呂氏春秋白話文
孟秋紀第七
孟秋
原文：
一曰：孟秋之月，日在翼，魂斗中，旦畢忠。
其日?辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲一毛一，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
涼風至， 白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，始用行戮。
天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，以立秋。
先立秋三日，大 史謁之天子曰：「某日立秋。
盛德在金。」
天子乃齋。
立秋之日，天子親率三公九卿諸侯大夫，以迎秋於西郊。
還，乃賞軍率武人於朝。
天子乃命將帥，選士厲兵， 簡練桀俊，專任有功，以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，巡彼遠方。
是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止一奸一，慎罪邪，務搏執；命理瞻傷察創、視折審 斷，決獄訟，必正平，戮有罪，嚴斷刑。
天地始肅，不可以贏。
是月也，農乃升谷，天子嘗新，先薦寢廟。
命百官始收斂，完堤防，謹壅塞，以備水潦；修宮室，附 牆垣，補城郭。
是月也，無以封侯、立大官，無割土地、行重幣、出大使。
行之是令，而涼風至三旬。
孟秋行冬令，則一陰一氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來；行春令，則 其國乃旱，一陽一氣復還，五穀不實；行夏令，則多火災，寒熱不節，民多瘧疾。
譯文：
孟秋七月，太一陽一的位置在翼宿。
初昏時捌，斗宿出現在南方中天；拂曉時刻，畢宿出現在南方中天。
孟秋於天干屬庚辛，它的主宰之帝是少嗥，佐帝之神是蓐收，應 時的動物是老虎之類的一毛一族，相配的聲音是商音，音律與夷則相應。
這個月的數字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時祭品以肝臟為尊。
這個月，涼風來到了，自露降落了，寒蟬鳴叫了，鷹於是把捕殺的飛鳥四面擺開，像祭祀時陳列祭品一樣。
這個月開始使用刑罰和殺戮。
天子住在西向明堂的左惻 室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟。
天子穿著自色的衣服，佩戴著白色的飾玉。
吃的食物是麻子和狗肉，用的器物銳利而深 邃。
這個月有立秋的節氣，在立秋前三天，太史向天子稟告說：「某日立秋，大德在於金。」
於是天子齋戒，準備迎秋。
立秋那天，天子親自率領三公九卿諸侯大夫，到 西郊去迎接秋的降臨。
迎秋歸來，於是在朝廷賞賜將軍和勇武之士。
天子命令將帥挑選兵士，磨礪武器，一精一選並訓練傑出的人材，專一委任有功的將士，去征討不義 之人，追究誅伐兇惡怠慢的人，以表明一愛一憎，使天下人都來歸順。
這個月，命令主管官吏加強禁令，修繕牢獄，準備刑具，禁止一奸一邪之事，警戒有罪邪惡之人，務必捉拿拘捕他們。
命令負責訴訟的官吏探視察看身一體有創傷毀折的囚犯。
判決訴訟，必須公正。
系戮有罪，從嚴斷刑。
這個月，天地開始有肅殺之氣，不可以盛氣驕盈。
這個月，農民開始進獻五穀。
天子嘗食新收穫的穀物，首先要奉獻給祖廟。
選蚌月，命令百官要百姓收斂穀物，修繕堤壩，仔細檢查水道有無堵塞，以防備水大為害，還要修葺富室，堵高牆垣，修補城郭。
這個月，不要分封諸侯，不要設置高官，不要賜人土地，不要請進金帛之類的重禮，不要派出負有特殊使命的使節。
實行這些政令，涼風就會到來，三旬每旬來一次。
孟秋實行應在冬天實行的政令，那麼，一陰一氣就過於濃盛，有甲殼的動物就會毀害穀物，敵軍就會來侵擾。
如果實行應在春天實行的政令，那麼，國家就會出現乾旱， 一陽一氣就會重新回來，五穀就不能結實。
如果實行應在夏天實行的政令，那麼，火災就會頻頻發生，寒熱就會失去節度，百姓中就會流行瘧疾。
蕩兵
原文：
二曰：古聖王有義兵而無有偃兵。
兵之所自來者上矣，與始有民俱。
凡兵也者，威也；威也者，力也。
民之有威力，一性一也。
一性一者，所受於天也，非人之所能為也。
武 者不能革，而工者不能移。
兵所自來者久矣。
黃、炎故用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。
遞興廢，勝者用事。
人曰「蚩尤作兵」，蚩尤非作兵也，利 其械矣。
未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。
長則猶不足治之，故立君。
君又不足以治之，故立天子。
天子之立也出於君，君之立也出於長，長之立也出 於爭。
爭鬥之所自來者久矣，不可禁，不可止。
故古之賢王有義兵而無有偃兵。
家無怒笞，則豎子、嬰兒之有過也立見；國無刑罰，則百姓之相侵也立見；天下無誅 伐，則諸侯之相暴也立見。
故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，誅伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。
故古之聖王有義兵而無有偃兵。
夫有以噎死者，欲禁天下之 食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖。
夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍；若用一藥者 然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。
義兵之為天下良藥也亦大矣。
且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用。
貴賤、長少、賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。
察兵之 微：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三軍攻戰，兵也。
此八者皆兵也，微巨之爭也。
今世之以 偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。
故古之聖王有義兵而無有偃兵。
兵誠義，以誅暴君而振苦民，民之說也，若孝子之見 慈親也，若饑者之見美食也；民之號呼而走之，若強一弩一之射於深溪也，若積大水而失其壅堤也。
中主猶若不能有其民，而況於暴君乎？
譯文：
古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。
戰爭的由來相當久遠了，它是和人類一起產生的。
大凡戰爭，靠的是威勢，而威勢是力量的表現。
具有威勢和力量 是人的天一性一。
人的天一性一是從天那裡稟承下來的，不是人力所能造成的。
勇武的人不能使它改變，機巧的人不能使它移易。
戰爭的由來相當久遠了。
黃帝、炎帝已經用水火爭戰了，共工氏已經恣意發難了，五帝之間已經互相爭鬥了。
他們一個接替一個地興起．滅亡，勝利者治理天下。
人 們說「蚩尤開始村造了兵器」，其實，兵器並非蚩尤創造的，他只不過是把兵器改造得更鋒利罷了。
在蚩尤之前，人類已經砍削林木怍為武器進行戰爭了，勝利者作 首領，只有首領還不足以治理好百姓，所以設置君主。
君主仍不足以治理好百姓，所以設置天子。
天子的設置是在有君主的基礎上產生的，君主的設置是在有首領的 基礎上產生的，首領的設置是在有爭鬥的基礎上產生的。
爭鬥的由來相當久遠了，不可禁止，不可平息。
所以，古代的賢主主張正義的戰爭，從來有廢止戰爭的。
家中如果沒有責打，僮僕、小兒犯過錯的事就會立刻出現；國中如果沒有刑罰，百姓互相侵奪的事就捨立刻出現。
天下如果沒有征伐，諸侯互相侵犯的事就會立刻出 現。
所以，家中責打不可廢止，國中刑罰不可廢止，天下征伐不可廢止，只不過在使用上有的高明、有的笨拙罷了。
所以，古代的聖壬主張正義的戰爭，從未有廢止 戰爭的。
如果因為發生了吃飯噎死的事，就婪廢止天下的一切食物，這是荒謬的，如果因為發生了乘船淹死的事，就要廢止天下的一切船隻，這是荒謬的；如果因為發生了進 行戰爭而亡國的事，就要廢止天下的一切戰爭，這同樣是荒謬的。
戰爭是不可廢止的。
戰爭就像水和火一樣，善於利用它就會造福於人，不善於利用它就會造成災 禍，還像用一藥紿人治病一樣，用良藥就能把人救活，用毒一藥就能把人殺死。
正義的戰爭正是治理天下的一副良藥啊！
再說，戰爭的由來相當久遠丁，沒有一刻不用。
人們無論貴賤，長少、賢與不肖在這一點上是相同的，只是在使用上有大有小罷了。
考察戰爭的細微之處：爭鬥之意 隱藏在心中，尚未表露出來，這就是戰爭；怒目相視是戰爭，面有怒色是戰爭，言辭傲慢是戰爭，推拉相搏是戰爭，踢踹相鬥是戰爭，聚眾毆鬥是戰爭，三軍攻戰是 戰爭。
以上這八種情況都是戰爭，只不過是規模有小大之差罷了。
如今世上極力鼓吹廢止戰爭的人，他們終身用兵，卻不知道自己言行相背，因此，他們的遊說雖然 有力，言談雖然雄辯，引用文獻典糟雖然廣博，仍然不被人聽取採用。
所以，古代的聖王主張正義的戰爭，從未有廢止戰爭的。
如果戰爭確實符台正義，用以誅殺暴君，拯救苦難的人民，那麼人民對它的喜悅，就像孝子見到了慈一愛一的父母，像飢餓的人見到了甘美的食物；人民呼喊著奔向它，像強一弩一射一向深谷，像蓄積的人水沖垮堤壩。
在這種情況下，一般的君主尚且不能保有他的人民，更何況暴君呢？
振亂
原文：
三曰：當今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。
天子既絕，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告訴。
世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵為義矣。
天下之 民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。
世主恣行，則中人將逃其君，去其親，又況於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣。
凡為天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。
今之世學者多非乎攻伐。
非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之 術不行矣。
天下之長民，其利害在察此論也。
攻伐之與救守一實也，而取舍人異。
以辨說去之，終無所定論。
固不知，悖也；知而欺心，誣也。
誣悖之士，雖辨無用 矣。
是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。
為天下之長患、致黔首之大害者，若說為深。
夫以利天下之民為心者，不可以不熟察此論也。
夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。
攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。
禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事，而遂桀、紂之過也。
凡人 之所以惡為無道、不義者，為其罰也；所以蘄有道，行有義者，為其賞也。
今無道、不義存，存者，賞之也；而有道、行義窮，窮者，罰之也。
賞不善而罰善，欲民 之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論為大。
譯文：
當今的社會混亂極了，人民的苦難無以復加了。
周王室已經滅亡，賢人被棄隱匿，昏君恣意妄行，與人民離心離德，人民無處申拆自己的苦難。
世上如有賢明的君 主、優秀的士人，當明察這個道理，那麼他們的軍隊就會申張正義了。
天下人民，將死的會因而得以新生，將蒙受恥辱的會因而得以榮光，將遭受苦難的會因而得以 安逸。
昏君姿意妄行，一般人都將逃離他們的國君，不能顧及他們的父母，又何況那些不肖的人呢?因此，正義之師一到，昏君就不能保有自己的人民了，作父母的 就無法阻止自己的子女了。
凡給天下人民作君主的，考慮施政大計莫如扶植有德，消除暴虐，獎賞正義，懲罰不義。
如誇今上研習墨家之學的人多反對攻伐。
反對攻伐就必然選取救守；如果選 取救守，那麼方纔所說的扶植有德、消除暴虐、獎賞正義、懲罰不義的方針就無法實施了。
給天下人民作君主的，其利害全在於是否明察這個道理。
攻伐與救守，其實質一樣，而或取或捨，人各不同。
如今世上的墨家之徒企圍靠論辮排斥攻伐，最終也不會有結果的。
論說事理，如果自己本來就不知道，那是糊 塗；如果自己知道卻自欺欺人，那是欺詐。
搞欺詐的人，頭腦糊塗的人，縱然善辯也沒有什麼用處。
反對攻伐的論調白相矛盾，這種論調雖想給人民帶來利益，結果 卻反而害他們，雖想使人民安定，結果卻反而使他們處於危險之中。
因此，給天下帶來探重災難、使人民遭受極大危害的事物中，要數選種論調危害最探了。
那些把 為天下人民謀利益作為志向的人，不可不仔細地弄清這個道理。
攻伐之類的事，無一不是攻擊無道、懲罰不義的。
攻擊無道、討伐不義，自己獲福投有比這更大的了，人民得利沒有比這更多的了。
禁止攻伐，這是摒棄有德，懲罰 正義。
這是阻撓商湯，周武王的事業，助長夏桀、商紂的罪惡啊。
人們之所以不敢行無道、不義的事，為的是免遭懲罰，人們之所以祈求有德、行正義韻事，為的是 求得獎賞。
如今行無道、不義的人安然存在，安然存在無異干獎賞他們，而有德的人、主持正義的人卻陷入困境，陷入困境無異於懲罰他們。
賞惡懲善，想要用這種 辦法把人民冶理好，不也太難了嗎?所以擾亂天下、危害人民的事物中。
要數反對攻伐這種論調危害為最大．
禁塞
原文：
四曰：夫救守之心，未有不守無道而救不義也。
守無道而救不義，則禍莫大焉，為天下之民害莫深焉。
凡救守者，太上以說，其次以兵。
以說則承從多群，日夜思 之，事心任一精一，起則誦之，臥則夢之，自今單唇乾肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語眾，以 明其道。
道畢說單而不行，則必反之兵矣。
反之於兵，則必鬥爭之情，必且殺人，是殺無罪之民以興無道與不義者也。
無道與不義者存，是長天下之害而止天下之 利，雖欲幸而勝，禍且始長。
先王之法曰：「為善者賞，為不善者罰。」
古之道也，不可易。
今不別其義與不義，而疾取救守，不義莫大焉，害天下之民者莫甚焉。
故取飽伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟義兵為 可。
兵苟義，攻伐亦可，救守亦可；兵不義，攻伐不可，救守不可。
使夏桀、殷紂無道至於此者，幸也；使吳夫差、智伯瑤侵奪至於此者，幸也；使晉厲、陳靈、宋 康不善至於此者，幸也。
若令桀、紂知必國亡身死，殄無後類，吾未知其厲為無道之至於此也；吳王夫差、智伯瑤知必國為丘墟，身為刑戮，吾未知其為不善、無 道、侵奪之至於此也；晉厲知必死於匠麗氏，陳靈知必死於夏徵舒，宋康知必死於溫，吾未知其為不善之至於此也。
此七君者，大為無道不義，所殘殺無罪之民者， 不可為萬數。
壯佼、老幼、胎賣之死者，大實平原，廣堙深溪大谷，赴巨水，積灰填溝洫險阻。
犯流矢，蹈白刃，加之以凍餓饑寒之患，以至於今之世，為之愈 甚。
故暴骸鼻無量數，為京丘若山陵。
世有興主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。
察此其所自生，生於有道者之廢，而無道者之恣行。
夫無道者之恣 行，幸矣。
故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。
救守之說出，則不肖者益幸也，賢者益疑矣。
故大亂天下者，在於不論其義而疾取救守。
譯文：
救守的本心，無一不是衛護無道之君，救援不義之主的。
衛護無道之君，救援不義之主，禍患沒有比這更大的了，給天下百姓造成危害沒有比這更深重的了。
凡主張救守的人，最先是用言辭勸說，其次訴諸武力。
用言辭勸說，就聚徒成群，日夜思慮，費心勞神，起來就陳述它，睡覺還夢著它，把自己搞得唇焦肺燥，神損 魂傷，上稱三皇五帝的功業取一悅於人，下舉春秋五霸、知名人士的謀略證明自己的主張，從早上朝會到晚上退朝，都在勸說對方的主帥，宣揚自己的主張，曉諭眾 人，以闡觀自己的道理。
一旦道理講完，話語說盡，自己的主張仍然不被採用，就必然轉而訴諸武力了。
轉而訴諸武力，勢必就是戰爭。
戰爭本身，必將殺人。
這是 屠一殺無辜的人民，以扶持無道之君和不義之主。
無道之君和不義之主得以生存，這是助長天下的禍害，毀棄天下的利益。
無道之君，不義之主雖想僥倖取勝，禍患卻 由此開始滋長。
先王的法典說：「對行善的人給予獎賞，對作惡的人給予懲罰。」
這是自古以來的原則，不可更改。
如今不區分正義與不正義卻力主救守，沒有比述更不義的事了， 給天下百娃帶來危害的沒有比這更嚴重的了。
因此，一概採用攻伐不可，一概反對攻伐也不可，一概採用救守不可，一概反對救守也不可，惟有正義之師才可以。
軍 隊如果是正義之師，那麼攻伐可以，救守也可以，軍隊如果是不義之師，那麼攻伐不可，救守也不可。
致使夏桀，殷紂荒一婬一無道達到如此地步的是僥倖之心，致使吳王夫差、智伯瑤侵暴掠奪達到如此地步的是僥倖之心，致使晉厲公、陳靈公、宋康王作惡達到如此地步 的也是僥倖之心。
假如讓桀、紂知道他們目日樣作的後果定然是國亡身死，斷子絕孫，我不相信他們荒一婬一無道會到如此地步，假如吳王夫差、智伯瑤知道他們那樣做 的後果定然是國家成為座墟，自身遭到殺戮，我不相信他們侵暴掠奪會到如此地步；假如晉厲公知道他那樣做必定會死在匠麗氏的家中，陳靈公知道他那樣做必定會 死於夏微舒之手，朱康王知道他那樣做必定會死在溫邑，我不相信他們作惡會達到如此地步。
這七個國君恣意作惡，他們殘殺的無辜百姓多得數也數不清。
青壯年，老人，兒童以及母腹中的胎兒死去的遍及原野，填塞了深谷，流入大河，戰火的積灰填平了溝 洫險阻。
人民冒著飛矢，踏著利刃，再加上受著凍餓饑寒的熬煎，這種狀況一直持續到現在，愈演愈烈。
所以暴露在野外的一屍一骨多得無法計數。
積一屍一封土築成的高塚 象高大的山陵。
世上如有奮發之君、仁義之士，深切地想到達些，也足以感到痛心了，也足以感到悲哀了。
考察這種情況產生的根源，在於有道之人被廢棄，而無道昏君恣意妄行。
無道昏君恣意妄行，全是由干心存僥倖的緣故。
所以，當今世上的禍患不在於教守本身，而 在於不肖的人心存僥倖。
救守的論調產生之後，不肖的人越發懷有僥倖之心了，賢人越發恐懼了。
所以，大亂夭下的，在於不管正義與否，而一味力主教守。
懷一寵一
原文：
五曰：凡君子之說也，非苟辨也；士之議也，非苟語也。
必中理然後說，必當義然後議。
故說義而王公大人益好理矣，士民黔首益行義矣。
義理之道彰，則暴虐、一奸一 詐、侵奪之術息也。
暴虐、一奸一詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。
故兵入於敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。
至於國邑之郊，不虐五穀，不掘墳墓，不伐 樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜。
得民虜奉而題歸之，以彰好惡；信與民期，以奪敵資。
若此。
而猶有憂恨、冒疾、遂過、不聽者，雖行武焉亦可矣。
先發聲 出號曰：「兵之來也，以救民之死。
子之在上無道，據傲荒怠，貪戾虐眾，恣睢自用也，辟遠聖制，謷醜先王，排訾舊典，上不順天，下不惠民，徵斂無期，求索無 厭，罪殺不辜，慶賞不當。
若此者，天之所誅也，人之所讎也，不當為君。
今兵之來也，將以誅不當為君者也，以除民之讎而順天之道也。
民有逆天之道、衛人之讎 者，身死家戮不赦。
有能以家聽者，祿之以家，以裡聽者，祿之以裡；以鄉聽者，祿之以鄉；以邑聽者，祿之以邑；以國聽者，祿之以國。」
故克其國，不及其民，獨誅所誅而已矣。
舉其秀士而封侯之，選其賢良而尊顯之，求其孤寡而振恤之，見其長老而敬禮之。
皆益其祿，加其級。
論其罪人而救出之； 分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其眾，不私其財；問其叢社、大祠民之所不欲廢者，而復興之，曲加其祀禮。
是以賢者榮其名，而長老說其禮，民懷其德。
今有人 於此，能生死一人，則天下必爭事之矣。
義兵之生一人亦多矣，人孰不說？故義兵至，則鄰國之民歸之若流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接 刃而民服若化。
譯文：
凡君子出言，都不苟且辯說，士凡議論，都不苟且言談。
君子一定符合道理然後才出言，士人一定符合大義然後才議論。
所以，聽了君子和士人的言談議論，王公貴 族越發喜好道理了，士人百姓越發遵行大義了。
理義之道彰明瞭，暴虐，一奸一詐、侵奪之類的行徑就會止息。
暴虐、一奸一詐、侵奪與理義截然相反，其勢不能兩勝。
不能 並存。
所以，正義之師進人敵國的邊境，敵國的士八就知道保護者到了，百姓就知道不會死了。
正義之師到了國都及一般城邑的四郊，不禍害五穀，不刨墳掘墓，不砍伐樹 術，不燒掉財物糧草，不焚燬房屋，不掠奪六畜。
俘獲敵國的百姓都送他們回去，以此表明自己的一愛一憎，誠信正與人民願望相合，以此爭取敵國的民眾。
像這樣，如 果還有頑固不化、妒嫉、堅持錯誤．不歸順的人，那麼即使對他們動用武力也是可以的。
用兵之前，先發佈檄文，檄文說：「太軍到此，為拯救百姓的生命。
昏君在上，荒一婬一無遭，傲慢自大，迷亂怠惰，貪婪暴虞，殘害民眾，狂妄凶狠，自以為是，屏棄 聖王法制，詆毀先王，排斥譭謗先代法典，上不順承天意，下不一愛一護百姓，征斂不止，責求無度，刑殺無辜，獎賞不當。
像這樣的人，是上天誅滅的對象，是人們共 同的仇敵，根本不配作國君。
如今大軍到此，要誅滅不配作國君的人，除掉人民的仇敵，順應上天的意旨。
士民百姓中如有違背上天意旨，救助人民仇敵的，一律處 死，井殺死全家，絕不赦免。
有能率領一家歸順的，賞給他一家作為俸祿；率領一里歸順的，賞給他一里作為俸祿，率領一鄉歸順的，賞給他一鄉作為俸祿，率領一 邑歸順的，賞給他一邑作為俸祿率領國都士民百姓歸順的，把國都賞給他作俸祿。」
所以，攻克敵國，不罪及士民百姓，只殺所當殺的人罷了。
還要舉薦敵國德才優異的人，賜給他們土地、爵位，選拔敵國賢明有德的人，授與他們高官顯位，尋找敵 國的孤兒寡一婦救濟他們，會見敵國的老年人，尊重他們，以禮相待，全都增加他們的俸祿，級別。
審理敵國的罪人，赦免釋放他們，分發府庫中的財物，散發倉廩中 的糧食，用以安一撫敵國的民眾，不把敵國的財物佔為己有，並詢問敵國人民所不願意廢棄的草木繁茂的社宮以及大廟，恢復祭祀，井多方設法增加祭祀的禮儀。
因 此，賢人為自己名聲顯揚而榮耀，老年人為自己受到禮遇而高興，人民為自己受到恩德而安定。
假如這裡有個人，能夠使一死人復生，那天下的人一定爭著服侍他了。
正義之師救活的人也太多了，人們誰不喜歡?所以，正義之師一到，鄰國的人民歸向它就像梳 水一樣，被伐國家的人民盼望它就像盼望父母一樣。
正義之師走得越遠，得到的民眾就越多，兵不血刃人民就迅遺歸服了。
分類：史書