呂氏春秋白話文
慎大覽第三
慎大
原文：
一曰：賢主愈大愈懼，愈強愈恐。
凡大者，小鄰國也；強者，勝其敵也。
勝其敵則多怨，小鄰國則多患。
多患多怨，國雖強大，惡得不懼？惡得不恐？故賢主於安思 危，於達思窮，於得思喪。
《周書》曰：「若臨深淵，若履薄冰。」
以言慎事也。
桀為無道，暴戾頑貪，天下顫恐而患之，言者不同，紛紛分分，其情難得。
干辛任 威，凌轢諸侯，以及兆民。
賢良郁怨，殺彼龍逢，以服群凶。
眾庶泯泯，皆有遠志，莫敢直言，其生若驚。
大臣同患，弗周而畔。
桀愈自賢，矜過善非，主道重塞， 國人一大崩。
湯乃惕懼，憂天下之不寧，欲令伊尹往視曠夏，恐其不信，湯由親自射伊尹。
伊尹奔夏三年，反報於亳，曰：「桀迷惑於末嬉，好彼琬琰，不恤其眾。
眾 志不堪，上下相疾，民心積怨，皆曰：「上天弗恤，夏命其卒。」
」湯謂伊尹曰：「若告我曠夏盡如詩。」
湯與伊尹盟，以示必滅夏。
伊尹又復往視曠夏，聽於末 嬉。
末嬉言曰：「今昔天子夢西方有日，東方有日，兩日相與鬥，西方日勝，東方日不勝。」
伊尹以告湯。
商涸旱，湯猶發師，以信伊尹之盟。
故令師從東方出於國 西以進。
未接刃而桀走，逐之至大沙。
身一體離散，為天下戮。
不可正諫，雖後悔之，將可柰何？湯立為天子，夏民大說，如得慈親，朝不易位，農不去疇，商不變 肆，親郼如夏。
此之謂至公，此之謂至安，此之謂至信。
盡行伊尹之盟，不避旱殃，祖伊尹世世享商。
武王勝殷，入殷，未下轝，命封黃帝之後於鑄，封帝堯之後於 黎，封帝舜之後於陳。
下轝，命封夏後之後於杞，立成湯之後於宋，以奉桑林。
武王乃恐懼，太息流涕，命周公旦進殷之遺老，而問殷之亡故，又問眾之所說，民之 所欲。
殷之遺老對曰：「欲復盤庚之政。」
武王於是復盤庚之政，發巨橋之粟，賦鹿台之錢，以示民無私。
出拘救罪，分財棄責，以振窮困。
封比干之墓，靖箕子之宮，表商容之閭，士過者趨，車過者下。
三 日之內，與謀之士，封為諸侯，諸大夫賞以書社，庶士施政去賦。
然後濟於河，西歸報於廟。
乃稅馬於華山，稅牛於桃林，馬弗復乘，牛弗復服。
釁鼓旗甲兵，藏之 府庫，終身不復用。
此武王之德也。
故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。
唯不藏也，可以守至藏。
武王勝殷，得二虜而問焉，曰：「若國有妖乎？」
一虜對曰：「吾 國有妖，晝見星而天雨血，此吾國之妖也。」
一虜對曰：「此則妖也，雖然，非其大者也。
吾國之妖甚大者，子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。」
武 王避席再拜之。
此非貴虜也，貴其言也。
故《易》曰：「訴訴履虎尾，終吉。」
趙襄子攻翟，勝老人、中人，使使者來謁之，襄子方食摶飯，有憂色。
左右曰：「一 朝而兩城下，此人之所以喜也，今君有憂色，何？」
襄子曰：「江河之大也，不過三日。
飄風暴雨，日中不須臾。
今趙氏之德行，無所於積，一朝而兩城下，亡其及我乎！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎？」
夫憂所以為昌也，而 喜所以為亡也。
勝非其難者也，持之其難者也。
賢主以此持勝，故其福及後世。
齊荊吳越，皆嘗勝矣，而卒取亡，不達乎持勝也。
唯有道之主能持勝。
孔子之勁，舉 國門之關，而不肯以力聞。
墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵加。
善持勝者，以術強弱。
譯文：
賢明的君主，土地越廣大越感到恐懼，力量越強盛越感到害怕。
凡土地廣大的，都是侵削鄰國的結果；力量強盛的，都是戰勝敵國的結果。
戰勝敵國，就會招致很多 怨恨，侵削鄰國，就會招致很多憎惡。
怨恨你的多丁，憎惡你的多了，國家雖然強大，怎麼能不恐懼?怎能不害怕?所以賢明的君主在平安的時候就想到危險，在 顯赫的時候就想到困窘，在有所得的時候就想到有所失。
《周書》上說；「就像面臨深淵一樣，就像腳踩薄冰一樣。」
這是說作事情要小心謹慎。
夏桀不行德政，暴虐貪婪。
天下人無不驚恐、憂慮。
人們議論紛紛，混亂不堪，滿腹怨恨。
天子卻很難知道人們的真情。
干辛肆意逞威風，欺凌諸侯，連及百姓。
賢 良之人心中憂鬱怨恨，夏桀於是殺死了敢諫的關龍逢，想以此來壓服群臣諍諫。
人們動亂起來，都有遠走的打算。
沒有誰再敢直言，都不得安生。
大臣們懷有共同的 憂患，不親附桀都想離叛。
夏桀以為得計，越發自以為是，炫耀自己的錯誤，誇飾自己的缺點。
為君之道被重重阻塞，國人分崩離析。
面對這種情況，湯感到很恐 懼，憂慮天下的不安寧，想讓伊尹到夏國去觀察動靜，擔心夏國不相信伊尹，於是揚言自己親自射殺伊尹，伊尹逃亡到夏國，過了三年，回到毫，稟報說；「桀被末 嬉迷惑住丁，又喜歡一愛一妾琬、琰，不憐憫大眾，大家都不堪忍受了。
在上一位的與在下位的互相痛恨，人民心裡充滿了怨氣，都說：「上天不保佑夏國，夏國的命運就 要完了。」
湯對伊尹說；「你告訴我的夏國的情況都像詩裡唱的一樣。」
湯與伊尹訂立了盟約，用以表明一定滅夏的決心。
伊尹又去觀察夏國的動靜，很受末嬉信 任。
末嬉說道。
「昨天夜裡天子夢見西方有個太一陽一，東方有個太一陽一，兩個太一陽一互相爭鬥，西方的太一陽一牲利了，東方的太一陽一沒有勝利。」
伊尹把這話報告了湯。
這時正 值商遭遇旱災，湯設有顧及，還是發兵攻夏，以便信守和伊尹訂立的盟約。
他命令軍隊從亳繞到桀的國都之西，然後發起進攻。
還沒有交戰，桀就逃跑了。
湯追趕他 追到大沙。
桀身首離散，被天下恥笑。
當初不聽勸諫，即使後來懊悔了，又將怎麼樣呢?湯做了天子，夏的百姓非常高井，就像得到慈父一般。
朝廷不更換官位，農 民不離開田畝，商賈不改變商肆，人民親近殷就如同親近夏一樣。
這就叫極其公正，這就叫極其安定，這就叫極守信用。
湯完全依照和伊尹訂立的盟約去做了，不躲 避旱災，獲得了成功，因此讓伊尹世世代代在商享受祭祀。
周武王戰勝了商，進入殷都，還沒有下車，就命令把黃帝的後代封到鑄，把帝堯的後代封到黎，把帝舜的後代封到陳。
下了車，命令把大禹的後代封到杞，立湯的後 代為束的國君，以便承續桑林的祭祀。
此時，武王仍然很恐懼，長歎一聲，流下了眼淚。
命令周公旦領來殷商的遺老，問他們商滅亡的原因，又問民眾喜歡什麼，希 望什麼。
商的遺老回答說：「人民希望恢復盤庚的政治。」
武王於是就恢復了盤庚的政治，散發巨橋的米粟，施捨鹿台的錢財，以此向人民表示自己沒有私心。
釋放 被拘禁的人，挽救犯了罪的人。
分發錢財，免除債務，以此來救濟貧困。
又把比干的墳墓修葺高大，使箕子的住宅顯赫彰明，在商容的閭裡豎一起標誌，行人要加快腳 步，乘車的人要下車致敬。
三天之內，參與謀劃餞商的賢士都封為諸侯，那些大夫們，都賞給了土地，普通的士人也都減免了賦稅。
然後武王才渡過黃河，回到豐 鎬，到祖廟內報功。
於是把馬放到一陽一華山，把牛放到桃林，不再讓馬牛駕車服役，又把戰鼓、軍旗、鎧甲、兵器塗上牲血，藏進府庫，終身不再使用。
這就是武王的 仁德。
周天子明堂的大門不關閉，向天下人表明沒有私藏。
只有沒有私藏，才能保持最高尚的品德。
武王戰勝殷商後，抓到兩個俘虜，問他們說：「你們國家有怪異的事嗎?」一個俘虜回答說：「我們國家有怪異的事，白天出現星星，天上降下血雨，這就是我們國 家的怪異之事。」
另一個俘虜回答說：「這誠然是怪異之事，雖說如此，但還算不上大的怪異。
我們國家特大的怪異是兒子不順從父親，弟弟不服從兄長，君主的命 令不能實行。
這才算最大的怪異之事呢！」武王急忙離開座席，向他行再拜之禮。
這不是認為俘虜尊貴，而是認為他的言論可貴。
所以《周易》上說：「一舉一動都 戰戰兢兢，像踩著老虎尾巴一樣，最終必定祥。」
趙襄子派新稚穆子攻打翟國，攻下了左人城、中人城。
新稚穆子派使者回來報告襄子，襄子正在吃持成財的飯，聽了以後，臉上現出憂愁的神色。
身邊的人說：「一 下子攻下兩座城，這是人們感到高興的事，現在您卻憂愁，這是為什麼呢?」襄子說：「長江黃河漲水，不超過三天就會退落，疾風暴雨不能整天刮整天下。
現在我 們趙氏的品行，沒有豐厚的蓄積，一下子攻下兩座城，滅亡恐怕要讓我趕上了！」孔子聽到這件事以後說；「趙氏大概要昌盛了吧！」
憂慮是昌盛的基礎，喜悅是滅亡的起點。
取得勝利不是困難的事，保持住勝利才是困難的事，賢明的君主依照這種認識，保持住勝利，所以他的福分能傳到子孫後 代。
齊國、楚國，呈國、越國，都曾經勝利過，可是最終都遭到了滅亡，這是因為它們不懂得如何保持勝利啊！只有有道的君主，才能保持勝利。
孔子力氣那樣大， 能舉起國都城門的門閂，卻不肯以力氣大聞名天下。
墨子善於攻城守城，使公輸般折服，卻不肯以善於用兵被人知曉。
善於保持勝利的人，能有辦法使弱小變成強 大。
權勳
原文：
二曰：利不可兩，忠不可兼。
不去小利，則大利不得；不去小忠，則大忠不至。
故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。
聖人去小取大。
昔荊龔王與晉厲公戰於鄢 陵，荊師敗，龔王傷。
臨戰，司馬一子反渴而求飲，豎一陽一谷一操一黍酒而進之，子反叱曰：「訾，退！酒也。」
豎一陽一谷對曰：「非酒也。」
子反曰：「亟退卻也！」豎一陽一谷又曰：「非酒也。」
子反受而飲之。
子反之為人也嗜酒，甘而不能絕於口，以醉。
戰既罷，龔王欲復戰而謀，使召司馬一子反，子反辭以心疾。
龔王駕而往視 之，入幄中，聞酒臭而還，曰：「今日之戰，不谷親傷，所恃者司馬也，而司馬又若此，是忘荊國之社稷，而不恤吾眾也。
不谷無與復戰矣。」
於是罷師去之，斬司 馬一子反以為戮。
故豎一陽一谷之進酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而適足以殺之。
故曰：小忠，大忠之賊也。
昔者晉獻公使荀息假道於虞以伐虢。
荀息曰：「請以垂棘之璧與屈產之乘，以賂虞公，而求假道焉，必可得也。」
獻公曰：「夫垂棘之璧，吾先君之寶也；屈產之乘，寡人之駿也。
若受吾幣而不吾假道，將柰何？」
荀息曰：「不然。
彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是猶取 之內府而藏之外府也，猶取之內皂而著之外皂也。
君奚患焉？」
獻公許之。
乃使荀息以屈產之乘為庭實，而加以垂棘之璧，以假道於虞而伐虢。
虞公濫於寶與馬而欲 許之，宮之奇諫曰：「不可許也。
虞之與虢也，若車之有輔也，車依輔，輔亦依車。
虞虢之勢是也。
先人有言曰：「唇竭而齒寒。」
夫虢之不亡也，恃虞；虞之不亡 也，亦恃虢也。
若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。
柰何其假之道也？」
虞公弗聽，而假之道。
荀息伐虢，克之。
還反伐虞，又克之。
荀息一操一璧牽馬而報。
獻公喜曰：「璧則猶是也，馬齒亦薄長矣。」
故曰：小利，大利之殘也。
中山之國 有厹繇者，智伯欲攻之而無道也，為鑄大鐘，方車二軌以遺之。
厹繇之君將斬岸堙溪以迎鐘。
赤章蔓枝諫曰：「詩云：「唯則定國。」
我胡以得是於智伯？夫智伯之 為人也，貪而無信，必欲攻我而無道也，故為大鐘，方車二軌以遺君。
君因斬岸堙溪以迎鐘，師必隨之。」
弗聽，有頃諫之。
君曰：「大國為歡，而子逆之，不祥。
子釋之。」
赤章蔓枝曰：「為人臣不忠貞，罪也。
忠貞不用，遠身可也。」
斷轂而行，至衛七日而厹繇亡。
欲鍾之心勝也。
欲鍾之心勝，則安厹繇之說塞矣。
凡聽說 所勝不可不審也。
故太上先勝。
昌國君將五國之兵以攻齊。
齊使觸子將，以迎天下之兵於濟上。
齊王欲戰，使人赴觸子，恥而訾之曰：「不戰，必剷若類，掘若 壟！」觸子苦之，欲齊軍之敗，於是以天下兵戰，戰合，擊金而卻之。
卒北，天下兵乘之。
觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。
達子又帥其餘卒以軍於秦周，無 以賞，使人請金於齊王。
齊王怒曰：「若殘豎子之類，惡能給若金？」
與燕人戰，大敗，達子死，齊王走莒。
燕人逐北入國，相與爭金於美唐甚多。
此貪於小利以失 大利者也。
譯文：
利不可兩得，忠不可兼備。
不拋棄小利，大刺就不能得到。
不拋棄小忠，大忠就不能實現。
所以說，小利是失利的禍害，小忠是大忠的禍害。
聖人拋棄小者，選取大者。
從前楚龔王與晉厲公在鄢陵作戰。
楚軍失敗了，龔王受了傷。
當初，戰鬥即將開始之際，司馬一子反渴了，要找水喝。
童僕一陽一谷拿著黍子釀的酒送給他。
子反喝斥道： 「哼!拿下去，這是酒！」童僕一陽一谷回答說，「這不是酒。」
子反說：「趕快拿下去!」童僕一陽一谷又說。
「這不是酒。
子反接過來喝丁下去。
子反為人酷一愛一喝酒，他 覺得酒味甘美，喝起來就不能自止，因而又喝醉了。
戰鬥停下來以後，龔王想重新交戰而商量對策，派人去叫司馬一子反，司馬一子反借口心痛沒有去。
龔王乘車去看 他，一進帳中，聞到酒味就回去了。
說道，「今天的戰鬥，我自己受了傷，所依靠的就是司馬了。
可是司馬又這樣，他這是忘記了楚國的社稷，而又不憂慮我們這些 人我不與晉人再戰了。」
於是收兵離去。
回去以後，殺了司馬一子反，並陳一屍一示眾。
童僕一陽一谷送上酒，並不是要把子反灌醉，他心裡認為這是忠於子反，卻恰好以此害 了他。
所以說，小忠是大忠的禍害。
從前，晉獻公派苟息向虞國借路以便攻打虢國，苟息說；「請您把垂棘出產的玉鐾和屈邑出產的四匹馬送給虞公，向他要求借路，一定可以得到允許。」
獻公說： 「那垂棘出產的玉壁，是我們先君的寶貝啊，屈邑出產的四匹馬，是我的駿馬啊。
如果虞國接受了我們的禮物而不借給我們路，那將怎麼辦暱?」苟息說。
「不是這 樣，他如果不借我們路，一定不會接受我們的禮物，如果接受了我們的禮物借給我們路，這就如同我們把玉壁從宮中的府庫拿出來放到宮外的府庫裡擊，把駿馬從宮 中的馬槽旁牽出來拴到宮外的馬槽旁去。
您對此又憂慮什麼呢?」獻公答應了，就派苟息把屈邑出產的四匹駿馬，加上垂棘出產的玉璧作為禮物獻給虞公，來向虞國 借路攻打虢國。
虞公貪圖寶玉和駿馬，想答應荀息。
宮之奇勸諫說；「不可以答應，虞國對於虢國，就像牙一床一骨和頰骨一樣，互相依存。
虞國和虢目的形勢就是這 樣。
古人有話說，「嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。」
虢國不被滅亡，靠著有虞國；虞國不被滅亡，也靠著有虢國啊！如果借路給晉國，那麼虢國早晨滅亡，虞國 晚上也就會跟著滅亡了。
怎麼可以借路給晉國呢?虞公不聽，借路給了晉國。
苟息攻打虢國，戰勝了虢國。
返回的時候攻打虞國，又戰勝了虞國。
荀息拿著玉壁牽著 駿馬回來稟報。
獻公高興地說；「玉璧連是老樣子，只是馬均年齒稍長了一點。」
所以說，小利是大利的禍害。
中山國內有個厹繇目，智伯想攻打它卻無路可通，就給它鑄造了一個大鐘，用兩輛車並排裝載著去送給它。
厹繇的君主削平高地填平貉谷米迎接大鐘。
赤章蔓枝動諫 說：「古詩說：「只有遵循確定的準則才能使國家安定。」
我們憑什麼會從智伯那裡得到這東西?智伯的為人，貪婪而且不守情用，一定是他想攻打我們而沒有路， 所以鑄造了大鐘，用兩輛車並排裝載著來送給您。
您於是削平高地填平溪谷來迎接大鐘。
這樣，智伯的軍隊必定跟隨著到來。」
厹繇的君主不聽，過了一會，赤章蔓 枝再次勸諫。
戚繇的君主說：「大國要跟你交好，而你卻拒絕人家，這不吉祥，你不要再說了。」
赤章蔓枝說；「當臣子的不忠貞，這是罪過，忠貞而不被信用，脫 身遠去是可以的了。」
於是，他砍掉車軸兩端就走了。
到了衛國七天，厹繇就滅亡了。
達是因為厹繇的君主想得到鐘的心情太過分了。
想得到鐘的心情太過分，那麼 安定厹繇的主張就不能實行了。
凡聽取勸說自己過分行為的意見不可不慎重呵！所以說最好是不要有過分的欲一望。
昌國君樂毅率領五國的軍隊去攻打齊國，齊國派觸子為將，在濟水邊迎擊各國請侯的軍隊。
齊王想開戰，派人到觸子那裡去，羞辱並且斥責他說：「不開戰，我一定 滅掉你的同類，挖掉你的祖墳！」觸子感到很憤恨，想讓齊軍戰敗，於是跟各國諸侯的軍隊開戰。
剛一交戰，觸子就鳴金要齊軍撤退。
齊軍敗逃，諸侯軍追擊齊軍。
觸子於是乘一輛兵車離開了，沒有人知道他去了哪裡，再也聽不到他的聲音。
達子又率領殘兵駐紮在秦周，沒有東西賞賜士卒，就派人向齊王請求金錢，齊王前怒地 說；「你們這些殘存下來的傢伙，怎麼能給你們金錢?」齊軍與燕國人交戰，被打得大敗。
達子戰死了，齊王逃到了莒。
燕國人追趕敗逃的齊兵進入齊國國都，在美 唐你爭我奪搶了很多金錢。
這是貪圖小利因而喪失了大利啊！
下賢
原文：
三曰：有道之士，固驕人主；人主之不肖者，亦驕有道之士。
日以相驕，奚時相得？若儒墨之議與齊荊之服矣。
賢主則不然。
士雖驕之，而己愈禮之，士安得不歸 之？士所歸，天下從之帝。
帝也者，天下之適也；王也者，天下之往也。
得道之人，貴為天子而不驕倨，富有天下而不騁誇，卑為布衣而不瘁攝，貧無衣食而不憂 懾。
懇乎其誠自有也，覺乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其與一陰陽一化也，匆匆乎其心之堅固也，空空乎其不為巧故也，迷乎其志氣之遠也，昏乎其深而不 測也，確乎其節之不庳也，就就乎其不肯自是，鵠乎其羞用智慮也，假乎其輕俗誹譽也。
以天為法，以德為行，以道為宗。
與物變化而無所終窮，一精一充天地而不竭， 神覆宇宙而無望。
莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源。
其大無外，其小無內。
此之謂至貴。
士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝 王之色，則近可得之矣。
堯不以帝見善綣，北面而問焉。
堯，天子也；善綣，布衣也。
何故禮之若此其甚也？善綣，得道之士也。
得道之人，不可驕也。
堯論其德行 達智而弗若，故北面而問焉。
此之謂至公。
非至公其孰能禮賢？周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。
所朝於窮巷之中，甕牖之下者七十人。
文王造之 而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。
故曰成王不唯以身下士邪？齊桓公見小臣稷，一日三至弗得見。
從者曰：「萬乘之主，見布衣之士，一日三至而弗 得見，亦可以止矣。」
桓公曰：「不然，士驁祿爵者，固輕其主，其主驁霸王者，亦輕其士。
縱夫子驁祿爵，吾庸敢驁霸王乎？」
遂見之，不可止。
世多舉桓公之內行，內行雖不修，霸亦可矣。
誠行之此論，而內行修，王猶少。
子產相鄭，往見壺丘子林，與其弟子坐必以年，是倚其相於門也。
夫相萬乘之國而能遺之，謀志論行而以心與人相索，其唯子產乎！筆相鄭十八年，刑三人，殺二人。
桃李之垂於行者，莫之援也；錐刀之遺於道者，莫之舉也。
魏文 侯見段干木，立倦而不敢息。
反見翟黃，踞於堂而與之言。
翟黃不說，文侯曰：「段干木官之則不肯，祿之則不受；今女欲官則相位，欲祿則上卿。
既受吾實，又責 吾禮，無乃難乎！」故賢主之畜人也，不肯受實者其禮之。
禮士莫高乎節欲，欲節則令行矣。
文侯可謂好禮士矣。
好禮士，故南勝荊於連堤，東勝齊於長城，虜齊 侯，獻諸天子，天子賞文侯以上聞。
譯文：
有道的士人，本來就傲視君主，不賢明的君主，也傲視有道的的士人。
他們天天這樣互相傲視，什麼時候才能相投?這就像儒家墨家互棲非議和齊楚被此不服一樣。
賢明的君主則不是這樣。
士雖然傲視自己，而自己卻越發用禮對待他們。
這樣，士人怎能不歸附呢?士人歸附了，天下人就會跟著他們歸附。
所謂帝，是指天下人都 來親附，所謂王，是指天下人都來歸服。
得道的人，尊貴到做天子而不顯現驕橫傲慢，富足到有天下而不放縱自誇，卑下到當百姓而不感到失意屈辱，困到無衣食而 不憂愁恐懼。
他們誠懇坦蕩，確實掌握了大道，他們大徹大悟，遇事不疑，必有依據，他們卓爾不群，堅守信念，絕不改變，他們順應天道，隨著一陰陽一一起變化；他 們明察事理，意志堅定牢固，他們忠厚淳樸，不行詐偽之事，他們志向遠大，高遠無邊，他們思想深邃，深不可測，他們剛毅堅強，節探高尚，他們做事謹慎，不肯 自以為是。
他們光明正大，恥於運用智謀，他們胸襟寬廣，看輕世俗的誹謗讚譽。
他們以天為法則，以德為品行，以道為根本。
他們隨萬物變化而沒有窮盡。
他們一精一 神充滿天地，沒有盡竭，佈滿宇宙，不見邊界。
他們所具有的「道」，沒有誰知道何時開始，沒有誰知道何時終結，沒有誰知道它的門徑在哪兒，沒有誰知道它的開 端在哪兒，沒有誰知遭它的本源在哪兒。
道大至無所不包，小至微乎其微。
這就叫做無比珍貴。
士人能達到這種境界，五帝也不能和也交友，三王也不得以他為師。
如果丟開帝王尊貴的神態，那就差不多能夠和他們交友、以他們為師了。
堯不用帝王的身份去會見善綣，面朝北恭敬地向他請教。
堯是天子，善綣是平民，堯為什麼這樣過分地禮遇他呢?因為善綣是得道的人。
對得道的人，不可傲視。
堯 衡量自己的德行智謀不如善綣，所以面向北恭敬地向他請教。
這就叫做無比公正。
不是無比公正，誰又能禮遇賢者呢？
周公旦是周文王的兒子，周武王弟弟，周成王的叔父。
他朝見過住在窮巷陋室裡的人有七十個。
這件事，文王開了頭而沒有做到，武王做了而沒有完成，周公雖輔佐年幼的成王才真正完成。
這不是正說明成王親自禮賢下士嗎?
齊桓公去見小臣稷，一天去三次都沒能見到。
跟隨的人說。
「大國的君主去見一個平民，一天去了三次都沒能見到，就算了吧！」桓公說：「不對。
看輕爵位俸祿的 士人，固然輕視君主，看輕王霸之業的君主，也輕視士人。
縱使先生他看輕爵位俸祿，我怎麼敢看輕王霸之業暱?」桓公終究見到了小臣稷，隨從沒能阻止住他。
世 人一大多指責桓公的私生活，他的私生活雖然不檢點，但有如此好士之心，稱霸還是可以的。
如果真的按上述原則去做，而且私生話不好，就是稱王恐怕還不止呢！
子產在鄭國為相，去見壺丘子林，跟他的學生們坐在一起，一定按年齡就座。
這是把相位的尊貴放在一邊而不憑它去居上座．身為大國的相，而能丟掉相的架子，談 論思想，議論品行，真心實意地與人探索，大概只有子產能這樣吧。
他在鄭國做了十八年相，僅處罰三個人，殺死兩個人。
桃李下垂到路上，也沒有誰去摘，小刀丟 在道上，也沒有誰去拾。
魏文侯去見段干術，站得疲倦了卻不敢休息。
回來以後見翟黃，箕踞於堂上來跟他談話。
翟黃很不高若。
文侯說；「段干木，讓他做官他不肯做，給他俸祿他不接 受，現在你想當官就身居相位，想得俸祿就得到上卿的俸祿。
你既接受了我給你的官職俸祿，又要求我以禮相待，恐怕很難辦到吧。」
所以賢明的君主對待人，不肯 接受官職俸祿的就以禮相待。
禮遇士人沒有比節制自己的欲一望更好的了。
欲一望得到節制，命令就可以執行了。
巍文侯可以說是喜好以禮待士了，喜好以禮待士，所以 向南能在連堤戰勝楚周，向東能在長城戰勝齊國，俘虜齊侯，並把他獻給周天子。
周天子獎賞文侯，封他為諸侯。
報更
原文：
四曰：國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財足以禮天下之賢者。
與天下之賢者為徒，此文王之所以王也。
今雖未能王，其以為安也，不亦 易乎！此趙宣孟之所以免也，周昭文君之所以顯也，孟嘗君之所以卻荊兵也。
古之大立功名與安國免身者，其道無他，其必此之由也。
堪士不可以驕恣屈也。
昔趙宣 孟子將上之絳，見骫桑之下有餓人臥不能起者，宣孟止車，為之下食，蠲而餔之，再咽而後能視。
宣孟問之曰：「女何為而餓若是？」
對曰：「臣宦於絳，歸而糧 絕，羞行乞而憎自取，故至於此。」
宣孟與脯二朐，拜受而弗敢食也。
問其故，對曰：「臣有老母，將以遺之。」
宣孟曰：「斯食之，吾更與女。」
乃復賜之脯二束，與錢百，而遂去之。
處二年，晉靈公欲殺宣孟，伏士於房一中以待之。
因發酒於宣孟。
宣孟知之。
中飲而出。
靈公令房一中之士疾追而殺之。
一人追 疾，先及宣孟之面，曰：「嘻！君輿！吾請為君反死。」
宣孟曰：「而名為誰？」
反走對曰：「何以名為？臣骫桑下之餓人也。」
還斗而死。
宣孟遂活。
此書之所謂「德幾無小」者也。
宣孟德一士，猶活其身，而況德萬人乎？故詩曰：「赳赳武 夫，公侯干城。」
「濟濟多士，文王以寧。」
人主胡可以不務哀士？士其難知，唯博之為可。
博則無所遁矣。
張儀，魏氏餘子也。
將西遊於秦，過東周。
客有語之於 昭文君者，曰：「魏氏人張儀，材士也，將西遊於秦，願君之禮貌之也。
昭文君見而謂之曰：「聞客之秦，寡人之國小，不足以留客。
雖游，然豈必遇哉？客或不 遇，請為寡人而一歸也。
國雖小，請與客共之。」
張儀還走，北面再拜。
張儀行，昭文君送而資之。
至於秦，留有間，惠王說而相之。
張儀所德於天下者，無若昭文 君。
周，千乘也，重過萬乘也。
令秦惠王師之。
逢澤之會，魏王嘗為御，韓王為右，名號至今不忘。
此張儀之力也。
孟嘗君前在於薛，荊人攻之。
淳於髡為齊使於 荊，還反，過於薛，孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳於髡曰：「荊人攻薛，夫子弗為憂，文無以復侍矣。」
淳於髡曰：「敬聞命矣。」
至於齊，畢報，王曰：「何 見於荊？」
對曰：「荊甚固，而薛亦不量其力。」
王曰：「何謂也？」
對曰：「薛不量其力，而為先王立清廟。
荊固而攻薛，薛清廟必危，故曰薛不量其力，而荊亦甚固。」
齊王知顏色，曰：「嘻！先君之廟在焉。」
疾舉兵救之，由是 薛遂全。
顛蹶之請，坐拜之謁，雖得則薄矣。
故善說者，陳其勢，言其方，見人之急也，若自在危厄之中，豈用強力哉？強力則鄙矣。
說之不聽也，任不獨在所說， 亦在說者。
譯文：
國家即使小，它的糧食也足以供養天下的賢士，它的車輛也足以乘載天下的賢士，它的錢財也足以禮遇天下的賢士。
與天下的賢士為伍，這是周文主稱王天下的原 因。
現在雖然不能稱王，以它來安定國家，還是容易做到的。
與賢士為伍，這是趙宣子免於被殺、周昭文君達列最榮、孟嘗君使楚軍退卻的根本原困所在。
古代建立 功名和安定國家、免除自身災難的人，沒有別的途徑，必定是遵循這個準則。
喜歡賢士不可以雕驕橫的態度屈致。
從前，趙宣子趙盾將要薊國都絳邑去，看見一棵彎曲的桑樹下，有一個餓病躺在那裡起不來的人，宣子停下車，讓人給他準備食物，並把食物弄乾淨給他吃。
他嚥下 兩日後，能睜開眼看了。
趙宣子對他說，「你為什麼餓到這種地步?」他回答說：「我在絳給人做僕隸，回家的路上斷了稂，羞於去乞討，又厭惡私自拿取別人的食 物，所以才餓到這種地步。」
宣子給了他兩塊乾肉，他既拜著接受了而不敢吃。
問他為什麼，他回答說；「我家有老母親，我想把這些乾肉送給她。」
趙宣子說： 「你全都吃了它，我另外再給你。」
於是又贈給他兩捆乾肉和一百牧錢，就離開了。
過了二年，晉靈公想殺死趙宣子，在房一中埋伏了兵士，等待趙宣子到來。
靈公於 是請趙宣子飲酒，趙宣子知道了靈公的意圖，灑喝到一半就走了出去。
靈公命令房一中的士兵趕快追上去殺死也。
有一個人追得很快，先追到趙宣子跟前，說：「喂， 您快上車逃走，我願為您回去拚命。」
趙宣予說：「你名字叫什?」那人避開回答說；「用名字幹什麼?我是桑下餓病的那個人啊。」
他返回身去與靈公的兵士搏 斗而死。
趙宣子於是得以活命。
這就是《尚書》上所說的「恩德再微也無所謂小」的意思啊！趙宣子對一個人施恩德，尚且能使自身活命，覓何況對萬人施恩德呢! 所以《詩經》上說；「雄赳赳的武士，是公侯的屏障。」
「人才濟濟，文王因此安康。」
君主怎麼可以不致力於一愛一憐賢士呢？賢士是很難瞭解到的，只有廣泛地尋求 才可以，廣泛地尋找，就不會失掉了。
張儀是魏國大夫的庶子，將要向西到秦國去遊說，路過東周。
賓客中有個人把這個情況告訴昭文君說：「魏國人張儀，是個很有才幹的人。
將要向西至秦國辯說，希 望您對他以禮相待。」
昭文君會見張儀並且對他說；「聽說客人要到秦國去，我的國家小，不足以留住客人，即便遊說秦國，然而難道一定會受到賞識嗎?客人倘或 得不到賞識，請看在我的面上再回來，我的國家雖然小，願與您共同掌管。」
張儀退避，而向北拜了兩拜。
張儀臨走之際，昭文君給他送行並且資助錢財。
張儀到了 秦國，呆了一段時間，秦惠王很喜歡他，讓他當了相。
張儀在天下受到的恩德，沒有比在昭文君那裡受到的更大了。
周是個小一柄一，張儀看待它超過了大國。
他讓秦惠 王以昭文君為師。
秦國在逢澤盟會諸侯的時候，魏王曾給昭文君當御者，韓王給昭文君當車右，昭文君的名號至令沒有被忘掉，這都是張儀的力量啊！
孟嘗君從前在薛的時候，楚國人攻打薛。
諄於髡為齊國出使到楚國去，返回的時候，經過薛。
盂嘗君讓人以禮報待，井親自到郊外送他，對他說：「楚國人攻打薛， 如果先生您不為此擔憂，我將沒有辦法再侍奉您了。」
淳於髡說；「我遵命了。」
到了齊國，稟報完畢，齊王說：「到楚國見列了什麼?」淳於髡回答說：「楚國很 貪婪，薛也不自量力。」
齊王說；「說的什麼意思?」淳於髡回答齙：「薛不自量力，給先王立了宗廟。
楚國貪婪而攻打薛，薛的宗廟必定危險。
所以說薛不自量 力，楚國也太貪婪。」
齊王變了臉色，說，「哎呀！先王的宗廟在那裡呢！」於是趕快派兵援救薛，因此薛才得以保全。
趴在地上請求，跪拜著請求，即使能得到援 救也是很少的，所以善於勸說的人，陳述形勢，講述主張，看到別人危急，就像自己處於危難之中，這樣，哪裡用得著極力勸說呢！極力勸說就鄙陋了。
勸說而不被 聽從，責任不單單在被勸說的人，也在勸說者自己。
順說
原文：
五曰：善說者若巧士，因人之力以自為力，因其來而與來，因其往而與往，不設形象，與生與長，而言之與響，與盛與衰，以之所歸。
力雖多，材雖勁，以制其命。
順風而呼，聲不加疾也；際高而望，目不加明也。
所因便也。
惠盎見宋康王，康王蹀足謦咳，疾言曰：「寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者。
客將何以教寡 人？」
惠盎對曰：「臣有道於此；使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。
大王獨無意邪？」
王曰：「善！此寡人所欲聞也。」
惠盎曰：「夫刺之不入，擊之不 中，此猶辱也。
臣有道於此：使人雖有勇，弗敢刺，雖有力，不敢擊。
大王獨無意邪？」
王曰：「善！此寡人之所欲知也。」
惠盎曰：「夫不敢刺，不敢擊，非無其 志也。
臣有道於此：使人本無其志也。
大王獨無意邪？」
王曰：「善！此寡人之所願也。」
惠盎曰：「夫無其志也，未有一愛一利之心也。
臣有道於此：使天下丈夫女子莫不歡然皆欲一愛一利之。
此其賢於勇有力也，居四累之上。
大王獨 無意邪？」
王曰：「此寡人之所欲得。」
惠盎對曰：「孔、墨是也。
孔丘、墨翟，無地為君，無官為長。
天下丈夫女子莫不延頸舉踵，而願安利之。
今大王，萬乘之 主也，誠有其志，則四境之內皆得其利矣，其賢於孔、墨也遠矣。」
宋王無以應。
惠盎趨而出，宋王謂左右曰：「辨矣！客之以說服寡人也。」
宋王，俗主也，而心 猶可服，因矣。
因則貧賤可以勝富貴矣，小弱可以制強大矣。
田贊衣補衣而見荊王，荊王曰：「先生之衣，何其惡也！」田贊對曰：「衣又有惡於此者也。」
荊王 曰：「可得而聞乎？」
對曰：「甲惡於此。」
王曰：「何謂也？」
對曰：「冬日則寒，夏日則暑，衣無惡乎甲者。
贊也貧，故衣惡也。
今大王，萬乘之主也，富貴無敵，而好衣民以甲，臣弗得也。
意者為其義邪？甲之事，兵之事 也，刈人之頸，刳人之腹，隳人之城郭，刑人之父子也。
其名又甚不榮。
意者為其實邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之。
其實人則甚不安。
之 二者，臣為大王無取焉。」
荊王無以應。
說雖未大行，田贊可謂能立其方矣。
若夫偃息之義，則未之識也。
管子得於魯，魯束縛而檻之，使役人載而送之齊，皆謳歌 而引。
管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰：「我為汝唱，汝為我和。」
其所唱適宜走，役人不倦，而取道甚速。
管子可謂能因矣。
役人得其所欲，己亦 得其所欲，以此術也。
是用萬乘之國，其霸猶少，桓公則難與往也。
譯文：
善於勸說的人像靈巧的人一樣，借別人的力量把它作為自己的己的力量，順著他的來勢加出引導，順著他的去勢加以推動，絲毫不露形跡，隨著他的出現、發展而出 現、發展，如同言語與回聲一樣相隨。
隨著他的興盛而興盛，隨著他的衰微而衰微，以便因勢利導，達到自己的目的。
盡避他的力量很大，才能很強，也能控制他的 命運。
順著風呼叫，聲音並沒有加大，可是能從遠處聽到，登上高處觀望，眼睛並沒有更亮，然而可以看刊遠處。
這是因為所憑借的東西有利啊。
惠盎謁見宋康王，康王跺著腳，咳嗽著，大聲說；「我所喜歡的是勇武有力的人，不喜歡行仁義的人。
客人將有何見教啊?」惠盎回答說：「我有這樣的道術：使人 雖然勇武，卻刺不進您的身一體，雖然有力，卻擊不中您。
大王您難道無意於這種道術嗎?」康王說；「好，這是我想要聽的。」
惠盎說；「雖然刺不進您的身一體，擊 不中您，但您還是受辱了。
我有這樣的道術：使人雖然勇武卻不敢刺您，雖然有力卻不敢擊您。
大王您難道無意於這種道術嗎?」康王說：「好，這是我想知道 的。」
惠盎說：「那些人雖然不敢刺，不敢擊，並不是投有這樣的想法啊。
我有這樣的道術。
使人根本就沒有這樣的想法。
大王您難道無意於這種道術嗎?」康王 說：「好，這是我所希望的。」
惠盎說：「那些人雖然沒有這樣的想法，卻還沒有一愛一您使您有利的心。
我有這樣的道術；使天下的男子女子都愉快地一愛一您使您有利。
這就勝過了勇武有力，居於上面說到的四種有害行為之上了。
大王您難道無意於這種逋術嗎?」康王說：「這是我想要得到的。」
惠盎同答說：「孔丘、墨翟的品德 就能這樣。
孔丘、墨翟，他們沒有領士，但卻能像當君主一樣得到尊榮；他們沒有官職，但卻能像當官長一樣受到尊敬。
天下的男子女子沒有誰不伸長脖子、抬起腳 跟盼望他們，希望他們平安順利。
現在大王您是擁有萬輛兵車大國的君主，如果真有這樣的志向，那麼西方邊境之內就都能得到您的利益了，百姓對您的一愛一戴就能遠 遠超過孔丘、墨翟了。」
宋王無話來回答。
惠盎快步走了出去，宋王對身邊的人說：「很善辯啊，客人用言論說服了我。」
宋王是個平庸的君主，可是他的心還是可 以說服，這是因為惠盎能困勢利導。
能因勢利導，那麼貧賤的就可以勝過富貴的，弱小盼就可以制一服強大的了。
田贊穿著破舊衣服擊見楚王，楚王說：「先生您的衣服怎麼這麼破舊呢?」田贊回答說：「衣眼還有比這更壞的呢?」楚王說：「可以讓我聽聽嗎?」田贊回答說； 「鎧甲比這更壞。」
楚王說；「這是什麼意思呢?」田贊回答說：「冬天穿上冷，夏天穿上熱，衣服沒有比鎧甲更壞的了。
我很貧困，所以穿的衣服很壞。
現在大王 您是大國的君主，富貴無比，卻喜歡拿鎧甲讓人們穿，我不贊成這樣。
或許這是為了行仁義嗎?鎧甲的事，是有關戰爭的事啊，是砍斷人家的脖子，挖空人家的肚 子，毀壞凡家的城池，殺死人家的父子的事啊。
那名聲又很不榮耀。
或許這是為了得到實際利益嗎?如果謀劃損害別人，別人也必定謀劃損害自己；如果謀劃讓別人 遭到危險，別人也必定謀劃讓自己遭到危險，其實變很不安全。
這兩種情況，我認為大王您還是不要選擇。」
楚王無話來回答。
主張雖然沒有廣泛實行，田贊可以說 是能夠樹立自己的豐張了。
至於段干木隱居不仕而使魏國安全，那田贊還達不到這種地步。
管仲在魯國被捉住，魯國捆起他把他裝在囚籠裡，派差役用車載著把他送到齊國。
差役全都唱著歌拉車。
管仲擔心魯國留下並且殺死自己，想趕快到達齊國，於是就 對差役們說；「我給你們領唱，然後你們應和我。」
他唱的歌節拍正好適合快走，差役們不覺得疲倦，因而走路走得很快。
管仲可以說是能利用差役唱歌了，差役滿 足了自己的希望，管仲也達到了自己的目的，是因為使用了這個方法啊。
用這個方法治理擁有萬兵車的大國，成就霸業尚且不止，只不過齊桓公這個人難以輔佐他成 就王業罷了。
不廣
原文：
六曰：智者之舉事必因時，時不可必成，其人事則不廣。
成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之與車。
北方有獸，名曰蹶，鼠前而兔後，趨則跲，走則 顛，常為蛩蛩距虛取笆草以與之。
蹶有患害也，蛩蛩距虛必負而走。
此以其所能托其所不能。
鮑叔、管仲、召忽，三人相善，欲相與定齊國，以公子糾為必立。
召忽 曰：「吾三人者於齊國也，譬之若鼎之有足，去一焉則不成。
且小白則必不立矣，不若三人佐公子糾也。」
管子曰：「不可，夫國人惡公子糾之母，以及公子糾，公 子小白無母，而國人憐之。
事未可知，不若令一人事公子小白。
夫有齊國，必此二公子也。」
故令鮑叔傅公子小白，管子、召忽居公子糾所。
公子糾外物則固難必。
雖然，管子之慮近之矣。
若是而猶不全也，其天邪！人事則盡之矣。
齊攻廩丘。
趙使孔青將死士而救之，與齊人戰，大敗之。
齊將死，得車二千，得一屍一三萬，以為二 京。
寧越謂孔青曰：「惜矣，不如歸一屍一以內攻之。
越聞之，古善戰者，莎隨賁服。
卻捨延一屍一，車甲盡於戰，府庫盡於葬，此之謂內攻之。」
孔青曰：「敵齊不一屍一則如何？」
寧越曰：「戰而不勝，其罪一；與人出而不與人入，其罪二；與之一屍一而弗取，其罪三。
民以此三者怨上。
上無以使下，下無以事上， 是之謂重攻之。」
寧越可謂知用文武矣。
用武則以力勝，用文則以德勝。
文武盡勝，何敵之不服！晉文公欲合諸侯，咎犯曰：「不可，天下未知君之義也。」
公曰：「何若？」
咎犯曰：「天子避叔帶之難，出居於鄭，君奚不納之，以定大義，且以樹譽。」
文公曰：「吾其能乎？」
咎犯曰：「事若能成，繼文之業，定武之 功，闢土安疆，於此乎在矣；事若不成，補周室之闕，勤天子之難，成教垂名，於此乎在矣。
君其勿疑！」文公聽之，遂與草中之戎、驪土之翟，定天子於成周。
於 是天子賜之南一陽一之地，遂霸諸侯。
舉事義且利，以立大功，文公可謂智矣。
此咎犯之謀也。
出亡十七年，反國四年而霸，其聽皆如咎犯者邪！避子、鮑叔佐齊桓公舉 事，齊之東鄙人有常致苦者。
管子死，豎刀、易牙用，國之人常致不苦，不知致苦。
卒為齊國良工，澤及子孫，知大禮。
知大禮，雖不知國可也。
譯文：
明智的人做事情一定要依靠時機，時機不一定能得到，但人為的努力卻不可廢棄。
得到時機也好，得不判時機也好，用自己能做到的彌補自己不能做到的，就像船和 車互相彌補其不足一樣。
北方有一種野獸，名叫蹶，前腿象鼠一樣短，後腿象免一樣長，走快了就絆腳，一跑就跌倒。
它常常替蛩蛩距虛采鮮美的草，採了以後就給 它。
蹶有禍患的時候，蛩蛩距虛一定背著它逃走。
這就是用自己能夠做到的來彌補自己不能做到的。
鮑叔、管仲、召忽三個人彼此裉友好，想一起安定齊國，認為公子糾一定能立為君主。
召忽說：「我們三個人對於齊國來說，就如同鼎有三足一樣，少一個也不成。
況且公子小白是一定不會立為君主了，不如三個人都輔佐公子糾。」
管仲說：「不行，齊國人厭惡公子糾的母親，因而連及到公子糾，公子小白沒有母親了，因而齊 國人很一愛一憐他。
事情如何尚未可知，不如讓一個人去侍奉公子小白。
將來享有齊國的，一定是這兩位公子中的一個。」
因此讓鮑叔做公子小白的老師，管仲、召忽留 在公子糾那裡。
公子糾在外邊，不能說一定成為齊國的君主，雖說如此，管仲的考慮還是差不多的。
這樣做了如果還不能完備，那大概是天意吧。
人為的努力總算是 用盡了。
齊國攻打廩丘。
趙國派孔青率領敢死的勇士去援救，跟齊國人作戰，把齊國人打得大敗。
齊國的將帥被打死，孔青俘獲戰車兩千輛，一屍一體三萬具，他把這些一屍一體封土 堆成兩個高丘。
寧越對孔青說；「太可惜了，不如把一屍一體歸還給齊國而從內部攻擊它。
我聽說過，古代善於作戰的人，該堅守就堅守，該進退就進退。
我軍後退三十 裡，給敵軍以收一屍一的機會。
戰車鎧甲在戰爭中喪失盡了，府庫裡的錢財在安葬戰死者時用光了，這就叫做從內部攻擊它。」
孔青說；「齊人如果不來收一屍一，那該怎麼 辦?」寧越說：「作戰不能取勝，這是他們的第一條罪狀，率領士兵出去作戰而不能使之回來，這是他們的第二條罪狀；給他們一屍一體卻不收取，這是他們的第三條罪 狀。
人民將因為這三條怨恨在上一位的人。
在上一位的人沒有辦法役使在下位的，在下位的人又無從侍奉在上一位的，這就叫做雙重地攻擊它。」
寧越可以說是懂得運用文 武兩種辦法了。
用武就憑力量取勝，用文就憑仁德取勝。
用文用武都能取勝，什麼樣的敵人能不歸服?
晉文公打算盟會諸侯，咎犯說：「不行，天下人還不瞭解您的道義啊。」
文公說：「應該怎麼做?」咎犯說：「天子躲避叔帶的災難，流亡在鄭國。
懲何不送他回 去，以此確立大義，而且借此樹立自己的聲譽。」
文公說：「我能做到嗎?」咎犯說：「事情如果能做成，那麼繼承文侯的事業，確立武公的功績，開拓土地，安定 邊疆，就全在此一舉了，事情如果不能做成，那麼彌補周王室的過失，憂慮周天子的災難，成就教化，留名青史，也全在此一舉了。
您還是不要猶豫了。」
文公聽從 了他的主張。
於是就跟草中的戎殘族人、驪土的狄族人一起把周夭子安置在成周。
天子賜給他南一陽一那裡的土地。
文公從而稱霸諸侯。
做事情既符合道義又有利，因而 立了大功，文公可以算做明智了。
這都是咎犯的計謀啊!文公出亡十七年，回晉國四年就能稱霸諸侯，他聽信的大概都是咎犯那樣的人吧?
管仲、鮑叔輔佐齊桓公治理國事時，齊國東方邊境地區的人有經常向上反映困苦情況的。
管仲死了，豎刀、易牙掌權，國內的人經常向上反映不困苦的情況，不敢反 映困苦的情況。
管忡終於成為齊國的優秀人物，他的恩澤施及子孫後代，是因為他懂得大禮。
懂得大禮，即使不懂得國事也是可以的。
貴因
原文：
七曰：三代所寶莫如因，因則無敵。
禹通三江五湖，決伊闕，溝回陸，注之東海，因水之力也。
舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國，而堯授之禪位，因人之心也。
湯、武以千乘制夏、商，因民之欲也。
如秦者立而至，有車也；適越者坐而至，有舟也。
秦、越，遠塗也，竫立安坐而至者，因其械也。
武王使人候殷，反報岐周 曰：「殷其亂矣！」武王曰：「其亂焉至？」
對曰：「讒慝勝良。」
武王曰：「尚未也。」
又復往，反報曰：「其亂加矣！」武王曰：「焉至？」
對曰：「賢者出走矣。」
武王曰：「尚末也。」
又往，反報曰：「其亂甚矣！」武王曰：「焉至？」
對曰：「百姓不敢誹怨矣。」
武王曰：「嘻！」遽告太公，太公對曰：「讒慝勝良，命曰戮；賢者出走，命曰崩；百姓不敢誹怨，命曰刑勝。
其亂至矣，不可以駕矣。」
故選車三百，虎賁三千，朝要甲子之期，而紂為禽。
則武王固知其 無與為敵也。
因其所用，何敵之有矣！武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。
膠鬲曰：「西伯將何之？無欺我也！」武王曰：「不子欺，將之殷也。」
膠鬲曰： 「曷至？」
武王曰：「將以甲子至殷郊，子以是報矣！」膠鬲行。
天雨，日夜不休，武王疾行不輟。
軍師皆諫曰：「卒病，請休之。」
武王曰：「吾已令膠鬲以甲子 之期報其主矣，今甲子不至，是令膠鬲不信也。
膠鬲不信也，其主必殺之。
吾疾行，以救膠鬲之死也。」
武王果以甲子至殷郊，殷已先陳矣。
至殷，因戰，大克之。
此武王之義也。
人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲。
武王入殷，聞殷有長者，武王往見之，而問殷之所以亡。
殷長者對曰：「王欲知之， 則請以日中為期。」
武王與周公旦明日早要期，則弗得也。
武王怪之，周公曰：「吾已知之矣。
此君子也。
取不能其主，有以其惡告王，不忍為也。
若夫期而不當， 言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。」
夫審天者，察列星而知四時，因也；推歷者，視月行而知晦朔，因也；禹之一裸一國，一裸一入衣出，因也；墨子見荊王，錦 衣吹笙，因也；孔子道彌子瑕見厘夫人，因也；湯、武遭亂世，臨苦民，揚其義，成其功，因也。
故因則功，專則拙。
因者無敵，國雖大，民雖眾，何益？
譯文：
夏商週三代最寶貴的東西沒有什麼比得上順應、依憑外物了。
順應、依憑外物就能所向無敵。
禹疏通三江五湖，鑿開伊闕山，使水道暢通，讓水流入東海，是順應了 水的力量。
舜遷移了一次形成城邑，遷移丁兩次形成都城，遷移了三次形成國家，因而堯把帝位讓給了他，是順應了人心。
湯、武王憑著諸侯國的地位制一服夏、商， 是順應了人民的願望。
到秦國去的人站在車上就能到達，是因為有車；到越國去的人坐在船上就能到達，是因為有船。
到秦國、越國去，路途遙遠，安靜地站著、坐 著就能到達，是因為憑藉著車船等交通工具。
周武王派人刺探殷商的動靜，那人回到岐周稟報說：「殷商大概要出現混亂了。」
武王說：「它的混亂達到什麼程度?」那人回答說。
「邪惡的人勝過了忠良的 人。」
武王說；「混亂還沒有達到極點。」
那人又擊刺探，回來稟報說，。
它的混亂程度加重了。」
武王說。
「達到什麼程度?」那^回答說。
「賢德的人都出逃 了。」
武王悅：「混亂還沒有達到極點。」
那人又去刺探，回來桌報說：「它的混亂很厲害了！」武王說：「達到什麼程度?」那人回答說。
「老百姓都不敢講怨恨 不滿的話了。」
武王說：「啊！」趕快把這種情況告訴太公望，太公望回答說：「邪惡的人勝過了忠良的人，叫做暴亂，賢德的人出逃，叫做崩潰，老百姓不敢講怨 恨不滿的話，叫做刑法太苛刻。
它的混亂達到極點了，已經無以復加了。」
因此挑選了戰車三百輛，勇士三千名，朝會諸侯時以甲子日為期兵至牧野，而紂王被擒獲 了。
這樣看來，武王本來就知道紂王無法與自己為敵，善於利用敵方的力量，還有什麼敵手呢?
武王伐紂到了鮪水，殷商派肢鬲刺探周國軍隊的情況，武王會見了他。
膠鬲說：「您將要到哪裡去?不要欺騙我。」
武王說：「不欺騙你，我將要到殷去。」
膠鬲 說：「哪一天到達?」武王說：「將在甲子日到達殷都郊外。
你拿這話去稟報吧！」膠鬲走了。
天下起雨來，日夜不停。
武王加速行軍，不停止前進。
軍官們都勸諫 說：「士兵們很疲憊，請讓他們休息休息。」
武王說：「我已經讓膠鬲把甲子日到達殷都郊外稟報給他的君主了，如果甲子日不能到達，這就是讓腔鬲沒有信用。
腔 鬲沒有信用，他的君主一定會殺死他。
我加速行軍是為了救膠鬲的命啊。」
武王果然在甲子日到達了殷都的郊外，殷商已經先擺好陣勢了。
武王到達以後，就開始交 戰，結果把殷商打得大敗。
這就是武王的仁義。
武王做的是人們所希望的事情，紂王自己做的卻是人們所厭惡的事情，事先擺好陣勢又有什麼用處?正好讓武王不戰 而獲勝。
武王進入殷都，聽說有十德高望重的人，武王就去會見他，問他殷商之所以死亡的原因。
那個德高望重的人回答說：「您如果想要知道，那就請定於明天日中之 時。」
武王和周公旦第二天提前去了，卻沒有見到那個人，武王感到很奇怪，周公說，「我已經知道他的意思了。
這是個君子啊。
他本來就採取不親近自己君主的態 度，現在又要把自己君主的壞處告訴您，他不忍心這樣做。
至於約定了日期卻不如期赴約，說了話卻不守信用，這是殷商之所取滅亡的原因。
他已經用這種方式把殷 商滅亡的原因告訴您了。」
觀測夭象的人，觀察眾星運行的情況就能知道四季，是因為有所憑惜，推算曆法的人，觀看月亮運行的情況就能知道晦日，朔日，是因為有所憑借，禹到一裸一體國去， 一裸一體進去，出來以後再穿衣服，是為了順應那裡的習俗。
墨子見楚王，穿上華麗衣服，吹起笙，是為了迎一合楚王的一愛一好；孔子通過彌子瑁去見厘夫人，是為了借此實 行自己的主張；湯，武王遇上混亂的世道，面對貧苦的人民，發揚自己的道義，成就了自己的功業，是因為順應，依憑外物的緣故。
所以善於順應、依憑外物，就能 成功，專憑個人的力量，就會失敗。
善於順應，依憑外物的人所向無敵。
在這樣的人面前，國土即使廣大，人民即使眾多，又有什麼益處?
察今
原文：
八曰：上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。
先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若不可得而法。
東夏之 命，古今之法，言異而典殊。
故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。
殊俗之民，有似於此。
其所為欲同，其所為異。
口惛之命不愉，若舟車衣冠滋 味聲色之不同。
人以自是，反以相誹。
天下之學者多辯，言利辭倒，不求其實，務以相毀，以勝為故。
先王之法，胡可得而法？雖可得，猶若不可法。
凡先王之法， 有要於時也。
時不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。
故擇先王之成法，而法其所以為法。
先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。
故 察己則可以知人，察今則可以知古。
古今一也，人與我同耳。
有道之士，貴以近知遠，以今知古，以益所見知所不見。
故審堂下之一陰一，而知日月之行，一陰陽一之變；見 瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調。
荊人欲襲宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人， 軍驚而壞都捨。
向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
今世之主法先王之法也，有似於此。
其時已與先王之法虧矣，而曰 此先王之法也，而法之，以此為治，豈不悲哉？故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。
世易時移，變法宜矣。
譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。
病變 而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。
故凡舉事必循法以動，變法者因時而化，若此論則無過務矣。
夫不敢議法者，眾庶也；以死守者，有司也；因時變法者，賢主 也。
是故有天下七十一聖，其法皆不同。
非務相反也，時勢異也。
故曰良劍期乎斷，不期乎鏌琊；良馬期乎千里，不期乎驥驁。
夫成功名者，此先王之千里也。
楚人 有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」
舟止，從其所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國， 與此同。
時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？有過於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。
人問其故，曰：「此其父善游。」
其父雖善游，其子豈 遽善游哉？此任物，亦必悖矣。
荊國之為政，有似於此。
譯文：
當今的君主為什麼不傚法古代帝王的法度？並不是古代帝王的法度不好，是因為它不可能被傚法。
古代帝王的法度，是經過前代流傳下來的，有的人增補過它，有的 人刪削過它，怎麼可能被傚法?即使人們沒有增補、刪削過，還是不可能被傚法。
東夷和華夏對事物的名稱，言詞不同；古代和現代的法茺，典制不一樣。
所以古代 的名稱與現在的叫法大多不相通，現在的法度與古代的法度大多不相合。
不同習俗的人民，與這種情況相似。
他們所要實現的願望相同，他們的所作所為卻不同。
各 地的方言不能改變，如同船．車、衣、帽、美味、音樂．色彩的不同一樣，可是人們卻自以為是，反過來又互相責難。
天下有學識的大大都善辯，言談鋒利，是非顛 倒，不求符合實際，致力於互相詆毀，以爭勝為能事。
古代君主的法度，怎麼可能被教效呢?即使可能，還是不可以傚法。
凡是古代帝王的法度，都是與當時的時勢相符合的。
時勢不能與法度一起流傳下來，法度雖然流傳到現在，還是不可以傚法。
所以要放棄古代帝王的現成法度，而取 法他們制定法度的依據。
古代帝王制定法度的依據是什麼呢?古代帝王制定法度的依據是人，而自己也是人。
所以考察自己就可以知道別人，考察現在就可以知道古 代。
古今的道理是一樣的，別人與自己是相同的。
有道之人，他們的可貴之處在於由近的可以推知遠的，由現在的可以推知古代的，由見到的可以推知見不到的。
所 以，觀察堂屋下面的一陰一影，就可以知道日月運行的情況，一陰陽一變化的情況，看到瓶裡的水結了冰，就知道天下已經寒冷，魚鱉已經潛藏了，嘗一塊肉，就可以知道一 鍋肉的味道，就可以知道一鼎肉味道調和的情況。
楚國人想攻打宋國，派人先在淮水中設置渡河的標誌。
淮水突然上漲，楚國人不知道，按照標誌夜裡渡河，淹死的有一千多人，軍隊驚亂的狀況就像城市裡的房屋倒 坍一樣。
當初他們事先設置標誌的時候，是可以順著標誌渡河的，現在河水已經發生變化上漲了，楚國人還按照標誌渡河，這就是他們所以失敗的原因。
現在的君主 要傚法古代帝王的法度，與這種情況相似。
他所處的時代已經與古代帝王的法度不適應了，卻還說，這是古代帝王的法度，應談傚法它。
用這種辦法治理國家，難道 不是很可悲嗎?
所以，治理國家沒有法度就會出現混亂，死守法度不加改變就會發生謬誤，出現謬誤和混亂，是不能保守住一柄一家的。
社會變化了，時代發展了，變法是應該的了。
這 就像高明的醫止一樣，病萬變，藥也應該萬變。
病變了藥卻不變；原來可以長壽的人，如今就會成為短命的人了。
所以凡是做事情一定要依照法度去行動，變法的人 要隨著時代而變化，如果懂得這個道理，那就沒有錯誤的事了。
那些不敢議論法度的，是一般的百姓，死守法度的，是各種官吏。
順應時代變法的，是賢明的君主。
因此，古代享有天下的七十一位聖賢君主，他們的法度都不相同。
並不是他們有意耍彼此相反，而是因為時代和形勢不同。
所以說，好劍期求它能砍斷東西，不一定 期求它有鏌琊那樣的美名，好馬期求它能行千里遠，不一定期求它有驥驁那樣的美稱。
成就功名，這正是古代帝王所希望達到的「千里」啊。
楚國人有個渡江的，他的劍從船上掉到水裡，他急忙在船邊劃上記號，說。
「這裡是我的劍掉下擊的地方。」
等船停了，就從他刻記號的地方下水去找劍。
船已經移 動了，可是劍卻沒有移動，像這樣尋找劍，不是太糊塗了嗎?用舊法來治理自己的國家，與這個人相同。
時代已經改變了，可是法度卻不隨著改變，想用這種辦法治 理好國家，難道不是很難嗎?
有個從江邊經過的人，看見一個人正拉著小孩想把他扔到江中，小孩哭起來。
人們問這人為什麼，他說：「這個小孩的父親善於游泳。」
父親雖然善於游泳，兒子難道就善於游泳嗎?用這種方法來處理事物，也一定是荒謬的了。
楚國處理政事的情況，與此相似。
分類：史書