呂氏春秋白話文
士容論第六 務大
務大
原文：
二曰：嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。
俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。
皆患其身不貴於其國也，而不患其主之不貴於天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安而逾危也。
孔子曰：「燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以為安矣。
灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及之也。
不亦愚乎？為人臣而免於燕爵之智者寡矣。
夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，區區焉相樂也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。」
故曰：天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。
此之謂也。
故細之安必待大，大之安必待小。
細大賤貴交相為贊，然後皆得其所樂。
薄疑說衛嗣君以王術，嗣君應之曰：「所有者千乘也，願以受教。」
薄疑對曰：「烏獲舉千鈞，又況一斤？」
杜赫以安天下說周昭文君，昭文君謂杜赫曰：「願學所以安周。」
杜赫對曰：「臣之所言者不可，則不能安周矣；臣之所言者可，則周自安矣。」
此所謂以弗安而安者也。
鄭君問於被瞻曰：「聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？」
被瞻對曰：「有之。
夫言不聽，道不行，則固不事君也。
若言聽道行，又何死亡哉？」
故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。
昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。
禹欲帝而不成，既足以王海內矣。
湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。
五伯欲繼湯、武而不成，既足以為諸侯長矣。
孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。
夫大義之不成，既有成已，故務事大。
譯文：
試看古代記載，禹，揚，文、武的輔佐之臣，名聲沒有不榮耀的，地位沒有不安穩的，這是因為功大的緣故。
平庸君主的輔佐之臣，他們希望獲得榮耀的名聲和安穩的地位，這和三王的輔佐之臣是相同的，但名聲沒有不恥辱的，地位沒有不危險的，這是因為沒有功勞的緣故。
他們都擔心自身不顯貴於本國，卻不擔心君主不顯貴幹天下，這是他們希望榮耀反而更加恥辱、希望安定反而更加危險的原因。
孔子說：「燕雀爭相在屋簷下好地方築巢，母鳥餵養著小鳥，怡然自得地一起嬉戲，自以為很安全了。
即使煙囪破裂，頭上的房梁燃一燒起來，燕雀仍然面不改色，這是什麼緣故呢?是因為它們不知道災禍將廷及自身啊!這不是很愚蠢的嗎?做臣子的，能夠避免燕雀這種見識的人太少了，那些做臣子的人，增益他們的爵祿富貴，父子兄弟一起在國中結一黨一營私，怡然自得地一起遊樂，以此危害國家。
他們離煙囪很近了，但始終也察覺不到，這同燕雀的見識恐怕沒有什麼區別。」
所以說，天下大亂，就沒有安定的國家，國家大亂，就沒有安定的家室，家室大亂，就沒有安定的個人。
這些話說的就是上述情況。
所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。
全局和局部、尊貴和卑賤互相贊助，然後才能各自都實現自己的願望。
薄疑用統一天下的方略遊說衛嗣君，衛嗣君對他說：「我擁有的只是個有著千輛兵車的小一柄一，希望就此聽取您的指教。」
薄疑回答說：「假如能像烏獲那樣力舉千鈞，那麼又何況一呢?」杜赫用安定天下遊說周昭文君，昭文君對杜赫說；「我希望學習安定周國的方法。」
杜赫回答說：「我所說的如果您做不到，那麼周國也就不能安定，我所說的您做到了，那麼周國自然就會安定了。」
杜赫的這種方法，就是所謂不去安定它而使它自然得以安定啊！
鄭君問被瞻說。
「聽說您的主張是不為君主而死，不為君主出亡，真的有這樣的話嗎?」被瞻說：「有。
如果言論不被聽從，主張不被實行，那麼這本來就不算侍奉君主，如果言論被聽從，主張被實行，君主自然身安，又哪裡用為他去死、為他出亡呢?」所以，被膳不為君主死難出亡，勝過那些為君主死難出亡的人。
從前舜想牧服海外而沒有成功，但已足以成就帝業了，禹想成就帝業而沒有成功，但已足以統一海內了，商湯周武想繼承禹而沒有成功，但已足以統一人力舟車所能到達的地區了；五霸想繼承商湯周武而沒有成功，但已足以做諸侯之長了，孔丘墨翟想在天下實行大道而沒有成功，但己足以成為顯榮之人了。
大事不能成功，結果還是會有所成就，所以一定要致力幹大事。
分類：史書