呂氏春秋白話文
孟冬紀第十
孟冬
原文：
一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鐘。
其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。
水始 冰，地始凍，雉入大水為蜃。
虹藏不見。
天子居玄堂左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。
是月也，以立冬。
先立冬三日，太 史謁之天子曰：「某日立冬，盛德在水。」
天子乃齋。
立冬之日，天子親率三公九卿大夫，以迎冬於北郊。
還，乃賞死事，恤孤寡。
是月也，命太卜禱祠龜策，占兆 審卦吉凶。
於是察阿上亂法者則罪之，無有揜蔽。
是月也，天子始裘，命有司曰：「天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬。」
命百官謹蓋藏。
命司徒循行積 聚，無有不斂；附城郭，戒門閭，修楗閉，慎關龠，固封璽，備邊境，完要塞，謹關梁，塞蹊徑，飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，營丘壟之小大、高卑、薄厚之 度，貴賤之等級。
是月也，工師效功，陳祭器，按度程，無或作為一婬一巧，以蕩上心，必功致為上。
物勒工名，以考其誠；工有不當，必行其罪，以窮其情。
是月也， 大飲蒸，天子乃祈來年於天宗。
大割，祠於公社及門閭，饗先祖五祀，勞農夫以休息之。
天子乃命將率講武，肄射御、角力。
是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之 賦，無或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨於下，其有若此者，行罪無赦。
孟冬行春令，則凍閉不密，地氣發洩，民多流亡。
行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復 出。
行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。
譯文：
孟冬之月，太一陽一的位置在尾宿。
初昏時劉，危宿出現在南方中天。
拂曉時刻，星宿出現在南方中天。
孟冬於天干屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥，應 時的動物是龜鱉之類的甲族，相配的聲音是羽音，音律與應鍾相應。
這個月的數字是六，味道是鹹味，氣味是朽氣，要舉行的條祀是行祭，祭祀時祭品以腎臟為尊。
這個月水開始結冰，地開始封凍，雉鑽起家淮水變成了蛤蜊，彩虹消失不再出現。
天子住在北向明堂的左側室，乘坐黑色的車，車前駕著黑色的馬，車上插著黑色的 繪有龍皺的旗幟，天子穿著黑色的衣服，佩帶著黑色的飾玉。
吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而斂口。
這個月有立冬的節氣，立冬前三天，太史向天子稟告說；「某天立冬，大德在於水。」
於是天子齋戒，準備迎冬。
立冬那天，天子親自率領三公九卿大夫，到北郊去迎接冬的降臨。
迎冬回來，賞賜為國捐軀的大臣的子孫，撫恤救擠這些大臣遺留韻孤兒寡一婦。
這個月，命令掌管卜筮的太卜，祈禱於龜策，看兆象，算卦數，來考察吉凶。
這時候，要察訪那些曲意逢碰上司而擾亂法制的人，判他們的罪，不得有所隱藏。
這個月，天子開始穿皮農。
命令主管官吏說。
「天氣上騰，地氣下降，天地之間不再相通，封閉而形成冬天。」
命令百官謹慎對待倉虞府庫之事。
命令司徒擊各地巡 視積聚的情況，不得有沒積聚的穀物。
要加高加固城牆，警戒城門裡門，維修門栓門鼻，小心鑰匙鎖頭，加圈印封，守備邊境，修葺要塞，謹慎關卡橋粱，堵塞田間 小路，飭正喪事的規格，分別隨葬的衣服，營建墳墓的大小，高低、厚薄的標準，都要按照貴賤的等級。
這個月，俞誇工師獻上百工製作的器物，考核工效，擺出他們製作的祭器，看是否依照法度程式。
不得製作過於奇巧的器物來搖動在上一位者的奢侈之心，一定要以一精一 密為佳。
器物要刻上工匠的名字，以此來考察他們是否信誠。
如果有不一精一細之處，一定要給予處罰，來追究他們的詐巧之情。
這個月，天子諸侯與群臣在蒸祭之後，舉行盛大的宴飲，排列次序。
天子向包月星辰等在天之神祈求明年五穀豐登。
大殺犧牲，在官社及門閭祈禱，然後饗先祖，五祀，慰勞農夫，使他們好好休息。
天子命令將帥講習武事，教軍士練習射箭、駕車，比試體力。
這個月，命令掌管水利水產的官吏向百姓收繳水泉池澤的賦稅，但不得擅自加稅來侵犯百姓的利益，給天子在百姓中結下怨恨。
敢這樣做的人，一定要處罰而不得寬赦。
孟冬實行應在春天發佈的政令，那，冰封地凍就不牢固，地氣就會宣洩散發，百姓就會多所流亡。
如果實行應在夏天實行的政令，那麼，國家就會多暴風，正處冬 天而不冷，蟄伏的動物就會重新出來。
如果實行應在秋天實行的政令，那麼，霜雪就不能按時氣而來，小的戰爭就會不斷發拄生，外寇就會侵擾邊境。
節喪
原文：
二曰：審知生，聖人之要也；審知死，聖人之極也。
知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。
此二者，聖人之所獨決也。
凡生於天地 之間，其必有死，所不免也。
孝子之重其親也，慈親之一愛一其子也，痛於肌鼻，一性一也。
所重所一愛一，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。
葬也者，藏也，慈 親孝子之所慎也。
慎之者，以生人之心慮。
以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發。
無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。
古之人有藏於廣野深山而安者 矣，非珠玉國寶之謂也，葬不可不藏也。
葬淺則狐狸抇之，深則及於水泉。
故凡葬必於高陵之上，以避狐狸之患、水泉之濕。
此則善矣，而忘一奸一邪、盜賊、寇亂之 難，豈不惑哉？譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也。
狐狸、水泉、一奸一邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。
慈親孝子避之者，得葬之情矣。
善棺槨，所以避螻蟻 蛇蟲也。
今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。
侈一靡一者以為榮，儉節者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務。
此非慈親孝 子之心也。
父雖死，孝子之重之不怠；子雖死，慈親之一愛一之不懈。
夫葬所一愛一所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？民之於利也，犯流矢，蹈白刃，涉血 一抽一肝以求之。
野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。
今無此之危，無此之丑，其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫。
雖聖人猶不能禁，而況於亂？國彌大，家彌 富，葬彌厚。
含珠鱗施，玩好貨寶，鐘鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。
諸養生之具，無不從者。
題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環其外。
一奸一人聞之，傳以 相告。
上雖以嚴威重罪禁之，猶不可止。
且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢固不安矣。
世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌 旗、如雲僂翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬人以行之，以軍制立之然後可。
以此觀世，則美矣，侈矣；以此為死，則不可也。
苟便於死，則 雖貧國勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。
譯文：
職察生命是聖人的要事，明察死亡是聖人的急務。
明察生命，目的在於不以外物傷害生命，即為了養生。
明察死亡，目的在於不以外物損害死者，即為了安死。
這兩件事唯獨聖人才能知曉。
凡生活於天地聞的事物，它們必然要有死亡，這是不可避免的。
孝子尊重他們的父母，慈親疼一愛一他們的子女，尊重，疼一愛一之心深人肌鼻，這是天一性一。
所尊重、所疼一愛一 的人，死後卻把他們拋入溝壑，這是人之常情所不忍心做的，因而產生了葬送死者的道義。
葬就是藏的意思，這是慈親孝子所應慎重的。
所謂慎重，就是說活著的人 要為死者考慮。
活著的人為死者考慮，沒有比不使死者被移動更重要了，沒有比不讓墳墓被掘開更重要了。
而要達到這個目的，沒有比讓墳墓中無利可圖更保險的 了，這就叫作大閉。
古代的人有葬於廣野深山之中而平安至今的，不是說由於有珠玉國寶，而是說葬不可不隱蔽埋藏。
葬淺了，狐狸就會掘開它；葬深了，就會與泉水相接。
所以，凡葬 一定葬在高高的土山之上，以便避開狐狸的危害、泉水的浸漬。
這樣做好是好，但是如果忘了惡人、盜賊、匪亂的禍害，豈不是糊塗嗎?這就像盲樂師躲避柱子一 樣，雖然避開了柱子，卻用力撞到了尖木樁上。
惡人、盜賊、匪亂的禍害，這是大大的尖木樁啊！慈親孝子埋葬死者能夠避開這些，就獲得葬的本義了。
使棺棹堅實，是為了避開螻蟻蛇蟲。
如今社會風氣大壞，君主行葬越來越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活著的人藉以彼此誇耀，爭出人上。
他們把奢侈一浪一費 的行為看作光菜，把儉省節約的行為看作鄙陋，不把利於死者當回事，只是一心考慮話著的人的譭謗、讚譽，這不合於慈親孝子之心。
父母雖然死了，孝子對父母的 尊重不會懈怠；子女雖然死了，慈親對他們的疼一愛一不會減弱。
埋葬所疼一愛一、所尊重的人，卻用活著的人十分想得到的東西陪葬，想靠這些東西使死者安寧，其結果會 怎麼樣呢?
百姓對干利，寧肯冒著飛箭，踩著利刃，流血殘殺去追求它。
不知禮義的野蠻之人寧可殘忍地對待父母、兄弟、朋友而去追求利。
如今，刨墳掘基沒有這種危險，沒 有這種恥辱，而得利十分豐厚，可以乘車吃肉，思惠延及子孫。
這種情況即使是聖人尚且禁止不住，更何況昏亂之君呢?
國越大，家越富，葬物就越豐厚。
死者口一含的珍珠、身穿的玉衣，賞玩、嗜好的物品，財貸珍寶，鐘鼎壺鑒，車馬衣被戈劍，數也數不盡。
各種養生之器無不隨葬。
槨室用大木累積而成，好似四面有簷的屋子，裡面棺槨數層，並堆積石頭、木炭，環繞在棺槨之外．惡人聞知此事，互相傳告。
君主盡避用嚴刑重罰禁止他們，仍然 婪止不住。
再入，死者死去的時間越久遠，活著的人對他的盛情就越疏遠，感情越疏遠，守墓人就越懈怠，守墓人越來越懈怠，可是墓中隨葬的器物卻同原來一樣， 這種形勢本來就不安全了。
世俗之人舉行葬禮，用大車載著棺柩，各種旗幟、畫有雲氣的僂翣相隨，棺柩之上點綴著珠玉，塗飾了各種花紋。
靈車左右執紼進葬的有萬人，牽引靈車行進，這麼 多人得用軍法指揮才行。
舉行這種葬禮給世人看，那是夠美的了，夠盛大的了，但是用這種葬禮安葬死者，那是不行的。
倘若厚葬真有利於死者，那麼即使這樣做會 使國家貧困、人民勞苦，慈親孝子也是不會拒絕做的。
安死
原文：
三曰：世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。
以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也。
夫死，其視萬歲猶一瞬也。
人之 壽，久之不過百，中壽不過六十。
以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣。
以無窮為死者之慮，則得之矣。
今有人於此，為石銘置之壟上，曰： 「此其中之物，具珠玉、玩好、財物、寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。」
人必相與笑之，以為大惑。
世之厚葬也，有似於此。
自古及今，未有不 亡之國也；無不亡之國者，是無不抇之墓也。
以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。
自此以上者，亡國不可勝數， 是故大墓無不抇也。
而世皆爭為之，豈不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉里之所釜<鬲瓦>者而逐之。
憚耕稼采薪之勞，不肯官人 事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之，於是乎聚群多之徒，以深山廣澤林藪，撲擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者，求捨便居，以微抇之，日夜不休，必得所 利，相與分之。
夫有所一愛一所重，而令一奸一邪、盜賊、寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。
堯葬於谷林，通樹之；舜葬於紀市，不變其肆，禹葬於會 稽，不變人徒。
是故先王以儉節葬死也，非一愛一其費也，非惡其勞也，為死者慮也。
先王之所惡，惟死者之辱也。
發則必辱，儉則不發。
故先王之葬，以必儉。
必合， 必同。
何謂合？何謂同？葬於山林則合乎山林，葬於阪隰則同乎阪隰。
此之謂一愛一人。
夫一愛一人者眾，知一愛一人者寡。
故宋未亡而東塚抇，齊未亡而莊公塚抇。
國安寧而猶 若此，又況百世之後而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察於此也。
夫一愛一之而反危之，其此之謂乎！《詩》曰：「不敢暴虎，不敢馮河。
人知其一，莫知 其他。」
此言不知鄰類也。
故反以相非，反以相是。
其所非方其所是也，其所是方其所非也。
是非未定，而喜怒鬥爭反為用矣。
吾不非鬥，不非爭，而非所以鬥，非 所以爭。
故凡鬥爭者，是非已定之用也。
今多不先定其是非，而先疾鬥爭，此惑之大者也。
魯季孫有喪，孔子往吊之。
入門而左，從客也。
主人以璵璠收，孔子逕庭 而趨，歷級而上，曰：「以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。」
逕庭歷級，非禮也；雖然，以救過也。
譯文：
世人建造墳墓，高大如山，墳墓上種樹，茂密如林，墓地修建墓闕、庭院，建築宮室，建造東西石階，像都邑一樣。
用這些向世人誇耀財富，那是可以的，但是用這 些安葬死者卻不行。
對於死者來說，看待一萬年就像是一瞬。
人的壽命，長的不超過百歲，一般的不超過六十歲。
根據百歲或六十歲壽命的需要替無限久遠的死者考 慮，它們的實際情況必定不相適合。
根據無限久遠的需要替死者考慮，就掌握葬死的本義了。
假如有這樣一個人，埋葬死者時在墓上立一塊石碑，上面刻寫道：「這裡面的器物，有珠玉、玩好、財物、寶器，十分豐富，不可不發掘，掘開它一定大富，可以世世代代乘車吃肉。」
人們一定一起嘲笑他，認為這個人太糊塗。
世上的厚葬與此相似。
從古到今，沒有不滅亡的國家；沒有不滅亡的國家，這就沒有不被挖掘的墳墓，就人們耳聞目睹來說，齊、楚、燕曾經滅亡過，宋，中山已經滅亡了，趙、魏、韓都 滅亡了，它們都成了古國了。
從它們再往前，滅亡的國家數也數不盡，因此，大墓沒有不被掘開的。
但是世人卻都爭著造大墓，難道不可悲嗎?
國君的刁滑之民，父親的不孝之子，兄長的忤逆之弟，他們都是被鄉里一致驅遂的人。
他們害怕耕種、打柴之苦，不肯從事各種勞役，卻追求享受錦衣玉食之樂；當 智謀巧詐用盡，仍無法得到時，於是就聚集起很多人，憑惜深山、大潮、樹林和沼澤，攔路打劫，又探察葬器豐厚的大墓，想辦法住到墳墓附近便於盜墓的住所，暗 中挖掘，日夜不止，一定要獲得其中的時物，一起瓜分。
如果所疼一愛一、所尊重的人，死後卻肯定要遭到惡人、盜賊，匪寇的凌一辱，這是孝子、忠臣，慈父，摯友當憂 慮的大事。
堯葬在谷林，墓上處處種上樹，舜葬在紀市，市上的作坊，店舖沒有任何變動，禹葬在會稽，不煩擾眾人。
由此看來，先王以節儉的原則安葬死者，不是吝惜錢財， 也不是憂慮耗費人力，完全是為死者考慮。
先王所憂慮的，是惟恐死者受辱，墳墓如果被盜掘，死者肯定要受到凌一辱，如果儉葬，墓就不會被盜掘。
所以，先王安葬 死者，一定要做到儉，一定做到合，一定做到同。
什麼叫合?什麼叫同?葬於山林就與山林合為一體，葬干山坡或低濕之地，就與山坡或低溫之地環境相同。
這就叫 作一愛一人。
想一愛一人的人很多，但真懂得一愛一人的人很少。
所以，宋國還沒有滅亡，東塚就被盜掘。
齊國還沒有滅亡，莊公的墓就被盜掘。
國家安定尚且如此，又何況百世 之後國家已經滅亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、摯友對此不可不阻察。
原本是敬一愛一死者，結果卻反而害了他們，大概指的就是厚葬一類事吧。
《詩》中說：「不敢 徒手搏虎，不敢徒涉黃河。
人們只知此一端，不知還有其它禍，」這是說不知類推啊!
所以，忽而翻轉過去加以反對，忽而翻轉過來表示贊同。
他們所反對的正是他們所贊同過的，他們所贊同的正是他們所反對過的。
是非尚未確定，而喜怒鬥爭反倒都 用上了。
我們不反對鬥，也不反對爭，但是反對驅使人們糊里糊塗斗、糊里糊塗爭的根源。
因此，凡爭鬥，都是是非確定以後才採用的手段。
如今人們大多不先確定 是非，卻先急急忙忙地爭鬥，這是最糊塗的。
魯國季孫氏舉辦喪事，孔子去弔喪。
進門之後，站到左邊，立於賓客的位置。
主喪的季桓子用魯國的寶玉殮死者。
孔子從西階下穿過中庭快步向東，登東階而上， 說：「用寶玉殮死者，就像是把一屍一體暴露在原野上一樣。」
穿過中庭，登階而上是不合於賓客禮儀的，雖然不合禮儀，但孔子仍然這樣做了，這是為了阻止過失啊！
異寶
原文：
四曰：古之人非無寶也，其所寶者異也。
孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王數封我矣，吾不受也。
為我死，王則封汝，必無受利地。
楚、越之間有寢之丘者，此其地 不利，而名甚惡。
荊人畏鬼，而越人信禨。
可長有者，其唯此也。」
孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。
孫敖叔之知，知不以利為利 矣。
知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。
五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：「蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。」
去鄭而 之許，見許公而問所之。
許公不應，東南向而唾。
五員載拜受賜，曰：「知所之矣。」
因如吳。
過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。
丈 人度之，絕江。
問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰： 「此千金之劍也，願獻之丈人。」
丈人不肯受，曰：「荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬簷，金千鎰。
昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？」
五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。
每食必祭之，祝曰：「江上之丈人！」 天地至大矣，至眾矣，將奚不有為也？而無以為。
為矣，而無以為之。
名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕 不受。
野人請曰：「此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。」
子罕曰： 「子以玉為寶，我以不受為寶。」
故宋國之長者曰：「子罕非無寶也，所寶者異也。」
今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙 人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。
其知彌一精一，其所取彌一精一；其知彌粗，其所取彌粗。
譯文：
古代的人不是沒有寶物，只是他們看作寶物的東西與令人不同。
孫叔敖病了，臨死的時候告誡他的兒子說；「大王多次賜給我土地，我都沒有接受。
如果我死了，大王就會賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。
楚國和越 國之間有個寢丘，這個地方土地貧瘠，而且地名十分凶險。
楚人畏懼鬼，而越入迷信鬼神和災祥。
所以，能夠長久佔有的封地，恐怕只有這塊土地了。」
孫叔敖死 後，楚王果然把肥沃的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒有被他人佔有。
孫叔敖的智慧在於懂得不把世俗心目中的 利益看作利益。
懂得把別人所厭惡的東西當作自己所喜一愛一的東西，這就是有道之人之所以不同千世俗的原因。
伍員逃亡，楚國緊急迫捕他。
他從事登上太行山，遙望鄭國說：「這個國家，地勢險要而人民多有智慧，但是它的國君是個凡庸的君主，不足以跟他謀舉犬事。」
伍 員離開鄭國，到了許國，拜見許公並詢問自己宜去的國家。
許公不回答，向東南方吐了一口唾沫。
伍員再拜接受賜教說；「我知遭該去的國家了。」
於是往吳國進 發。
路過楚國，到了長江岸邊，想要渡江。
他看到一位老人，撐著小船，正要打魚，於是走過去請求老人送他過江。
老人把他送過江去。
伍員問老人的姓名，老人卻 不肯告訴。
他解下自己的寶劍送給老人，說：「這是價值千金的寶劍，我願意把它奉獻給您。」
老人不肯接受，說；「按照楚國的法令，捉到伍員的，授予執圭爵 位，享受萬石俸祿，賜給黃金千鎰。
從前伍子胥從這裡經過，我尚且不捉他去領賞，如爭我接受你的價值千金的寶劍做什麼呢?」伍員到了吳國，派人到江邊去尋找 老人，卻無法找到了。
伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說；「江上的老人！」天地之德大到極點了，養育萬物多到極點了，天地何所不為?卻毫無所求。
人 世間，做了有利於別人的事，卻毫無所求，名字無法得知，身影無法得見，達到達種境界的恐怕只有江邊的老人吧！
宋國一個農夫耕地得到了一塊玉，把它獻給司城子罕，子罕不接受。
農夫請求說：「這是我的寶物，希望相國賞小人臉而把它收下。」
於罕說；「你把玉當作寶物， 我把不接受別人的贈物當作寶物。」
所以來宋德高望重的人說；「子罕不是沒有寶物，只是他當作寶物的東西與別人不同啊!」
假如現在把百金和黃米飯一團一擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯一團一了；把和氏之壁和百金擺在鄙陋無知的人面前，鄙陋無知的人一定拿走百金了。
把和氏之壁和關 於道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽取至理名言了。
他們的智慧越一精一深，所取的東西就越珍貴，他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。
異用
原文：
五曰：萬物不同，而用之於人異也，此治亂、存亡、死生之原。
故國廣巨，兵強富，未必安也；尊貴高大，未必顯也：在於用之。
桀、紂用其材而以成其亡，湯、武 用其材而以成其王。
湯見祝網者，置四面，其祝曰：「從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。」
湯曰：「嘻！盡之矣。
非桀，其孰為此也？」
湯收其三面， 置其一面，更教祝曰：「昔蛛蝥作網罟，今之人學紓。
欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。」
漢南之國聞之曰：「湯之德及禽一獸矣。」
四十 國歸之。
人置四面，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。
周文王使人抇池，得死人之骸。
吏以聞於文王，文王曰： 「更葬之。」
吏曰：「此無主矣。」
文王曰：「有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。
今我非其主也？」
遂令吏以衣棺更葬之。
天下聞之曰：「文王賢 矣！澤及髊骨，又況於人乎？」
或得寶以危其國，文王得朽骨以喻其意，故聖人於物也無不材。
孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：「子之公不有恙乎？」
搏杖而揖之，問曰：「子之父母不有恙乎？」
置杖而問曰：「子之兄弟不有恙乎？」
戈步而倍之，問曰：「子之妻子不有恙乎？」
故孔子以六尺之杖，諭貴賤之 等，辨疏親之義，又況於以尊位厚祿乎？古之人貴能射也，以長幼養老也。
今之人貴能射也，以攻戰侵奪也。
其細者以劫弱暴寡也，以遏奪為務也。
仁人之得飴，以 養疾侍老也。
跖與企足得飴，以開閉取楗也。
譯文：
萬物對任何人都是同樣的，但人們使用它們卻各有不同，這是治亂、存亡、死生的根本所在。
所以，國土廣大，兵力強盛，未必安定，尊貴富有，未必顯赫，關鍵在 於如何使用它們。
夏桀、商村運用他們的才智卻造成了他們的滅亡，商湯、周武王運用他們的才智而成就了他們的王業。
商湯在郊外看見個獵人四面設網，並禱告說：「從天上墜一落的，從地上生出的，從四方來的，讓它們都墜一落到我的阿上。」
湯說；「真這樣的話，禽一獸就被殺光了。
除了桀那樣的暴君，誰還會做這種事呢?」湯收起三面的網，只在一面設網，重新教那人禱告說：「從前蜘蛛籍網，現在的人也學著織。
禽一獸想向左去的就向左去， 想向右去的就向右去，想向高處去的就向高處去，想向低處去的就向低處擊，我只捕取那些觸犯天命的。」
漢水以南的國家聞知這件事說：「商湯的仁德連禽一獸都顧 及到了。」
於是四十個國家歸附了湯。
別人在四面設網，未必能捕獲到鳥；湯撤去三面的網，只在一面設網，卻由此得到丁四十個國家的歸附，不僅僅是捕捉飛鳥 啊!
周文王派人掘池塘，挖出個死人的一屍一骨，官吏把此事稟告文王，文王說：「重新安葬他。」
官吏說：「這具一屍一骨是沒有主的。」
文王說：「撫有天下的人是天下之 主，撫有一國的人是一國之主。
現在難道我不是它的主人嗎?」於是讓官吏用衣棺把那具一屍一骨改葬在它處。
天下人聞知這件事說：「文王真賢明啊！連死人的一屍一骨都 受到他的恩澤，又何況活著的人呢?」有的人得到寶物卻使自己的國家陷入危難，文王得具朽骨卻能借它表示自己的仁德，所以，在聖人看來，物是沒有沒用的。
孔子的弟子凡是從遠方來的，孔子就扛著手杖問候他說。
「你的祖父沒災沒病吧?」然後持杖拱手行禮，問候說：「你的父母沒災沒病吧?」然後拄著手杖問候說： 「你的哥哥弟弟沒災沒病吧?」最後拖著手杖轉過身去，問侯說，「你的妻子、孩子沒災投病吧?」所以，孔子僅用六尺長的手杖，就讓人知道了貴賤的等級，辨明 了親疏的關係，又何況用尊貴的地位、豐厚的俸祿呢?
古代的人重視善射的技藝，用來撫養幼者，瞻養老人。
現在的人重視善射的技藝，卻用來攻戰侵奪。
那卑微的小人更憑惜善射的技藝掠奪弱小的人，欺侮勢孤力單的 人，把攔路搶劫當作職業。
仁一愛一的凡得到飴糖，用來保養病人，奉養老人。
跖與莊（足+喬）弄到飴糖，卻用來拔閂開門，盜竊他人財物。
分類：史書