呂氏春秋白話文
似順論第五 分職
分職
原文：
四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。
夫君也者，處虛素服而無智，故能使眾智也。
智反無能，故能使眾能也。
能執無為，故能使眾為也。
無智無能無為，此君之所執也。
人主之所惑者則不然。
以其智強智，以其能強能，以其為強為。
此處人臣之職也。
處人臣之職，而欲無壅塞，雖舜不能為。
武王之佐五人，武王之於五人者之事無能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。
通乎君道，則能令智者謀矣，能令勇者怒矣，能令辯者語矣。
夫馬者，伯樂相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。
無御相之勞而有其功，則知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜樂己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。
使眾能與眾賢，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。
譬之若為宮室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧則宮室不善。
夫國，重物也，其不善也豈特宮室哉！巧匠為宮室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。
功已就，不知規矩繩墨，而賞匠巧匠之。
宮室已成，不知巧匠，而皆曰：「善，此某君、某王之宮室也。」
此不可不察也。
人主之不通主道者則不然。
自為人則不能，任賢者則惡之，與不肖者議之。
此功名之所以傷，國家之所以危。
棗，棘之有；裘，狐之有也。
食棘之棗，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。
湯武一日而盡有夏商之民，盡有夏商之地，盡有夏商之財。
以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不說；以其財賞，而天下皆競。
無費乎郼與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。
白公勝得荊國，不能以其府庫分人。
七日，石乞曰：「患至矣，不能分人則焚之，毋令人以害我。」
白公又不能。
九日，葉公入，乃發太府之貨予眾，出高庫之兵以賦民，因攻之。
十有九日而白公死。
國非其有也，而欲有之，可謂至貪矣。
不能為人，又不能自為，可謂至愚矣。
譬白公之嗇，若梟之一愛一其子也。
衛靈公天寒鑿池，宛春諫曰：「天寒起役，恐傷民。」
公曰：「天寒乎？」
宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。
今民衣弊不補，履決不組，君則不寒矣，民則寒矣。」
公曰：「善。」
令罷役。
左右以諫曰：「君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。
以春之知之也而令罷之，福將歸於春也，而怨將歸於君。」
公曰：「不然。
夫春也，魯國之匹夫也，而我舉之，夫民未有見焉。
今將令民以此見之。
曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善歟？」
靈公之論宛春，可謂知君道矣。
君者固無任，而以職受任。
工拙，下也；賞罰，法也；君奚事哉？若是則受賞者無德，而抵誅者無怨矣，人自反而已。
此治之至也。
譯文：
先王使用不是自身所有的東西就像自己所有的一樣，這是因為他們通曉為君之道。
君主這種人，居於清虛，執守素樸，看來沒有什麼智慧，所以能使用眾人的智慧。
智慧回歸到無所能的境地，所以能使用眾人的才能。
能執守無所作為的原則，所以能使用眾人的作為。
這種無智、無能、無為，是君主所執守的。
君主中的糊塗人卻不是這樣。
他們硬憑自己有限的智慧逞聰明，硬憑自己有限的才能逞能幹，硬憑自己有限的作為做事情。
這是使自己處於人臣的職位。
使自己處於人臣的職位，又想不耳目閉塞；就是舜也辦不到。
周武王的輔佐大臣有五個人，武王對於這五個人的職事一樣也做不來，但世上都說取天下的是武王。
武王取用不是他自身所有的東西就像自己所有的一樣，這是通曉為君之道啊!通曉為君之道，就能讓聰明的人謀劃了，就能讓勇武的人振奮了，就能讓善於言辭的人議論了。
馬，伯樂這種人相察它，造父這種人駕御它，賢明的君主乘坐馬車，可以日行千里。
沒有相察和駕御的辛勞，卻有一日千里的功效，這就是知道乘馬之道了。
譬如召請客人，飲酒酣暢之際，倡優歌舞彈唱。
第二天，客人不拜酣使自己快樂的倡優，而拜酣主人，因為是主人命他們這樣做的。
先王建立功名與此相似，使用各位能人和賢人，在世上功名卓著，人們不把功名歸干輔佐他的人，而歸於君主，因為是君主使輔臣這樣做的。
這就像建造官室一定要任用巧匠一樣．什緣故呢?回答是；工匠不巧，宮室就造不好。
國家是極重要的東西，如果國家治理不好，所帶來的危害豈止象官室建造不好那樣呢!巧匠建造宮室的時候，劃圓一定要用圓規，劃方一定要用矩尺，取平直一定要用水準墨線。
事情完成以後，主人不知圓規、矩尺和水準墨線，只是賞埸巧匠。
官室造好以後，人們不知巧匠，而都說：「造得好，這是某某君主、某某帝王的官室。」
這個道理是不可不體察的。
君主中不通曉為君之道的人則不是這樣。
自己去做做不了，任用賢者又對他們不放心，跟不肖的人議論他們。
這是功名所以毀敗、國家所以傾危的原因。
棗子是酸棗樹結的，皮裘是狐皮做的。
而人們吃酸棗樹結的棗子，穿狐皮做的皮裘，先王當然也要把不是自身所有的當作自己所有來使用。
商湯、周武王在短短的時間內就完全佔有了夏商的百姓，完全佔有了夏商的土地，完全佔有了復商的財富。
他們憑惜夏商的百姓安定自身，天下沒有人敢憊害他們，他們利用夏商的土地分封諸侯，天下沒有人敢表示不悅；他們利用夏商的財富賞賜臣下，天下就都爭相效力。
沒有耗費自己一點東西，可是天下都稱頌他們大仁，稱頌他們大義，這是因為他們通曉了使用不是自身所有東西的道理。
白公勝作亂，控制了楚國，捨不得把楚國倉庫的財物分給別人。
事發七天，石乞說：「禍患就要到了，捨不得分給別人就把它燒掉，不要讓別人利用它來危害我們。」
白公勝又捨不得這樣做。
到了第九天，葉公進入國都，就發放太府的材物給予民眾，拿出高庫的兵器分配給百姓，藉以進攻白公。
事發十九天白公就失敗而死。
國家不是自己所有的，卻想佔有它，可以說是貪婪到極點了。
佔有了國家，不能用來為別人謀利，又不能用來為自己謀利，可以說是愚蠢到極點了。
給白公的吝嗇打個比喻，就好像貓頭鷹疼一愛一自己的子女最後反被子女吃掉一樣。
衛靈公讓民眾在天冷時挖池，宛春勸諫說：「天冷時興辦工程，恐怕損害百姓。」
曼公說：「天冷嗎?」宛春說；「您穿著狐皮裘，坐著熊皮席，屋角又有火灶，所以不覺得冷。
如今百姓衣服破舊不得縫補，鞋子壞了不得編織，您是不冷了，百姓可冷呢!」靈公說：「你說得好。」
就下令停止工程。
侍從們勸諫說：「您下令挖池，不知道天冷，宛春卻知道。
因為宛春知道就下令停止工程，好處將歸於宛春，而怨恨將歸於您。」
靈公說；「不是這樣。
宛春只是魯國的一個平民，我舉用了他，百姓對他還沒有什麼瞭解。
現在要讓百姓通過這件事瞭解他。
而且宛春有善行就如同我有一樣，宛春的善行不就是我的善行嗎?」靈公這樣議論宛春，可算是懂得為君之道了。
做君主的人，本來就沒有具體職責，而是要根據臣下的職位委派他們責任。
事情做得好壞，由臣下負責，該賞該罰，由法律規定。
君主何必親自去做呢?只要規定臣下的職分就夠了。
這樣，受賞的人就無須感激誰，被處死的人也無須怨恨誰，人人都反躬自省就夠了。
這是治理國家的最高明的做法。
分類：史書