呂氏春秋白話文
仲春紀第二
仲春
原文：
一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鐘，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
始雨 水，桃李華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。
天子居青一陽一太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤；擇元 日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟。
是月也，玄鳥至，至之日，以太牢祀於高某。
天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授 以弓矢，於高某之前。
是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。
蟄蟲鹹動，開一戶始出，先雷三日，奮鐸以令於兆民曰：「雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有 凶災。」
日夜分，則同度量，鈞衡石，角鬥桶，正權概。
是月也，耕者少捨，乃修闔扇。
寢廟必備。
無作大事，以妨農功。
是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山 林。
天子乃獻羔開冰，先薦寢廟。
上丁，命樂正入舞捨采，天子乃率三公、九卿、諸侯，親往視之。
中丁，又命樂正入學習樂。
是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮 幣。
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征；行冬令，則一陽一氣不勝，麥乃不熟，民多相掠；行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。
譯文：
仲春二月，太一陽一的位置在奎宿。
初昏時刻，弧矢星座出現在南方中天。
拂曉時刻，建星出現在南方中天。
這個月在天干中屬甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是 旬芒，它的應時的動物是龍魚之糞的鱗族，聲音是中和的角音，音律與夾鍾相應。
這個月的數字是八，味道是酸味，氣味是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭，祭祀時，祭 品以脾臟為尊。
這個月開始下雨，桃李開始開花，黃鸝開始鳴叫，天空中的鷹逐漸為布谷烏取代。
天子居住在東向明堂的正室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子， 車前駕著青色的馬，車上插著繪有龍紋的青色的旗幟。
天子穿著青色的衣服，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物的紋理空疏而通達。
這個月，要保護植物的萌芽，養育兒童和少年，撫恤眾多的孤兒。
選擇好的日子，命令老百姓祭祀土神。
命令司法官減少關押的人犯，去掉手一銬腳鐐，不要殺人陳一屍一和鞭打犯人，制止訴訟之類的事情。
這個月，燕子來到。
燕子來到的那夭，用牛羊豕三牲祭祀高[某]之神。
天子親自前往，后妃率領宮中所有女眷陪從，在高[某]神前為天子所御幸而有孕的女眷舉行禮儀，給地帶上弓套，井授給她弓和箭。
這個月，日夜平分，開始打雷，打閃。
蟄伏的動物都甦醒了，開始從洞一穴一中鑽出來。
打雷的前三天，振動木鐸向老百姓發佈命令說；「凡是不警戒房一中之事，在響雷時交台的，他生下的孩子必有先天殘疾，而自己也必有凶險和災禍。」
日夜平分，所以要統一和校正各種度量衡器一具。
這個月，耕作的農夫稍事休息。
整治一下門戶。
祭祀先祖的寢廟一定要完整齊備而投有毀壞。
不要興兵征伐，以免妨害農事。
這個月，不要弄乾河川沼澤及蓄水的池塘，不要焚燒山林。
天子向司寒之神獻上羔羊，打開冰窖，然後把冰先獻給祖先。
上旬的丁日，命令樂正進入國學教練舞蹈， 把彩帛放在前邊行祭祀先師的禮節。
天子率領三公、九卿、諸侯親自去觀看。
中旬的丁日，又命令樂正進入國學教練音樂。
這個月，一般的祭祀不用牲畜作祭品，而用玉圭、玉壁，或者用皮一毛一束帛來代替。
仲春二月如果發佈應在秋天發佈的政令，國家就會洪水氾濫，寒氣就會突然到來，敵寇就捨來侵犯。
如果發佈應在冬天發佈的政令，一陽一氣就經受不住，麥子就不能成 熟，人民中間就會頻繁出現劫掠之事。
如果發佈應在夏天發佈的政令。
國家就會出現乾旱，熱氣過早來到，莊稼就會遭到蟲害。
貴生
原文：
二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。
夫耳目鼻口，生之役也。
耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。
在四官者不欲，利於生者則弗為。
由此觀 之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。
譬之若官職，不得擅為，必有所制。
此貴生之術也。
堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：「以我為天子猶可也。
雖然，我適 有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。」
天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世殺其君，王子搜患之，逃 乎丹一穴一。
越國無君，求王子搜而不得，從之丹一穴一。
王子搜不肯出。
越人薰之以艾，乘之以王輿。
王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎！獨不可以捨我乎？」
王子搜 非惡為君也，惡為君之患也。
若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。
此固越人之所欲得而為君也。
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。
顏闔守閭，鹿布之衣，而自 飯牛。
魯君之使者至，顏闔自對之。
使者曰：「此顏闔之家邪？」
顏闔對曰：「此闔之家也。」
使者致幣，顏闔對曰：「恐聽繆而遺使者罪，不若審之。」
使者還反 審之，復來求之，則不得已。
故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。
世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰：道之真，以持身；其緒餘，以 為國家；其土苴，以治天下。
由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。
今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？ 凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。
今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。
是何也？所用重，所要輕也。
夫生，豈特隨侯珠之重也哉！子華子 曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」
故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。
所謂虧生者，六欲分得其宜也。
虧生則於其尊之者薄 矣。
其虧彌甚者也，其尊彌薄。
所謂死者，無有所以知，復其未生也。
所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。
服是也，辱是也。
辱莫大於不義，故不義， 迫生也。
而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。
奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。
故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。
凡六欲者，皆知其 所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。
無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。
嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
譯文：
聖人深思熟慮天下的事，認為沒有什麼比生命更寶貴。
耳目鼻口是受生命支配的。
耳朵雖然想聽樂音，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳一香，嘴巴雖然想嘗美昧， 但只要對生命有害就會被禁止。
對於這四種器一官來說，即使是本身不想做的，但只要有利於生命就去做。
由此看來，耳目鼻口不能任意獨行，必須有所制約。
這就像 各種職官，不得獨斷專行，必須要有所制約一樣。
這就是珍惜生命的方法。
堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說；「讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有餘暇顧及天下。」
天下是最珍貴的， 可是聖人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。
越國八連續三代殺了他們的國君，芏子搜對此很憂懼，於是逃到一個山嗣裡。
越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。
王子搜不肯出來，越國人就用燃著的 艾草熏他出來，讓他乘坐國君的車。
王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：「國君啊，國君啊!這個職位怎麼偏偏讓我來干啊!」王子搜並不是厭惡作國 君，而是厭惡作國君招致的禍患。
象王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。
這也正是越國人想要找他作國君的原因。
魯國國君聽說顏闔是個有道之^，想要請他出來做官，就派人帶著禮物先去致意。
顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在餵牛。
魯君的使者來了，顏闔親自接待他。
使者問：「這是顏闔的家嗎?」顏闔回答說：「這是我的家，」使者進上禮物，顏闔說；「怕您把名字聽錯了而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說。」
使者回去查問 清楚了，再來找顏闔，卻找不到了。
象顏闔這樣的人，並不是本來就厭惡富貴，而是由於看重生命才厭惡它。
世上的君主，大多
憑借富貴傲視有道之人，他們如此地不瞭解有道之人，難道不太可悲了嗎?
所以說：道的實體用來保壘身一體，它的剩餘用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。
由此看來，帝王的功業是聖人閒暇之餘的事，並不是用以全身養生的方法。
如今世俗所謂的君子損害身一體捨棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什麼目的暱?他們又將採用什麼手段達到目的呢?
大凡聖人有所舉動的時候，必定明確知道所要達到的目的耜達到目的所應採用的手段。
假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。
這是為什麼暱?這是因為他所耗費的太貴重，所追求的太輕微了啊。
至於生命，其價值豈止象隨侯珠那樣貴重呢？
子華子說：「全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。」
所以，所謂尊生，說的就是全生。
所謂全生，是指六欲都能得適宜。
所謂虧生，是指六 欲只有部分得到適宜。
生命受到虧損，生命的天一性一就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天一性一削弱得也就越厲害。
所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等於又回到它來 生時的狀態。
所謂追生，是指六欲沒有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。
屈服屬於這一糞，恥辱屬於這一類。
在恥辱當中沒有比不義更大的 了。
所以，行不義之事就是迫生。
但是構成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。
根據什麼知道是這樣呢?比如，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什麼也沒聽 判，眼睛看到討厭的東西，就不如什麼也沒見到。
所以打雷的時候人們就會摀住耳朵，打閃的時候人們就會遮住眼睛。
迫生不如死就像這類現象一樣。
六欲都知道自 己十分厭惡的東西是什，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒有辦法婦道六欲。
沒有辦法如道六欲就是死。
因此迫生不如死。
嗜好吃肉，不是說連腐臭 的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是說連變質的酒也喝。
珍惜生命，不是說連迫生也算。
情一欲
原文：
三曰：天生人而使有貪有欲。
欲有情，情有節。
聖人修節以止欲，故不過行其情也。
故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。
此三者，貴賤、愚智、賢不肖 欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。
聖人之所以異者，得其情也。
由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。
此二者，死生存亡之本也。
俗主虧情， 故每動為亡敗。
耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡一愛一種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。
其於物也，不可得之為欲，不可 足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。
身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直 之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。
聞言而驚，不得所由。
百病怒起，亂難時至。
以此君人，為身大憂。
耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。
古人得道 者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。
論早定則知早嗇，知早嗇則一精一不竭。
秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。
天地不能兩，而況於人類乎？人 之與天地也同。
萬物之形雖異，其情一體也。
故古之治身與天下者，必法天地也。
尊，酌者眾則速盡。
萬物之酌大貴之生者眾矣。
故大貴之生常速盡。
非徒萬物酌之 也，又損其生以資天下之人，而終不自知。
功雖成乎外，而生虧乎內。
耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所 為。
用心如此，豈不悲哉？世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。
自有道者論之則不然，此荊國之幸。
荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡暗其境內 之勞與諸侯之憂於孫叔敖。
孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。
譯文：
天生育人而使人有貪心有欲一望。
欲一望產生感情，感情具有節度。
聖人遵循節度以克制欲一望，所以不會放縱自 己的感情。
耳朵想聽樂音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，這些都是情一欲。
這三方面，人們無論是高貴的，還是卑賤的，愚笨的，還是聰明的、賢明的，還是不肖 的，欲一望都是同樣的。
即使是神農，黃帝。
他們的情一欲也跟夏桀、商紂相同。
聖人之所以不同干一般人，是由於他們具有適度的盛情。
從尊生出發，就會具備適度的 感情，不從尊生出發，就會失掉適度的感情。
這兩種情況是決定死生存亡的根本。
世俗的君主缺乏適度的感情，所以動輒滅亡。
他們耳朵的欲一望不可滿足，眼睛的欲一望不可滿足，嘴巴的欲一望不可請足，以致全身浮舯，筋骨積滯不通，血脈阻塞不 暢，九竅空虛，全都喪失了正常的機能。
到了這個地步，即使有彭祖在，也是無能為力的。
俗主對於外物，總是想得到不可得到的東西，追求不可滿足的欲一望，這樣 必然大大喪失生命的根本，又會招致百姓怨恨指責，給自己樹起大敵。
他們意志容易動搖，變化迅速而不堅定，他們誇耀權勢，好弄智謀，胸懷欺詐，不顧道德正 義，追逐邪惡私利，最後搞得自己走投無路。
即使事後對此悔恨，還怎麼來得及?他們親近巧詐的人，疏遠正直的人，致使國家處於極危險的境地，這時即使後悔以 前的過錯，已然不可挽回。
聞知自己即將滅亡的話這才驚恐，卻仍然不知這種後果由何而至。
各種疾病暴發出來，反叛內亂時發不斷。
靠這些治理百姓，只能給自身 帶來極大的憂患。
以至耳聽樂音而不覺得快樂，眼看彩色而不覺得高興，口吃美味而不覺得香甜，實際上跟死沒什麼區別。
古代的得道之人，生命得以長壽，樂音、彩色、美味能長久地享受，這是什麼緣故?這是由於尊生的信念早就確立的緣故啊！尊生的信念早確立，就可以知道早一愛一惜 生命，知道早一愛一惜生命，一精一種就不會衰竭。
秋天早寒，冬天就必定溫暖，春天多雨，夏天就必定乾旱。
天地尚且不能兩全，又何況人類暱?在這一點上人跟天地相 同。
萬物形狀雖然各異，但它們的生豐是一樣的。
所以，古代修養身心與治理天下的人一定傚法天地。
酒樽中的酒，舀的人多，完的就快。
萬物消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗盡。
不僅萬物消耗它，君主自己又損耗它親為天下人一操一勞，而自己卻始 終不察覺。
在外雖然功成名就，可是自身生命卻已損耗。
以至耳不能聽，眼不能看，嘴不能吃，心中大亂，口說胡話，一精一神恍忽，臨死之前，神經錯亂，驚恐萬狀， 行動失常。
耗費心力嘲了這個地步，難道不可悲嗎?
世上侍奉君主的人都把孫叔敖受到楚莊壬的常識看作是幸運的事。
但是由有道之人來評論卻不是這樣。
他們認為這是楚國的幸運。
楚莊王喜好四處遊玩打措，跑馬射 箭，歡樂無餘，而把冶國的辛苦和作諸侯的憂勞都推給了孫叔教。
孫叔教日夜一操一勞不止，無法顧及養生之事。
正因為這樣，才使楚莊王的功績載於史冊，流傳於後 代。
當染
原文：
四曰：墨子見染素絲者而歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。」
故染不可不慎也。
非獨染絲然也，國亦有染。
舜染於許 由、伯一陽一，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。
此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。
舉天下之仁義顯人，必稱此 四王者。
夏桀染於干辛、岐踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。
此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇。
舉天下之不義辱人，必稱此四王者。
齊桓公染於管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、卻偃，荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸，吳王闔廬染於伍員、文之儀，越王句踐染於范 蠡、大夫種。
此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。
范吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃籍秦、高強，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染於智 國、張武，中山尚染於魏義、椻長，宋康王染於唐鞅、田不禋。
此六君者，所染不當，故國皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食，絕其後類，君臣離散，民人流亡。
舉天 下之貪暴可羞人，必稱此六君者。
凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也。
行理生於當染。
故古之善為君者，勞於論人而佚於官事，得其經也。
不 能為君者，傷形費神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也。
不知要故，則所染不當；所染不當，理奚由至？六君者是已。
六君者，非不重其國、一愛一其身也， 所染不當也。
存亡故不獨是也，帝王亦然。
非獨國有染也。
孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。
魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。
其後在於 魯，墨子學焉。
此二士者，無爵位以顯人，無賞祿以利人。
舉天下之顯榮者，必稱此二士也。
皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。
王公大人從而顯之；有一愛一 子弟者，隨而學焉，無時乏絕。
子貢、子夏、曾子學於孔子，田子方學於子貢，段干木學於子夏，吳起學於曾子；禽滑絭學於墨子，許犯學於禽滑絭，田系學於許 犯。
孔墨之後學顯榮於天下者眾矣，不可勝數，皆所染者得當也。
譯文：
墨子曾看到染素素絲的而歎息說：「放入青色染料，素絲就變成青色，放人黃色染料，素絲就變成黃色，染料變了，素絲的馘色
也隨著變化，染五次就會變出五種顏色了。」
所以，染色不可不慎重啊。
不僅染絲這樣，國家也有類似於染絲的情形。
舜受到許由、伯一陽一的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，商場受到伊尹、仲虺的熏陶，武壬受到太公望、周公旦的熏陶。
這四位帝王，因為所受的熏陶合台宜得當，所以能夠統治天下，立為天子，功名蓋天地。
凡列舉天下仁義、顯達之人，一定都推舉這四位帝王。
夏桀受到干辛、畦踵 戎的熏染，殷紂受到寨侯、惡來的熏染，周厲王受到虢公長父、榮夷終的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。
這四位君王，因為所受的熏染不得當，結果國破 身死，被天下人恥笑。
凡列舉天下不義，蒙受恥辱之人，一定都舉這四位君壬。
齊桓公受到管仲、鮑權牙的熏陶，晉文公受到咎犯、卜偃的熏陶，楚莊王受到孫般 敖，沈尹籃的熏陶，吳王闔廬受到伍員、文之儀的熏陶，越王勾踐受到范蠡，文種的熏陶。
這五位君主，因為所受的熏陶合宜得當，所以稱雄諸侯，功業盛名流傳到 後代。
范吉射受到張柳期，王生的熏染，中行寅受到黃藉秦、高強的熏染，吳王夫差受到王孫雒、太宰嚭的熏染，智伯瑤受到智國、張武的熏染，中山尚受到魏義、 援長韻熏染，來康壬受到唐鞅、田不禋的熏染。
這六位君主，因為所受的熏染不得當，結果國家都破滅了，他們自身有的被殺，有的受辱，親廟毀滅不能再享受祭 祀，子孫斷絕，君臣離散，人民流亡。
凡列舉天下貪墊殘暴、蒙受恥辱之人，一定都舉逸六位君主。
大凡作君，不是為的作君從而獲得顯榮，也不是為的作君從而獲得安適，作君為的是實施大道。
大道的實施產生於感染合宜得當。
所以古代善於作君的把一精一力花費在 選賢任能上，而對於官署政事則採取安然置之的態度，這是掌握了作君的正確方法。
不善於作君的，傷身勞神，心中愁苦，耳目勞累，而國家卻越來越危險，自身卻 蒙受越來越多的恥辱，這是由於不知道作君的關鍵所在的緣故。
不知道作君的關鍵，所受的感染就不會得當。
所受的感染不得當，大道從何而至?以上六個君主就是 這樣。
以上六位君主不是不看重自己的國家，也不是不一愛一惜自己，而是由於他們所受的感染不得當啊。
所受的感染適當與否關係到存亡，不但諸侯如此，帝王也是這 樣。
不僅國家有受染的情形，士也是這樣。
孔子向老聃、孟蘇、夔靖叔學習。
魯惠公派宰讓向天子請示鄭祭、廟祭的禮儀，平王派名叫角的史官前往，惠公把他留了下 來，他的後代在魯國，墨子向他的後代學習。
孔子、墨子這兩位賢士，沒有爵位來使別人顯赫，沒有賞賜俸祿來給別人帶來好處，但是，列舉天下顯赫榮耀之人，一 定都稱舉這二位賢士。
這二位賢士都死了很久了，可是追隨他們的人更多了，他們的弟子越來越多，遍佈天下。
王公貴族因而宣揚他們。
有一愛一子弟的，讓他們的子弟 跟隨孔墨的門徒學習，沒有一時中斷過。
子貢、子夏、曾子向孔子學習，田子方向子貢學習，段干術向子夏學習，吳起向曾子學習，禽滑絭向墨子學習，許犯向禽滑 絭學習，田系向許犯學習。
孔墨後學在天下顯貴尊榮的太多了，數也數不盡，這都是由於熏陶他們的人得當啊。
功名
原文：
五曰：由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。
善釣者，出魚乎十仞之下，餌香也；善弋者，下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌殊俗異習 皆服之，德厚也。
水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽一獸歸之，人主賢則豪傑歸之。
故聖王不務歸之者，而務其所以歸。
強令之笑不樂；強令之哭不 悲；強令之為道也，可以成小，而不可以成大。
缶醯黃，蚋聚之，有酸；徒水則必不可。
以狸致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。
以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之 之道去之也。
桀、紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴，何益？大寒既致，民暖是利；大熱在上，民清是走。
故民無常處，見利之聚，無之去。
欲為天子，民之所 走，不可不察。
今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。
欲為天子，所以示民，不可不異也。
行不異亂，雖信令，民猶無走。
民無走，則王者廢矣，暴 君幸矣，民絕望矣。
故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務；有賢主，不可而不此事。
賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。
桀、紂貴為天子， 富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。
關龍逢、王子比干能以要領之死爭其上之過，而不能與之賢名。
名固不可以相分，必由其理。
譯文：
道循一定的途徑獵取寶名，功名就無法逃脫，正像日影無法擺脫測日影用的標竿，回聲必然伴隨呼聲一樣。
善於釣魚的人能把魚從十仞探的水下釣出來，這是由於釣 餌香美的緣故，善於射獵的人能把鳥從百仞高的空中射下來，這是由於弓好的緣故；善於作君主的人能夠使四方各族歸順他，這是由於恩德崇厚的緣故。
水泉很深， 魚鱉就會游向那裡，樹木繁盛，飛鳥就會飛向那裡，百草茂密，禽一獸就會奔向那裡，君主賢明，豪傑就會歸依他。
所以，聖明的君主不勉強使人們歸依，而是盡力創 造使人們歸依的條件。
強製出來的笑不快樂，強製出來的哭不悲哀，強制命令這種作法只可以成就虛名，而不能成就大業。
瓦器中的醋黃了，蚊子之類就聚在那裡了，那是因為有酸味的緣故。
如果只是水，就一定招不來它們。
用貓招引老鼠，用冰招引蒼蠅，縱然作法再巧妙，也達不到目 的。
用臭魚驅除蒼蠅，蒼蠅會越來越多，不可禁止，這是由於用招引它們的方法去驅除它們的緣故。
桀紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面，懲罰即使 再重，刑法即使再嚴，又有什麼益處。
嚴寒到了，人民就追求溫暖；酷暑當頭，人民就奔向清涼之地。
因此，人民沒有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，離開那些沒有利益的地方。
想要 作天子的，對於人民奔走的緣因不可幣仔細察辨。
如今的人世，寒冷到極點了，炎熱到極點了，而人民之所以不奔向誰，是由於天下君主所怍所為都是同樣的壞啊! 所以，想作天子的人，他顯示給人民的不可不與此有區別，如果君主的言行與暴亂之君沒有什麼不同，那麼即使下命令，人民也不會趨附他。
如果人民不趨附誰。
那 麼，成就王業的人就不會出現，，暴君就慶幸了，人民就絕望了。
所以，在今天的世上如果有仁義之人在，不可不勉力從事這件事，如果有賢明的君主在，不可不致 力於這件事。
賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就像命運不可更改，美惡不可移易一樣。
桀紂貴為天子，富有天下，能遍害天下的人，但是卻不 能為白己博得一個好名聲。
關龍逢、王子比干能以死諫諍其君的過錯，卻不能給他們爭得好名聲。
名聲本來就不能由別人給予，它只能遵循一定的途徑獲得。
分類：史書