呂氏春秋白話文
仲冬紀第十一
仲冬
原文：
一曰：仲冬之月，日在鬥，昏東壁中，旦軫中。
其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘。
其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。
冰益 壯，地始坼，鶡鴠不鳴，虎始交。
天子居玄堂太廟，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。
命有司曰：「土事無作，無發蓋藏，無起 大眾，以固而閉。」
發蓋藏，起大眾，地氣且洩，是謂發天地之房。
諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪。
命之曰「暢月」。
是月也，命Yan尹申宮令，審門閭，謹房室， 必重閉。
省熬事，毋得一婬一，雖有貴戚近習，無有不禁。
乃命大酋，秫稻必齊，麴櫱必時，湛饎必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，兼用六物，大酋監之，無有差 忒。
天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、淵澤、井泉。
是月也，農有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。
山林藪澤，有能取疏食田獵禽一獸者，野虞教導 之。
其有侵奪者，罪之不赦。
是月也，日短至，一陰陽一爭，諸生蕩。
君子齋戒，處必弇，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形一性一，事欲靜，以待一陰陽一之所定。
芸始生，荔挺 出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。
日短至，則伐林木，取竹箭。
是月也，可以罷官之無事者，去器之無用者，塗闕庭門閭，築囹圄，此所以助天地之閉藏也。
仲冬行夏 令，則其國乃旱，氣霧冥冥，雷乃發聲。
行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。
行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾癘。
譯文：
仲冬之月，太一陽一的位置在斗宿。
黃昏時刻，壁宿出現在南方中天，拂曉時刻，軫宿出現在南方中天。
仲冬於天干屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥，應 時的動物是龜鱉之類的甲族，相配的聲音是羽音，音律與黃鐘相應。
這個月的數字是六，味道是鹹昧，氣味是朽氣，要舉行的祭祀是行祭，祭祀時祭品以腎臟為尊。
這個月，冰凍得越發堅實，地表開始凍出裂縫。
鶡鴠不叫了，老虎開始交一配。
天子住在北向明堂的中央正室，乘坐黑色的車，車前駕著黑色的馬，車上插著黑色繪有 龍牧的旗幟，天子穿著黑色的衣服，佩戴著黑色的飾玉。
吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而口斂。
命令司徒官說：「不要興動土木工程，不要打開遮蓋掩藏東西的倉廩府庫，不要發動眾多百姓，以此順應時氣的封固和閉藏。」
打開蓋藏之物，發動眾多百姓，地氣 就會宣洩，這叫做開啟天地用來閉藏萬物的房舍。
這樣一來，蟄伏的動物都會死去，百姓中會流行疫病，並隨著喪亡。
這個月，命名叫做「暢月」。
這個月，命令官官的首領申明宮中的禁令，嚴加注意宮廷和房室的門戶，一定要層層緊閉。
要減少一婦女的工作，不許她們製作過分奢華巧飾的東西，即使是尊貴的親 戚和一寵一幸的人，也沒有不禁止的。
命令酒官之長監製釀酒，選用的高粱稻米必須純淨，製作酒麴酒櫱必須適時，浸漬炊煮米麴必須清潔，所用的井水泉水必須甘美， 使用的陶器必須良好，釀製的火侯必埂適中。
這六件事要處處兼顧，酒官之長監督它，不得有一點差錯。
天子命令主管官吏祭祀四海、大河，水源、深淵、大譯及井 泉的水神。
這個月，農民尚未收藏積聚的穀物、放牧在外的牛馬，若被他人取用，不必責問。
農民有能在山林水澤中採取榛粟菱芡，捕獵禽一獸的，主管山澤的官吏要教導並鼓勵他們，若有人侵犯奪取他們的成果，一定要處罰，決不寬赦。
這個月，冬至到來，一陰陽一相爭，各種生物都開始萌動。
君子整潔身心，居處一定深邃，身心要寧靜，屏除聲色，禁絕嗜欲，保養身一體和一性一情，對各種事情都不要急 噪，而要靜觀，以等待一陰陽一消長的結果。
這個月，芸草開始萌生，荔蒲挺鋌而出，蚯蚓屈曲面動，麇鹿犄角墜一落，水泉開始湧動。
冬至的時候，可以砍伐林木，割取 竹子。
這個月，可以罷免無事可作的官吏，可以除去沒有用處的器物。
塗塞宮廷的門戶，修築牢獄，這些都是幫助上天閉藏的措施。
仲冬實行應在夏天實行的政令，那，國家就會出現乾旱，霧氣就會瀰漫，雷聲就會震動。
如果實行應在秋天實行的政令，那麼，雨雪就會時時相雜而落，瓜果就不 能成熟，國家就有大兵侵擾；如果實行應在春天實行的政令，耶麼，蟲螟就會成災，水泉就會衰減枯竭，百姓中就會流行疫病。
至忠
原文：
二曰：至忠逆於耳，倒於心，非賢主其孰能聽之？故賢主之所說，不肖主之所誅也。
人主無不惡暴劫者，而日致之，惡之何益？今有樹於此，而欲其美也，人時灌 之，則惡之，而日伐其根，則必無活樹矣。
夫惡聞忠言，乃自伐之一精一者也。
荊莊哀王獵於雲夢，射隨兕，中之。
申公子培劫王而奪之。
王曰：「何其暴而不敬也？」
命吏誅之。
左右大夫皆進諫曰：「子培，賢者也，又為王百倍之臣，此必有故，願察之也。」
不出三月，子培疾而死。
荊興師，戰於兩棠，大勝晉，歸而賞有功者。
申公子培之弟進請賞於吏曰：「人之有功也於軍旅，臣兄之有功也於車下。」
王曰：「何謂也？」
對曰：「臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側，其愚心將以 忠於君王之身，而持千歲之壽也。
臣之兄嘗讀故記曰：「殺隨兕者，不出三月。」
是以臣之兄驚懼而爭之，故伏其罪而死。」
王令人發平府而視之，於故記果有，乃 厚賞之。
申公子培，其忠也可謂穆行矣。
穆行之意，人知之不為勸，人不知不為沮，行無高乎此矣。
齊王疾痏，使人之宋迎文摯，文摯至，視王之疾，謂太子曰： 「王之疾必可已也。
雖然，王之疾已，則必殺摯也。」
太子曰：「何故？」
文摯對曰：「非怒王則疾不可治，怒王則摯必死。」
太子頓首強請曰：「苟已王之疾，臣 與臣之母以死爭之於王。
王必幸臣與臣之母，願先生之勿患也。」
文摯曰：「諾。
請以死為王。」
與太子期，而將往不當者三，齊王固已怒矣。
文摯至，不解屨登 一床一，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。
文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不說，將生烹文摯。
太子與王后急爭之，而不能得，果以鼎生烹文摯。
爨之三日三夜，顏色不變。
文摯曰：「誠欲殺我，則胡不覆之，以絕一陰陽一之氣？」
王使覆之，文摯乃死。
夫忠於治世易，忠於濁世難。
文摯非不知活王之疾而身獲死 也，為太子行難，以成其義也。
譯文：
至忠之言不順耳，逆人心，如果不是賢明的君主，誰能聽取它?因此，賢明的君主喜歡的，正是不肖的君主要懲罰的。
君主無一不痛恨侵暴劫奪的行徑，然而自己的 所作所為卻在天天招致它，痛恨它又有什麼益處?假如這裡有棵樹，希望它生長茂盛，可是別人按時澆灌它，自己卻討厭別人的行為，並且每天砍伐樹根，照這樣 做，肯定不會有活樹了。
厭惡聽取忠言，正是最嚴重的一種自我毀滅的行為。
楚莊王在雲夢澤打獵，射中了一隻隨兕，申公子培搶在王之前把隨兕奪走了。
楚莊王說：「怎麼這樣地犯上不敬啊！」命令官吏殺掉子培。
左右大夫都上前勸諫說： 「子培是個賢人，又是您最有才能的臣子，這裡面必有緣故，希望您能仔細瞭解這件事。」
不到三個月，子培生病而死。
後來楚國起兵，與晉國軍隊在兩棠交戰，大 勝晉軍，回國之後獎賞有功將士。
申公子培的兄弟上前向主管官吏請賞說：「別人在行軍打仗中有功，我的兄長在大王的車下有功。」
莊王問；「你說的是什麼意 思?」回答說：「我的兄長在大王您的身旁冒著犯上不敬的惡名，遭獲死罪，但他本心是要投效忠君王，讓您享有千歲之壽啊！我的兄長曾讀古書，古書記載遣。
「殺死隨兕的人不出三個月必死。」
因此我的兄長見到您射殺隨兕，十分驚恐，因而搶在您之前把它奪走，所以後來遭其禍殃而死。」
莊王讓人打開平府查閱古籍， 在古書上果然有這樣的記載，於是厚賞了子培的兄弟。
申公子培的忠誠可稱得上是「穆行」了。
「穆行」的含義是：不因為別人瞭解自己就受到鼓勱，也不因為別人 不瞭解自己就感到沮喪，德行沒有比這更高尚的了。
齊王長了惡瘡絕，派人到朱國接文摯．文摯到了，察看了齊王的病，對太子說；「大王的病肯定可以治癒。
雖然如此，大王的病一旦痊癒， 一定會殺死我。」
太子說：」什麼原因呢?」文摯回答說：「如果不激怒大王，大王的病就冶不好，但如果大王真的被激怒了，那我就必死無疑。」
太子叩頭下拜， 極力請求說：「如果治好父王的病而父王真的要殺先生的話，我和我的母親一以死向父王為您爭辯，父王一定哀憐我和我的母親，望先生不要擔憂。」
文摯說：「好 吧。
我願拼著一死為大王治病。」
文墊跟太子約定了看病的日期，三次都不如期前往。
齊王本來已經動怒了。
文摯來了之後，不脫鞋就登上了齊壬的一床一，踩著齊王的 衣服，詢問齊王的病情，齊王惱怒，不跟他說話。
文摯於是口出不遜之辭激怒齊王。
齊王大聲呵斥著站了起來，病於是就好了。
齊王大恐不消，要把文摯栝活煮死。
太子和王后為文摯激烈地與齊王爭辯，但卻未能改變齊王的決定。
齊王終於用邪把文摯活活地煮了。
文摯被煮了三天三夜，容貌不毀。
文墊說；「真的要殺我，為什 麼不蓋上蓋，隔斷一陰陽一之氣?」齊壬讓人把鼎蓋上，文摯才死。
由此看來，在太平盛世做到忠容易，在亂世做到忠很難。
文摯衄不是不知道治癒齊王的病自己就得被 殺，他是為了太子去做招致殺身的事，以便成全本子的孝敬之義啊。
忠廉
原文：
三曰：士議之不可辱者，大之也。
大之則尊於富貴也，利不足以虞其意矣。
雖名為諸侯，實有萬乘，不足以挺其心矣。
誠辱則無為樂生。
若此人也，有勢則必不自私 矣，處官則必不為污矣，將眾則必不撓北矣。
忠臣亦然。
苟便於主利於國，無敢辭違，殺身出生以徇之。
國有士若此，則可謂有人矣。
若此人者固難得，其患雖得之 有不智。
吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。
要離曰：「臣能之。」
吳王曰：「汝惡能乎？吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右滿把，而不能 中。
今汝拔劍則不能舉臂，上車則不能登軾，汝惡能？」
要離曰： 「士患不勇耳，奚患於不能？王誠能助，臣請必能。」
吳王曰：「諾。」
明旦加要離罪焉，摯執妻子，焚之而揚其灰。
要離走，往見王子慶忌於衛。
王子慶忌喜曰： 「吳王之無道也，子之所見也，諸侯之所知也。
今子得免而去之，亦善矣。」
要離與王子慶忌居有間，謂王子慶忌曰：「吳之無道也愈甚，請與王子往奪之國。」
王子慶忌曰：「善。」
乃與要離俱涉於江。
中江，拔劍以刺王子慶忌。
王子慶忌捽之，投之於江，浮則又取而投之，如此者三。
其卒曰：「汝天下之國士也，幸汝以 成而名。」
要離得不死，歸於吳。
吳王大說，請與分國。
要離曰：「不可。
臣請必死！」吳王止之，要離曰：「夫殺妻子，焚之而揚其灰，以便事也，臣以為不仁。
夫為故主殺新主，臣以為不義。
夫捽而浮乎江，三入三出，特王子慶忌為之賜而不殺耳，臣已為辱矣。
夫不仁不義，又且已辱，不可以生。」
吳王不能止，果伏劍而 死。
要離可謂不為賞動矣，故臨大利而不易其義；可謂廉矣，廉，故不以貴富而忘其辱。
衛懿公有臣曰弘演，有所於使。
翟人攻衛，其民曰：「君之所予位祿者，鶴 也；所貴富者，宮人也。
君使宮人與鶴戰，余焉能戰？」
遂潰而去。
翟人至，及懿公於榮澤，殺之，盡食其肉，獨捨其肝。
弘演至，報使於肝，畢，呼天而啼，盡哀 而止，曰：「臣請為襮。」
因自一殺，先出其腹實，內懿公之肝。
桓公聞之曰：「衛之亡也，以為無道也。
今有臣若此，不可不存。」
於是復立衛於楚丘。
弘演可謂忠 矣，殺身出生以徇其君。
非徒徇其君也，又命衛之宗廟復立，祭祀不絕，可謂有功矣。
譯文：
士的名節不可受到屈辱，這是由於士十分珍視名節。
珍視名節，就會把它看得比富貴還尊貴，私利就不足以使士的心情快樂了。
即使名列諸侯，擁有萬輛兵車，也不 足以使士的心志動搖了。
假如受到羞辱，就不願再活下去。
像這樣的人，有權勢一定不會自私自利，居官一定不會貪贓枉法，率領軍隊一定不會屈服敗逃。
忠臣也是 這樣。
只要有利於君主、有利於國家的事，決不會推辭不幹，一定殺身捨生為君為國獻身。
國家如有這樣的士，就可以稱得上有人了。
像這樣的人本來就很難得到， 國家之患在於即使遇到了達種人，君主又不瞭解他們。
吳王想要殺掉王子慶忌，但是沒有誰能殺死他，吳王很憂慮這件事。
要離說；「我能夠殺死王子慶忌。」
吳壬說：「你怎麼能行呢?我曾經乘六匹馬駕的車追趕他， 一直追到江邊，卻趕不上他，用箭射他，他左右手各接了滿把的箭，卻射不中他。
而今你拔劍在手卻舉不起手臂，登上車子卻無法憑倚車軾，你怎麼能行?」要離 說：「士只擔憂自己不夠勇敢罷了，哪裡用得著擔憂事情做不成?大王假如能夠相助，我一定能夠成功。」
吳王說；「好吧。」
第二天，吳王假裝將要離治罪，拘捕 了要離的妻子和孩子，處死了他們，並燒了一屍一體，揚散了骨獲。
要離逃跑了，跑到衛國去見王子慶忌。
王子慶忌高興地說：「吳王暴虐無道是你親眼所見，是諸侯所 共知的。
如今你得以倖免離開了他，也算幸運了。」
要離和王子慶忌住了不長一段時間，就對王子慶忌說。
「吳王暴虐無道越發厲害了，我願跟隨您去把國家從他手 裡奪過來。」
王子慶忌說：「好。」
於是和要離一起渡江。
行至江水中流，要離拔劍刺中王子慶忌。
王子慶忌揪住要離的頭髮，把他投入江中，等他浮出一水面，就又 把他抓起來投入扛中，像這樣重複了三次。
王子慶忌最後說：「你是天下的國土，饒你一死，讓你成名。」
要離得以不死，回到吳國。
吳王非常高興，願意與他分享 國家。
要離說，「不行。
我決心一死。」
吳王勸阻他，要離說。
「我讓您殺死我的妻子和孩子，並燒了他們的一屍一體，揚散了骨灰，為的是有利於事業，但我認為這是 我的不仁。
為原先的主人殺死新的主人，我認為這是我的不義。
王子慶忌揪住我的頭髮把我投入江中，我三次被投入水裡，三次又浮出，我之所以還活著，只不過是 王子慶忌對我開恩不殺拉罷了，我已經受到屈辱了。
作為士，不仁不義，而且又已受辱。
決不可再活在世上。」
吳王勸止不住，要離最終還是用劍自一殺了。
要離可稱 得上不為賞賜所動了，所以面對大利而不改變他的氣節，要離可稱得上廉潔了，正因為廉潔，所以不因富貴而忘記自己的恥辱。
衛懿公有個鉅子叫弘演，受命出使國外。
這時，狄人進攻衛國，衛國的百姓說：「國君給予官位俸祿人是鶴，賜予富貴的是官中的侍從，國君還是讓宮中的恃從和鶴 去迎戰吧，我們怎麼能迎戰?」於是潰散而去。
狄人到了，在熒澤趕上了懿公，把他殺了，吃光了他的肉，只把他的肝扔在一旁。
弘演歸來，向懿公的肝覆命。
覆命 完畢，他一邊呼叫著上天一邊痛哭，表達盡哀痛之後才停下來，說：「我願給君作軀殼。」
於是剖腹自一殺，先把自己腹中的內臟取出來，再把懿公的肝放入腹中，而 後就死了。
齊桓公聽到這作事說：「衛國滅亡一是因為衛君荒一婬一無道，而今有象弘演這樣的臣子，不可不讓衛國生存。」
於是在楚丘重建衛國。
弘演可稱得上忠了， 殺身捨生為他的國君而死。
他不只為國君而死，又使衛國的宗廟得以重建，祭祀不斷，真可稱得上是有功了．
當務
原文：
四曰：辨而不當論，信而不當理，勇而不當義，法而不當務，惑而乘驥也，狂而一操一吳干將也，大亂天下者，必此四者也。
所貴辨者，為其由所論也；所貴信者，為其 遵所理也；所貴勇者，為其行義也；所貴法者，為其當務也。
跖之徒問於跖曰：「盜有道乎？」
跖曰：「奚啻其有道也？夫妄意關內，中藏，聖也；入先，勇也；出 後，義也；知時，智也；分均，仁也。
不通此五者而能成大盜者，天下無有。」
備說非六王、五伯，以為堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有一婬一湎之意，湯、武有放 殺之事，五伯有暴亂之謀。
世皆譽之，人皆諱之，惑也。
故死而一操一金椎以葬，曰：「下見六王、五伯，將敲其頭矣！」辨若此不如無辨。
楚有直躬者，其父竊羊而謁 之上。
上執而將誅之。
直躬者請代之。
將誅矣，告吏曰： 「父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？」
荊王聞之，乃不誅也。
孔子聞之曰：「異哉！直躬之為信也。
一父而載取 名焉。」
故直躬之信不若無信。
齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭。
卒然相遇於塗，曰：「姑相飲乎？」
觴數行，曰：「姑求肉乎？」
一人曰：「子，肉 也；我，肉也；尚胡革求肉而為？於是具染而已。」
因一抽一刀而相啖，至死而止。
勇若此不若無勇。
紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。
受德乃 紂也，甚少矣。
紂母一之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。
紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子、太史據法而爭之曰：「有妻之子，而不可置妾之子。」
紂故為後。
用法若此，不若無法。
譯文：
辯說而不合道理，誠實而不合理義，勇敢而不合正義，守法而不合時務，這就像人一精一神迷亂卻乘著快馬一樣，像人神志顛狂卻握著利劍一樣，大亂天下的，一定是以 上四種行為。
辯說之可貴在於它遵從道理，誠實之可貴在於它遵循理義，勇敢之可貴在於它伸張正義，守法之可貴在於它合於時務。
跖的徒一黨一問跖說；「強盜有道義嗎?」跖說：「何只是有道義啊！猜測室內所藏之物而能猜中就是聖，帶頭進去就是勇，最後離去就是義，懂得時機就是智，分利均 勻就是仁。
不通曉這五點而能成為大盜的，天下沒有。」
跖以辯說非難六王．五霸，認為堯有不慈的名聲，舜有不孝的行為，禹有沉湎於酒的意願，商湯、武王有放 逐，殺死他們君主的罪行，五霸有侵暴必亂的圖謀。
然而世世代代都讚譽他們，人們都迴避不談他們的罪惡，真是糊塗。
所以跖吩咐自己死後要持金錘下葬，他說； 「下到黃泉，見到六王，五霸，要擊碎他們的頭。」
辯說要像這樣不如沒有。
楚國有個「直道立身的人，他的父親偷了羊，他向官府告發了這事。
官府抓住了他的父親，將要處死。
這個以直道立身的人請求代父受刑。
將要行刑的時候，他告訴 官吏說；「父親偷羊而告發達件事，這樣的人不是很誠實嗎?父親受罰而代他受刑，這樣的人不是很孝順嗎?又誠實又孝順的人都要殺掉，那麼國家將還有不遭刑罰 的人嗎?」楚王聽說了這番話，就不殺他了。
孔子聞知這件事說；「這個人的所謂誠實太怪了，利用一個父親卻兩次為自己撈取名聲，」所以象「直躬」這樣的誠實 不如沒有。
齊國有兩個好誇耀自己勇敢的人，一人住在城東，另一人住在城西。
一天，他們在路上意外地相遇了，彼此說：「姑且一起欽幾杯吧?」斟過幾遍酒，一個說：「還 是弄點肉吧?」另一人說：「你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必另去弄肉呢?在這兒準備下一點豉醬就夠了！」於是兩人拔一出刀割下一身上的肉對吃起來，一 直到死。
勇敢要像這樣不如沒有。
商紂的同母兄弟共三人，長兄叫微子啟，老二叫中衍，老三叫受德。
受德就是紂，年齡最小。
紂的母親生微子啟和中衍的時侯還是妾，後來成為正妻而生下紂。
紂的 父母想要立微子啟為太子，太史依據法典為此事爭辯說：「有正妻的兒子在，就不可立妾的兒於作太子。」
紂因此成為王位的繼承人。
用法要像這樣，不如沒有法。
長見
原文：
五曰：智所以相過，以其長見與短見也。
今之於古也，猶古之於後世也；今之於後世，亦猶今之於古也。
故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。
故聖人 上知千歲，下知千歲也。
荊文王曰：「莧嘻數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不谷得焉。
不以吾身爵之，後世有聖人，將以非不谷。」
於是爵之五大夫。
「申侯伯善持養吾意，吾所欲則先我為之，與處則安，曠之而不谷喪焉。
不以吾身遠之，後世有聖人，將以非不谷。」
於是送而行之。
申侯伯如鄭，阿鄭君之心，先 為其所欲，三年而知鄭國之政也，五月而鄭人殺之。
是後世之聖人使文王為善於上世也。
晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。
師曠曰： 「不調，請更鑄之。」
平公曰：「工皆以為調矣。」
師曠曰：「後世有知音者，將知鍾之不調也，臣竊為君恥之。」
至於師涓而果知鍾之不調也。
是師曠欲善調鐘， 以為後世之知音者也。
呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。
相謂曰：「何以治國？」
太公望曰：「尊賢上功。」
周公旦曰：「親一親上恩。」
太公望曰：「魯自此削矣。」
周公旦曰：「魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。」
其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田成子有齊國。
魯公以削，至於覲存，，三十四 世而亡。
吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。
吳起至於岸門，止車而望西河，泣數行而下。
其僕謂吳起曰：「竊觀公之意，視釋天下若釋躧，今去 西河而泣，何也？」
吳起抿泣而應之曰：「子不識。
君知我而使我畢能，西河可以王。
今君聽讒人之議而不知我，西河之為秦取不久矣，魏從此削矣。」
吳起果去魏入楚。
有間，西河畢入秦，秦日益大。
此吳起之所先見而泣也。
魏公叔座疾，惠王往問之，曰：「公叔之病，嗟！疾甚矣！將柰社稷何？」
公叔對曰： 「臣之御庶子鞅，願王以國聽之也。
為不能聽，勿使出境。」
王不應，出而謂左右曰：「豈不悲哉？以公叔之賢，而今謂寡人必以國聽鞅，悖也夫！」公叔死，公孫 鞅西遊秦，秦孝公聽之。
秦果用強，魏果用弱。
非公叔座之悖也，魏王則悖也。
夫悖者之患，固以不悖為悖。
譯文：
人們的智力之所以彼此有差異，是由於有的人具有遠見，有的人目光短淺。
今天跟古代的關係，就像是古代跟將來的關係一樣，今天跟將來的關係，也就像是今天跟 古代的關係一樣。
所以，清楚地瞭解今天，就可以知道古代，知道古代就可以知道將來。
古今前後是一脈相承的，所以聖人夠上知千年，下知千年。
楚文王說：「莧嘻多次據義冒犯我，據禮拂逆我的心意，跟他在一起就感到不安，但久而久之，我執中有所得。
如果我不親自授予他爵位，後代如有聖人，將要阻此 責難我。」
於是授予他五大夫爵位。
文王又說，「申侯伯善於把握並迎一合我的心意，我想要什麼，他就在我之前準備好什麼，跟他在一起就感到安逸，久而久之，我 從中有所失。
如果我不疏遠他，後代如有聖人，將要因此責難我。」
於是送走了他。
申侯伯到了鄭國，曲從鄭君的心意，事先準備好鄭君想要的一切，經過三年就執 掌了鄭國的國政，但僅僅五個月鄭人就把他殺了。
這是後代的聖人使文王在前世做了好事。
晉平台鑄成大鐘，讓樂工審聽鍾韻聲音，樂工都認為鐘聲很和諧了。
師曠說：「鐘聲還不和諧，請重新鑄造它。」
平公說。
「樂工都認為很和諧了。」
師曠說；「後 代如有一精一通音律的人，將會知道鐘聲是不和諧的。
我私下為您因此而感到羞恥。」
到了後來，師涓果然指出鐘聲不和諧。
由此看來，師曠想要使鐘聲更為和諧，是考 慮到後代有一精一通音律的人啊!
太公望封在齊國，周公旦封在魯國，兩位君主十分友好。
他們在一起互相設論說；「靠什麼治理國家?」太公望說；「尊敬賢人，崇尚功績。」
周公旦說：「親近親 人，崇尚恩一愛一。」
太公望說：「照這樣，魯國從此就要削弱了。」
周公旦說：「魯國雖然會削弱，但後世佔有齊國的，也肯定不是呂氏了。」
後來，齊國日益強大， 以至於稱霸諸侯，但傳到二十四代就被田成子佔據了。
魯國也日益削弱，以至於僅能勉強維持生存，傳到三十四代也滅亡了。
吳起治理西河，王錯在魏武侯面前詆毀他，武侯派人把吳起召回。
吳起走到岸門，停下車，回頭遙望西河．眼淚一行行流了下來。
他的車伕對他說：「我私下觀察您 的心志，把捨棄天下看得就像扔掉鞋子一樣。
如今離開酉河，您卻流了淚，這是什緣故啊?」吳超擦去眼淚回答說；「你不知道。
如果君主瞭解信任我，使我盡自 己所能，那麼我憑著西河就可以幫助君主成就王業。
如今君主聽信了小人的饞言，而不信任我，西河被秦國攻取的日子不會久了，魏國從此要削弱了。」
吳起最後離 開魏國，去了楚國。
不久，西河完壘被秦國吞併了，秦國日益強大。
這正是吳起所預見到並為之流淚的事。
魏相公叔座病了，惠王去探望他，說：「公叔您的病，唉！病得根沉重了，國家該怎麼辦呢?」公叔回答說，「我的家臣御庶子公孫鞅很有才能，希望大王您能把國 政交給他治理。
如果不能任用他，不要讓他離開魏國。」
惠王沒有回答，出來對左右侍從說；「難道不可悲嗎?憑公叔這樣的賢明，而今競叫找一定要把國政交蛤公 孫鞅治理，太荒謬了!」公叔死後，公孫鞅向西遊說秦國，秦孝公聽從了他的意見。
秦國果然因此強盛起來，魏國果然因此削弱下去。
由此看來，並不是公叔座荒 謬，而是惠王自己荒謬啊！大凡行一事荒謬的人的弊病，必是把不荒謬當成荒謬。
分類：史書