陳國、蔡國遇到困境。
要殺先生的人沒有罪，凌一辱先生的人不受禁止，而先生歌聲從未中止過。
君子 竟是這樣沒有感到羞恥的事嗎?」顏回無話回答，進屋把這些話告訴了孔子。
孔子很不高興地推開瑟，歎息著說：「仲由和端木賜是小人啊！叫他們來，我告訴他 們。」
子路和王子貢進來了，子貢`說：像現在這種情況，可以說是困窘了。」
孔子說：「這是什麼話呢?君子在道義上通達叫做通達，在道義上困窮叫做咀窮。
現 在我固守仁義的原則，因而遭受混亂世道的禍患，這正是我應該得到的處境，怎麼能叫困窮呢?所以，反省自己，在原則上不感封內疚，面臨災難，不喪失自己的品 德。
嚴寒到來，霜雪降落以後，松柏不凋落，我因此而知道松柏生命力的旺盛。
從前齊桓公因出奔莒國而萌生復國稱霸之心，晉文公因出亡曹國而萌生復國稱霸之 心，越王勾踐因受會稽之恥而萌生復國稱霸之心。
在陳國、蔡國遇到的困境，對我大慨是幸運吧!」孔子威嚴地重薪拿起瑟彈起來，子路威武地拿著盾牌跳起舞米。
子貢說；「我不知天的高遠，地的廣大啊!」古代得道的人，困窘時也高興，顯達時也高興，高興的不是困窘和顯達。
如果自身得到了道，那麼困窘和顯達都是一樣 的，就像寒暑風雨交替出現一樣。
所以許由在穎水之北自得其樂，共伯在共首山逍遙迫遣自得。
遇合
原文：
七曰：凡遇，合也。
時不合，必待合而後行。
故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。
孔子周流海內，再干世主，如齊至衛，所見八十餘君。
委質為弟子者三千人，達 徒七十人。
七十人者，萬乘之主得一人用可為師，不為無人。
以此游，僅至於魯司寇。
此天子之所以時絕也，諸侯之所以大亂也。
亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其 任矣。
任久不勝，則幸反為禍。
其幸大者，其禍亦大，非禍獨及己也。
故君子不處幸，不為苟，必審諸己然後任，任然後動。
凡能聽說者，必達乎論議者也。
世主之 能識論議者寡，所遇惡得不苟？凡能聽音者，必達於五聲。
人之能知五聲者寡，所善惡得不苟？客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野 音，而反善之。
說之道亦有如此者也。
人有為人一妻者，人告其父母曰：「嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備不生。」
其父母以為然，於是令其女常外藏。
姑妐 知之，曰：「為我婦而有外心，不可畜。」
因出之。
婦之父母以謂為己謀者，以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。
宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。
故曰：遇合也 無常，說適然也。
若人之於色也，無不知說美者，而美者未必遇也。
故嫫母執乎黃帝，黃帝曰：「厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？」
若人之於滋味，無不 說甘脆，而甘脆未必受也。
文王嗜昌蒲菹，孔子聞而服之，縮頞而食之。
三年，然後勝之。
人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識，無能與居者。
自苦而居海上。
海上人 有說其臭者，晝夜隨之而弗能去。
說亦有若此者。
陳有惡人焉，曰敦洽讎麋，椎顙廣顏，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盭。
陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其 身。
楚合諸侯，陳侯病，不能往，使敦洽讎麋往謝焉。
楚王怪其名而先見之，客有進狀。
有惡其名言有惡狀。
楚王怒，合大夫而告之，曰：「陳侯不知其不可使，是 不知也；知而使之，是侮也。
侮且不智，不可不攻也。」
興師伐陳，三月然後喪。
惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯而無上也，至於亡而友不衰。
夫不宜遇 而遇者，則必廢。
宜遇而不遇者，此國之所以亂、世之所以衰也。
天下之民，其苦愁勞務從此生。
凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。
三者弗能，國必殘 亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。
賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨哉？
譯文：
凡是受到賞識，一定是因為有合適的時機。
時機不合適，一定要等待合適的時機然後再行動。
所以，比翼鳥死在樹上，比目魚死在海裡。
孔子周遊天下，兩次向當世 君主謀求官職，到過齊國衛國，謁見過八十多個君主。
獻上見面禮給他當學生前有三千人，其中成績卓著的學生有七十人。
這七十個人，擁有萬輛兵車的大國君主得 到任何一個人都可以把他當成老師，這不能說沒有人才。
然而孔子帶領這些人周遊，做官僅僅做到魯國的司寇。
不任用聖人，這就是周天子之所以應時滅絕的原因， 這就是諸侯之所以大亂的原因。
混亂，那麼愚昧的人就多被僥倖任用。
僥倖任用，那就必定不能勝任了。
長期不能勝任，那麼僥倖反而成為禍害。
越僥倖的，禍害也 就越大，並不是禍害偏偏讓自己趕上。
所以君子不存僥倖心理，不做苟且之事，一定慎重考慮自己的能力然後再擔當職務，擔當職務然後再行動。
凡是能聽從勸說的 人一定是通曉議論的人。
世上的君主能識別議論的人很少，他們所賞識的人怎能不是苟且求榮的呢?凡是能欣賞音樂的人，一定通曉五音。
人能懂五音的很少，他們 所喜歡的怎能不是鄙俗之音?
賓客中有個憑吹一簫謁見越主的人，羽、角、宮、徽、商五音吹得一點兒不走調，越王卻認為不好，吹奏鄙野之音，越王反而認為很好。
勸說人的事也有像這種情形的。
有個給人家當妻子的人，有人告訴她的父母說：「出嫁以後不一定生孩子，衣服器一具等物品，可以拿到外邊藏起來，以便防備不生孩 子被休棄。」
她的父母認為這人說得對，於是就讓女兒經常把財物拿到外也藏起來。
公婆知道了這事，說，「當我們的媳婦卻有外心，不可以留著她。」
於是就休棄 了她。
這個女子的父母把女兒被休的事告訴了給自己出主意的人，認為這個人對自己忠減，終身與他交好，最終也不知道女兒被體棄的原因，宗廟的毀滅，天下的喪 失，也是由於這樣的原因。
所以說，受到君主賞識是不固定的，被人喜歡也是偶然的。
就像人們對於女色一樣，沒有不知道喜歡長得漂亮的，可是長得漂亮的未必能遇上。
所以嫫母受到黃帝的 親厚，黃帝說：「修養你的品德，不要停止，付與你內宮之政，不疏遠你，雖然長得醜陋又有什麼妨礙?」就像人們對於滋味一樣，沒有人不喜歡又甜又脆的東西， 可是又甜又脆的東西有的人未必受用。
周文王一愛一吃菖蒲作的醃萊，孔子聽丁，皺著眉才吃下去。
過了三年，才吃習慣。
有個有狐臭的人，他的父母、兄弟，妻子、朋 友，沒有人能跟他在一起居住。
他自己感到很痛苦，就住在海上。
海上有喜歡他的臭味的人，日夜跟隨著他不能離開。
喜歡人也有像這種情形的。
陳國有個醜陋的人，叫救敦洽讎麋，尖頂寬額，面色黑紅，眼睛下垂，接近鼻子，胳膊很長，大一腿向兩側彎曲。
陳侯看到了，很喜歡他， 在宮外讓他治理國家，在宮內讓他管理自己飲食起居。
楚國盟會諸侯，陳侯有病，不能前往，派敦洽讎麋去向楚國道歉。
楚王對他的名字感到奇怪，就先接見了他。
他進去了，相貌又醜陋，說話又粗野。
楚王很生氣，召來大夫們，告訴他們說：「陳侯不知道這個人不可以派遣，這就是不明智，知道這個人不可以派遣卻還要派遣 他，這就是輕慢。
輕慢而且不明智，不可不攻打他。」
於是發兵攻打陳國，過了三個月之後滅掉了陳國。
醜陋足以驚嚇別人，言論足以喪失國家，可是陳侯卻對他喜 一愛一到極點，沒有人能超過他了，直到亡國，喜一愛一的程度都不減弱。
不應該受賞識卻受到賞識的，那就一定會被廢棄。
應該受賞識卻沒有受到賞識的，這就是國家之所以混亂、世道之所以衰微的原因。
天下的百姓，他們的愁苦勞碌就由此產生出來了。
大凡舉薦人的根本，最上等的是憑道德，其次是憑事業，其次是憑功績。
這三種凡不能舉薦上來，國家一定會殘破滅亡，各種災禍就會一齊到來，自身一定會遭殃， 能活到七十歲九十歲，就是僥倖的了。
聖賢的後代，反而給人民帶來危害，因此殘害到自身，豈只是獨自受危害呢?連人民也要跟著受害啊！
必己
原文：
八曰：外物不可必。
故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。
故伍員流乎江，萇弘死，藏其血三年而為碧。
親莫不欲其子 之孝，而孝未必一愛一。
故孝己疑，曾子悲。
莊子行於山中，見木甚美長大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取。
問其故，曰：「無所可用。」
莊子曰：「此以不材得終其 天年矣。」
出於山，及邑，捨故人之家。
故人喜，具酒肉，令豎子為殺雁饗之。
豎子請曰：「其一雁能鳴，一雁不能鳴，請奚殺？」
主人之公曰：「殺其不能鳴者。」
明日，弟子問於莊子曰：「昔者山中之木以不材得終天年，主人之雁以不材死，先生將何以處？」
莊子笑曰：「周將處於材不材之間。
材不材之 間，似之而非也，故未免乎累。
若夫道德則不然。
無訝無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡 可得而累？此神農、黃帝之所法。
若夫萬物之情、人倫之傳則不然。
成則毀，大則衰，廉則銼，尊則虧，直則骫，合則離，一愛一則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而 必？」
牛缺居上地，大儒也。
下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。
盜求其橐中之載，則與之；求其車馬，則與之；求其衣被，則與之。
牛缺出而去，盜相謂曰：「此天下之 顯人也，今辱之如此，此必訴我於萬乘之主。
萬乘之主必以國誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其跡。」
於是相與趨之，行三十里，及而殺之。
此以知故 也。
孟賁過於河，先其五。
船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。
中河，孟賁嗔目而視船人，發植，目裂，鬢指，舟中之人盡揚播入於河。
使船人知其孟賁，弗 敢直視，涉無先者，又況於辱之乎？此以不知故也。
知與不知，皆不足恃，其惟和調近之。
猶未可必。
蓋有不辨和調者，則和調有不免也。
宋桓司馬有寶珠，抵罪出 亡。
王使人問珠之所在，曰：「投之池中。」
於是竭池而求之，無得，魚死焉。
此言禍福之相及也。
紂為不善於商，而禍充天地，和調何益？張毅好恭，門閭帷薄聚 居眾無不趨，輿隸姻媾小童無不敬，以定其身。
不終其壽，內熱而死。
單豹好術，離俗棄塵，不食谷實，不衣芮溫，身處山林巖堀，以全其生。
不盡其年，而虎食 之。
孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。
子貢請往說之，畢辭，野人不聽。
有鄙人始事孔子者，曰：「請往說之。」
因謂野人曰：「子不耕於東海，吾不耕於西海也。
吾馬何得不食子之禾？」
其野人一大說，相謂曰：「說亦皆如此其辯也！獨如向之人？」
解馬而與之。
說如此其無方 也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見敬，一愛一人而不必見一愛一。
敬一愛一人者，己也；見敬一愛一者，人也。
君子必在己者，不必在人者也。
必在己，無不遇 矣。
譯文：
外物不可依仗。
所以龍逢被殺，比干遇害，箕子裝瘋，惡來被殺死，桀、紂遭滅亡。
君主沒有不希望自己的臣子忠誠的，可是忠誠卻不一定受到君主信任。
所以伍員 的一屍一體破投入江中，萇弘被殺死，他的血藏了三年化為碧玉。
父母沒有不希望自己的兒子孝順的，可是孝順卻不一定受到父母喜一愛一。
所以孝已被懷疑，曾子因遭父母 打而悲傷。
莊子在山裡行走，看到一棵樹長得很好很高大，枝葉很茂盛，伐樹的人停在樹旁卻不伐取它。
問他是什麼緣故，他說；「沒有什麼用處。」
莊子說：這棵樹因為不成 材而得以終其天年了。」
從山裡出來，到了村子裡，住在老朋友家裡。
老朋友很高興，準備酒肉，讓童僕為他殺鵝款待他。
童僕請示說。
「一隻鵝能叫，一隻鵝不能 叫，請問殺哪一隻?」主人的父親說。
「殺那只不能叫的。」
第二天，學生向莊子問道。
「昨天山裡的樹因為不成材而得以終其天年，主人的鵝因為不成材而被殺 死，先生您將在成材與不成材達兩者同處於哪一邊呢？」
莊子笑著悅；「我將處於成材與不成材之間。
成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不是，所以也不 能免於禍害。
至於達到了真道，就不是這樣了。
既沒有驚訝，又沒有敏辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢一起變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應自然 為準則，邀游於虛無之境，主宰外物而不為外物所主宰，那又怎可能受禍害呢?這就是神農、黃帝所取法的處世準則。
至於萬物之情，人倫相傳之道，就與此不一 樣了。
成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊崇了就會虧損，直了就會彎曲，聚合了就會離散，受到一寵一愛一就會被廢棄，智謀多就會受算計，不賢德 就會受欺悔。
這些怎麼可阻依仗呢?
牛缺居住在上地，是個知識淵博的儒者。
他到邯鄲去，在渭水一帶遇上盜賊。
盜賊要他口袋裡裝的財物，他給了他們，要他的車馬，他給了他們，要他的衣服被子， 他給了他們。
牛缺步行走了以後，盜賊們相互說道；「這是個天下傑出的人，現在這樣侮辱他，他一定要向大國君主訴說我們的所作所為，大國君主一定要用全國的 力量討伐我們，我們一定不能活命。
不如一起趕上他，把他殺死，滅掉蹤跡。」
於是就一起追趕他，追了三十里，追上他，把他殺死了。
這是因為牛缺讓盜賊知道了 自己是賢人的緣故。
孟賁渡河，搶在隊伍前邊上了船。
船工很生氣，用槳敲他的頭，不知道他是孟賁。
到了河中間，孟賁瞪大了眼睛看著船工，頭髮直立起來，眼眶都瞪裂了，鬢髮豎一立 起來。
船上的人都一騷一動著躲開，掉到了河裡。
假使船工知道他是孟賁，連正眼看他都不敢，也沒有人敢在他之前渡河，更何況侮辱他呢?這是因為孟賁沒有讓船工知 道自己是孟賁的緣故。
讓人知道與不讓人知道，都不足以依靠，大概只有和調才近於免除患難，但還是不足以依仗。
這是因為有不能辯識和調的，那麼和調仍然不能免於患難。
宋國的桓魅 有顆寶珠，他犯了罪逃亡在外，朱景公派人問他寶珠在哪裡，他說。
「把它扔到池塘裡了。」
於是弄乾了池塘來尋找寶珠，沒有找到，魚卻因此都死了。
這表明禍和 福是相互依存的。
紂在商朝幹壞事，禍患覓滿天地之間，和調又有什麼用處?
張毅喜歡恭敬待人，經過門間，帷幕垂簾及人聚集處無不快步走過，對待奴隸、姻媾及童僕沒有不尊敬的，以便使自身平安。
但是他的壽命卻不長，因內熱而死去。
單豹喜歡道術，超塵離俗，不吃五穀，不穿絲絮，住在山林巖一穴一之中，以便保壘自己的生命，可是卻不能終其天年，被老虎吃掉了。
孔子在路上行走，沐息時，馬跑 了，吃了人家的莊稼。
種田人牽走他的馬。
子貢請求去勸說那個人，把話都說完了，可是種田人不聽從。
有個剛侍奉孔子的也遠地區的人說；「請讓我去勸說他。」
於是他對那個種田人說：「您耕種的土地從東海一直到西海，我們的馬怎麼能不吃您的莊稼?」那個種田人非常高興，對他說：「說的話競這樣的善辯，哪像剛才那 個人那樣呢?」解下馬交給了他。
勸說人如此不講方式尚且行得通，外物怎麼可以依仗呢?
君子自己的作為是，尊敬別人而不一定被別人尊敬，熱一愛一別人而不一定被別人熱一愛一。
尊敬熱一愛一別人，在於自己，被別人尊敬熱一愛一，在於別人。
君子依仗在於自己的東西，不依仗在於別人的東西。
依仗在於自己的東西，就能無所不通
分類：史書