呂氏春秋白話文
慎行論第二 察傳
察傳
原文：
六曰：夫得言不可以不察。
數傳而白為黑，黑為白。
故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。
此愚者之所以大過也。
聞而審，則為福矣，聞而不審，不若無聞矣。
齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也。
故國霸諸侯也。
吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。
魯哀公問於孔子曰：「樂正夔一足，信乎？」
孔子曰：「昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。
夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。
重黎又欲益求人，舜曰：『夫樂，天地之一精一也，得失之節也，故唯聖人為能和。
樂之本也。
夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。
』故曰『夔一足』，非『一足』也。」
宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。
及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」
有聞而傳之者曰：「丁氏穿井得一人。」
國人道之，聞之於宋君。
宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」
求能之若此，不若無聞也。
子夏之晉，過衛，有讀史記者曰：「晉師三豕涉河。」
子夏曰：「非也，是己亥也。
夫『己』與『三』相近，『豕』與『亥』相似。」
至於晉而問之，則曰「晉師己亥涉河」也。
辭多類非而是，多類是而非。
是非之經，不可不分。
此聖人之所慎也。
然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。
譯文：
聽到傳聞不可不審察清楚。
多次輾轉相傳，白的就成了黑的，黑的就成了白的。
狗象玃，玃象母猴，母猴像人，但是人和狗就差遠了。
這是愚蠢的人造成大誤的原因。
聽到傳聞如果加以審察，就會帶來好處，聽到傳聞如果不加審察，就不如沒有聽到。
齊桓公從鮑叔那裡聽到關於管仲的情況，楚莊王從沈尹籃那裡聽到關於孫叔敖的情況，聽到以後加以審察，所以稱霸諸侯，吳王夫差從太宰嚭那裡聽到關於越王勾踐的議論，智伯從張武那裡聽到關於趙襄子的議論，聽到以後不加審察，所以國破一身亡。
凡是聽到傳聞一定要深人考察，關於人的傳聞一定要用事理加以驗證。
魯哀公問孔子說：「聽說舜的樂正夔只有一隻腳，是真的嗎?」孔子說：「從前舜想利用音樂把教化傳佈到天下，於是讓重黎把夔從民間選拔一出來，進薦給君主。
舜任用他為樂正。
於是夔正定六律，和諧五聲，以調和八風，因而天下完全歸服。
重黎還想多找些像夔這樣的人，舜說：『音樂是天地之氣的一精一華，政治得失的關鍵，所以只有聖人才能使音樂和諧，而和諧是音樂的根本。
夔能使昔樂和諧，以此安定天下。
象夔這樣的人，有一個就足夠了。
』所以說『夔一足』，並不是說夔只有一隻腳啊！」宋國的丁氏，家裡沒有井，要外出打水，經常有一個專人在外。
等到他家挖了井，就告訴別人說：「我挖井得到一個人。」
有人聽到了，傳言說；「丁氏挖井挖得一個人。」
國人談論這件事，讓宋國國君昕到了，派人去問丁氏。
丁氏說；「我是說得到一個人使喚，並不是從井裡挖到一個人。」
對傳聞如果這樣不得法地尋根究底，就不如沒有聽到。
子夏到晉國去，路過衛國。
聽到有人讀史書，說：「晉國軍隊三豕渡過黃河。」
子夏說：「這是不對的。
『三豕』應是『己亥』。
『己』和『三』形體相近，『豕』和『亥』寫法類似。」
到了晉國一問，果然回答說晉國軍隊己亥這天渡過黃河。
言辭有很多似乎錯誤其實是正確的，也有很多似乎正確其實是錯誤的。
正確和錯誤的界限，不能不分清。
這是連聖人都要慎重對待的。
那麼怎樣慎重對待呢?就是要順著自然和人事的情理來考察聽到的傳聞，這樣就可以得到真實的情況了。
分類：史書