呂氏春秋白話文
仲秋紀第八
仲秋
原文：
一曰：仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜巂中。
其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲一毛一，其音商，律中南呂。
其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。
涼風 生，候雁來，玄鳥歸，群鳥養羞。
天子居總章太廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。
是月也，養衰老，授幾杖，行麋粥飲食。
乃命司服具飭衣裳，文繡有常，制有小大，度有短長，衣服有量，必循其故，冠帶有常。
命有司申嚴百刑，斬殺必當，無或枉橈，枉橈不當，反受其殃。
是月也，乃 命祝宰巡行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。
五者備當，上帝其享。
天子乃儺，御佐疾，以通秋氣。
以犬嘗麻，先祭寢 廟。
是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窌，修囷倉。
乃命有司趣民收斂，務蓄菜，多積聚。
乃勸種麥，無或失時，行罪無疑。
是月也，日夜分，雷乃始收聲，蟄蟲 俯戶。
殺氣浸盛，一陽一氣日衰，水始涸。
日夜分，則一度量，平權衡，正鈞石，齊斗甬。
是月也，易關市，來商旅，入貨賄，以便民事。
四方來雜，遠鄉皆至，則財物 不匱，上無乏用，百事乃遂。
凡舉事無逆天數，必順其時，乃因其類。
行之是令，白露降三旬。
仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。
行夏令，則其國 旱，蟄蟲不藏，五穀復生。
行冬令，則風災數起，收雷先行，草木早死。
譯文：
仲秋八月，太一陽一的位置在角宿，初昏時劉，牽牛星宿出現在南方中天，拂曉時刻，觜巂星宿出現在南方中天。
仲秋於夭千屬庚辛，它的主宰之帝是少皞，佐帝之神是 蓐收。
應時的動物是老虎一類前一毛一族，相配的聲音是商音，音律與南呂相應。
這個月的數字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時祭品以肝 髒為尊。
這個月涼風發生，候雁從北來，燕子向南歸，各類鳥兒都養護增生它們的羽一毛一來御寒。
天子住在西向明堂的中央正室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的 馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟，天子穿著白色的衣服，佩戴著白色的飾玉，吃的食物是麻耔和狗肉，甩的器物銳利而深邃。
這個月，要贍養衰老的人，授予他們几案和手杖，施與他們稀粥飲食。
命令主管服制的官吏，準備並整飭衣裳，祭服的文飾有固定的規格，大小長短有一定的制度， 祭服之外的服裝也有一定的尺寸，必須依照舊有的規定。
隨著服制的不同，冠帶也有相應的固定規格。
命令司法官重申嚴明各種刑罰．斬殺罪犯一定要恰當，不要曲 法冤枉人。
如果有曲掛冤枉人的事，執法者會遭受災禍。
這個月，命令主管犧牲和祭祀的官吏巡視將用來祭祀的犧牲，看看形體是否完整，餵養的情況如何，是肥是瘦，一毛一色是否純一，這些一定要符合舊例；再量量它們的 大小，看看長短，送些也都要符合要求。
形體、肥瘦、一毛一色、大小、長短都完全適當，上帝就享用這些祭品。
天子於是舉行儺祭，御止遂除疫癘，以通達金秋之氣。
這個月，可以修築城鄣，建置都邑．挖掘地窖，修葺倉虞。
命令主管官吏督促百姓收斂穀物，努力儲藏過冬的乾菜，多多積聚柴草。
要鼓勵百姓及時種麥，不要錯過農時，如果錯過農時，一定要給以處罰。
這個月，日夜的時刻相等，雷聲漸漸消逝。
蟄伏的動物都藏在洞一穴一口。
冬一陰一之氣漸漸旺盛，一陽一氣日新衰觸，水開始乾涸了。
日夜時刻相等，要在此時統一和校正各度量衡器一具。
這個月，要減輕關市的稅收，招徠各地的商旅，收納財物，以利於百姓的生產和生話。
四方之人前來聚集，連偏遠鄉邑也全都到來。
這樣，財物就不缺乏，國家用費 就充足，各種事情就都能成功。
作各種事一精一不要違背自然規律，一定要順應天時，按照事情的類別，什麼時侯該作什麼就作什麼。
實行這個月的政令，白露降落，每旬一次。
仲秋實行應在春天實行的政令，那麼，秋雨就會停而不降，草木就會重新開花，國家就會有大的恐慌。
如果實行應在夏天 實行的政令，那麼，國家就會出現乾旱，蟄伏的動物就不再藏伏，五穀就重新萌發生長。
如果實行應在冬天實行的政令，那麼，風災就會屢屢發生，雷聲就會提前收 斂，草木就會過早死亡。
論威
原文：
二曰：義也者，萬事之紀也，君臣、上下、親疏之所由起也，治亂、安危、過勝之所在也。
過勝之，勿求於他，必反於己。
人情一欲生而惡死，欲榮而惡辱。
死生榮辱 之道一，則三軍之士可使一心矣。
凡軍，欲其眾也；心，欲其一也。
三軍一心，則令可使無敵矣。
令能無敵者，其兵之於天下也，亦無敵矣。
古之至兵，民之重令 也，重乎天下，貴乎天子。
其藏於民心，捷於肌膚也，深痛執固，不可搖蕩，物莫之能動。
若此則敵胡足勝矣？故曰：其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。
先勝之於 此，則必勝之於彼矣。
凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。
舉凶器，行兇德，猶不得已也。
舉凶器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。
敵 懾民生，此義兵之所以隆也。
故古之至兵，才民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉？故善諭威者，於其未發也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其 情，此之謂至威之誠。
凡兵，欲急疾捷先。
欲急疾捷先之道，在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。
急疾捷先，此所以決義兵之勝也。
而不可久處，知其不可久處，則 知所兔起鳧舉死昏之地矣。
雖有江河之險則凌之，雖有大山之塞則陷之。
並氣專一精一，心無有慮，目無有視，耳無有聞，一諸武而已矣。
冉叔誓必死於田侯，而齊國 皆懼；豫讓必死於襄子，而趙氏皆恐；成荊致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬乘之國而有所誠必乎？則何敵之有矣？刃未接而欲已得矣。
敵人之悼懼憚恐、單蕩一精一 神，盡矣，鹹若狂魄，形一性一相離，行不知所之，走不知所往，雖有險阻要塞、銛兵利械，心無敢據，意無敢處，此夏桀之所以死於南巢也。
今以木擊木則拌，以水投 水則散，以冰投冰則沈，以塗投塗則陷，以疾徐先後之勢也。
夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也，則得之矣。
專諸是也，獨手舉劍至而已矣，吳王壹成。
又況乎義 兵，多者數萬，少者數千，密其躅路，開敵之塗，則士豈特與專諸議哉！
譯文：
義，是萬事的法則，是君臣、長幼、親疏產生的根基，是國家治亂，安危、勝敗的關鍵。
勝敗的關鍵，不要向其它方面尋求，一定要在自己身上尋找。
人的本一性一都是想要生存而厭惡死亡，想耍榮耀而厭惡恥辱。
死生、榮辱的道理統一於義，就可以使三軍將士思想一致了。
凡軍隊，人數應該眾多，軍心應該一致。
三軍思想一致，就可以使號令暢行無阻了。
號令能夠暢行無阻的君主，他的軍隊也就無敵於天下了。
古代的正義之師，人民 尊重號令，看得比天下還重大，比天子還尊貴。
號令藏於民心，感干肌膚，深切牢固，不可動搖，沒有任何東西能夠使它改變。
像這樣，敵人自然不戰而潰，哪兒還 值得一擊呢?所以說：號令不可沖犯的軍隊，它的敵手必然軟弱，號令暢行無阻的軍隊，它的敵手必然屈服。
在朝廷中發佈命誇時就已經勝過了敵手，因此，在原野 上戰勝敵手就是必然的了。
凡兵器都是天下的凶器，勇武是天下的凶稽。
舉凶器，行兇話，是由於不得已。
舉凶器必定耍殺人，殺惡人是使人民得以生存的手段，行兇德必定要顯示武力使人畏 懼，使人畏懼是叫敵手屈服的手段。
敵手最懼屈服，人民獲得生存，這是正義之師興盛的原因。
所以，古代的正義之師出征，士兵尚未交鋒，而威力就已經顯示出來 發揮作用了，敵手就已經降服了，難道還一定用得著衝鋒廝殺嗎?所以，善於顯示威力的，他的威力在他尚未發揮、尚未顯示之前就已經產生作用。
他的威力深遠難 見，沒有誰知道它的真實情況，這就是威力達到頂點的情形。
凡用兵打杖，應該行動迅速，先發制人。
要想行動迅速，先發制人，方法在於明辨遲緩、落後與迅速、搶先的區別。
行動迅速，先發制人，這是決定正義之師勝利的 因素。
因而布可滯留一處，懂得軍隊不可滯留的道理，那就知道哪些地方是該迅逸避開的死絕之地了。
這樣，縱有江河之險也可以凌越它，縱有大山險塞也能夠攻陷 它。
要克敢制勝，只要一精一神專一，心中沒有疑慮，目不旁視，耳布旁聽，把心力，眼力、耳力都集中在軍事上就行了。
冉叔發誓一定要殺死齊侯，齊國君臣都十分恐 懼，豫讓決心要刺殺趙襄子，趙氏上下都裉驚恐。
成荊跟韓主拚命，周人都十分敬畏。
一個人決心拚命尚且如此，又何況擁有兵車萬輛的大國決心要達到目的呢?那 還有什麼人能夠跟他抗衡暱?士兵尚未交鋒而欲一望就已經滿足了。
敵人恐懼害怕，一精一神衰竭、動搖，已經達到極點了。
他們嚇得都像是一精一神錯亂一樣，魂不守舍，行 走不知目標，奔跑不知去處，縱有險阻要塞、堅甲利兵，心裡也不敢依托，一精一神也無法安寧，這就是夏奘之所以死在南巢的緣故啊。
假如用木頭擊打術頭，後者就會 裂開。
把水注人水中，後者就會散開，把冰投向冰面，後者就會沉沒，把泥拋向泥中，後者就會下陷，達就是快慢先後的必然態勢。
用兵有它的關鍵，如果懂得攻其無備，出其不意，那就掌握了用兵的關鍵了。
專諸就是這樣。
他不過是獨自一人手舉劍落罷了。
專諸僅一舉就成全了闔閭，使他當上 吳王。
又何況正義之師呢?正義之師人數多的幾萬，少的也有幾千，所到之處，足跡佈滿道路，在敵國暢行無阻，像這樣的武士，專諸怎麼就跟他們相提並論呢？
簡選
原文：
三曰：世有言曰：「驅市人而戰之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以勝人之一精一士練材；離散系系，可以勝人之行陳整齊；鋤櫌白梃，可以勝人之長銚利兵。」
此不通乎兵者之論。
今有利劍於此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無擇，為是斗因用惡劍則不可。
簡選一精一良，兵械銛利，發之則不時，縱之則不當，與惡卒無 擇，為是戰因用惡卒則不可。
王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。
簡選一精一良，兵械銛利，令能將將之，古者有以王者、有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣。
殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰於郕，遂禽推移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。
桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民 所喜，遠近歸之，故王天下。
武王虎賁三千人，簡車三百乘，以要甲子之事於收野，而紂為禽。
顯賢者之位，進殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽一獸，行罰不辟天 子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬民說其義，故立為天子。
齊桓公良車三百乘，教卒萬人，以為兵首，橫行海內，天下莫之能禁，南至石樑，西至酆郭，北 至令支。
中山亡邢，狄人滅衛，桓公更立邢於夷儀，更立衛於楚丘。
晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難。
反鄭之埤，東衛之畝，尊天子於 衡雍。
吳闔廬選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陳，與荊戰，五戰五勝，遂有郢。
東征至於庳廬，西伐至於巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國。
故凡兵勢險阻， 欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其一精一也；統率士民，欲其教也。
此四者，義兵之助也，時變之應也，不可為而不足專恃。
此勝之一策也。
譯文：
世人有一種言論說；「驅使市人作戰，靠他們可以戰勝敵手祿秩豐厚的武士和受過訓練的士兵；靠老弱疲憊的百姓可以戰勝敵手一精一壯、熟練的武士，靠散亂無紀的囚 徒可以戰勝敵手行列整齊的軍隊；靠鋤櫌木棒可以戰勝敵手的長矛利刃。」
說這種言論的根本不通曉用兵之道。
假如有一把鋒利的寶劍，由於技藝不一精一，拿它來刺卻 刺不中敵手，拿它去擊卻擊不著目標，這同手持劣劍沒有什麼分別，但為此在搏鬥時就使用劣劍卻不可。
經過選拔的．裝備一精一良的軍隊，發動它們總不合時機，使用 它們總不得適宜，這同統率劣等軍隊沒有什麼分別，但為此在戰爭中就使用劣等軍隊卻不可。
象王子慶忌、陳年那樣的勇士，尚且還希望寶劍鋒利，更何況一般人 呢？經過選拔的、裝備一精一良的軍隊，讓有才幹的將領統率它，古代有借此成就王業的，有惜此成就霸業的，商湯、周武王，齊桓公、晉文公、吳闔廬就是這樣。
商湯率領一精一良的戰車七十輛，不怕死的勇士六千人，在戊子那天與夏桀在郕地交戰，抓住了桀臣推移、大犧。
商湯進軍鳴條，接著進入巢門，於是佔有了夏的天下。
夏桀已經逃跑了，在這時商湯發揚仁慈的美德，以撫恤百姓，一反桀的所作所為，拔舉夏的賢人，順應人民的意願，遠近的人都歸附了他，所以揚稱王天下。
周武王率勇士三千人，一精一選的戰車三百輛，甲子那天，在牧野打敗了商封的軍隊，紂被擒獲。
武王把賢人提拔到顯貴的位置，舉薦殷朝的遺老，詢問人民的願望，行 賞及於禽一獸，懲罰不避天子，親近殷的士民百姓就像親近周的士民百姓一樣，看待另別人就像看待自己一樣，天下讚美他的德行，萬民喜歡他的仁義，所以武王立為 天子．
齊桓公率領一精一良的兵車三百輛，訓練有素的士兵一萬人，作為大軍的前鋒，縱橫馳騁於四海之內，天下沒有誰能夠阻擋。
他率領軍隊向南到達石粱，向西到達酆，鄗，向北到達令支、中山攻陷了邢國，狄人滅亡了衛國，桓公在夷儀重建起邢國，在楚丘重建起衛國。
晉文公訓練出具有五種技能的甲士十五人，讓他們率領一精一銳的步卒一千人作為前鋒，先同敵人交鋒，沒有任何諸侯能夠抵擋。
晉文公命令毀掉鄭國城上的女牆，以便隨時攻取，命令衛國的田壟一律東西向，以便自己的兵車通行無阻，並率領諸侯在衡雍尊奉周天子。
吳壬闔廬選拔力士五百人，善跑的士兵三千人作為軍隊的前鋒，跟楚國交戰，五戰五勝，接著佔領了楚國的國都郢。
吳王闔廬率軍向東征伐一直打到庳廬，向西征伐一直打封巴，蜀，向北一逼一近齊國、晉國，號令在中原華夏各諸侯國榜行無阻。
所以，凡戰爭形勢，山川險阻，用兵的人都希望它對自己有利，兵甲器械，都希望它鋒刺堅固；選拔、訓練武士，都希望他們一精一銳強壯，統率士卒，都希望他們訓練有素。
這四個方面是正義之師的輔助，是適應時勢變化的憑借，不能沒有，也不能一味依賴它，這是取勝的一種策略。
決勝
原文：
四曰：夫兵有本干：必義，必智，必勇。
義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂內作。
智則知時化，知時化則知虛實盛衰之變，知先後 遠近縱捨之數。
勇則能決斷，能決斷則能若雷電飄風暴雨，能若崩山破潰、別辨霣墜；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。
此以智得也。
夫民無常勇，亦無常怯。
有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。
怯勇虛實，其由甚微，不可不知。
勇則戰，怯則北。
戰而勝者，戰其勇者也；戰而北者，戰其怯者也。
怯勇無常，倏忽往 來，而莫知其方，惟聖人獨見其所由然。
故商、周以興，桀、紂以亡。
巧拙之所以相過，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能斗眾。
軍雖大，卒雖多，無益於勝。
軍 大卒多而不能鬥，眾不若其寡也。
夫眾之為福也大，其為禍也亦大。
譬之若漁深淵，其得魚也大，其為害也亦大。
善用兵者，諸邊之內莫不與鬥，雖廝輿白徒，方數 百里皆來會戰，勢使之然也。
幸也者，審於戰期而有以羈誘之也。
凡兵，貴其因也。
因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事。
能審因而加，勝則不可窮矣。
勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。
夫兵，貴不可勝。
不可勝在己，可勝在彼。
聖人必在己者，不必在彼者，故執不可勝之術以遇不勝之敵，若此，則兵無失矣。
凡 兵之勝，敵之失也。
勝失之兵，必隱必微，必積必摶。
隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣。
諸搏攫柢噬之獸，其用齒角爪牙也，必托於卑微隱蔽， 此所以成勝。
譯文：
用兵之遭有它的根本；一定要符合正義，一定要善用智謀，一定要勇一猛果敢。
符台正義，敵人就孤獨無援，敵人孤獨無援，上一上一下一下就缺乏鬥志，人民就會瓦解離 散，孤獨無援，父兄就怨恨，賢人就非議，叛亂就會從內部發生。
善用智謀就能知道時勢的發展趨勢，知道時勢的發展趨勢，就會知道虛實盛衰的變化，就會知道關 於先後、遠近、行止的策略。
勇一猛果敢就能臨事果斷，能臨事果斷，行動起來就能像雷電、旋風、暴雨，就能像山崩，潰決、異變、星墜，勢不可當，就像猛禽奮 擊，搏擊禽一獸，禽一獸就會斃命，擊中樹木，樹木就會碎裂。
這是靠勇一猛果敢達到的。
人民的勇放不是永恆不變的，人民的怯弱也不是永恆不變的。
士氣飽滿就充實，充實就會勇敢，士氣喪失就空虛，空虛就會怯弱。
怯弱與勇敢、空虛與充實，它們產 生的緣由十分微妙，不可不知曉。
勇敢就能奮力作戰，怯弱就會臨陣逃跑。
打仗獲勝的，是憑恃自已的勇氣而戰，打仗敗逃的，是心懷膽怯而戰。
怯弱與勇政變化不 定，變動疾速，沒有誰知道其中的道理，惟有聖人知道它之所以這樣的緣由。
所以，商、周由此而興盛，桀、紂由此而滅亡。
用兵巧妙與笨拙的結局之所以彼此絕然 不同，是因為有的提高人民的士氣，有的削弱人民的士氣，有的善於使用民眾作戰，有的不會使用民眾作戰的緣故。
後者軍隊雖然龐大，士兵雖然眾多，但對於取勝 沒有什麼益處。
軍隊龐大，士兵眾多，如果不能戰鬥，人多還不如人少。
人數眾多造福大，但如果帶來災禍，為害也大，這就好像在深捕中捕魚一樣，雖然可能捕到 大魚，但如果遇難，災害也大。
善於用兵的人，四境之內無不參戰，即使是方圓幾百里之內的奴僕以及沒有受過訓練的百姓都來參戰，這是態勢使他們這樣的。
態勢 的取得在於審慎地選擇戰爭時機，並且有辦法轄制引導他們。
凡用兵，貴在善於憑借。
所謂憑借是指利用敵人的險阻作為自己堅固的要塞，利用敵人的謀劃達到自己的目的。
能夠明察所憑借條件再採取行動，那勝利就不可窮盡 了。
勝利不可窮盡叫作「神」，達到「神」的境界就能不可戰勝了。
用兵貴在不可被敵戰勝。
不可被敵戰勝的主動權掌在自己手中，能不能戰勝敵人在於敵人是否虛 怯謀失。
聖人一定把握自己的主動權，一定不依賴敵人的過失，所以，掌握著不可被戰勝的策略，以此同可以戰勝的敵人交鋒，像這樣，用兵就萬無一失了。
凡用兵 獲勝都是敵人犯有過失的緣故。
戰勝犯有過失的軍隊，一定要隱蔽，一定要潛藏贏，一定要蓄積力量，一定要集中兵力。
做到隱蔽就能戰勝公開的敵人了，做到潛藏 就能戰勝暴露的敵人了，做到蓄積就能戰勝力量零散的敵人了，做到集中就能戰勝兵力分散的敵人了。
各種依靠齒角爪牙抓取、頂撞、撕咬獵物的野獸，在它們使用 齒角爪牙的時候，一定先要隱身縮形，這是它們成功取勝的原因。
一愛一士
原文：
五曰：衣人以其寒也，食人以其饑也。
饑寒，人之大害也；救之，義也。
人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。
如此則名號顯矣，國士得矣。
昔者，秦繆公乘馬而車為敗，右服失而野人取之。
繆公自往求之，見野人方將食之於岐山之一陽一。
繆公歎曰：「食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！」 於是遍飲而去。
處一年，為韓原之戰。
晉人已環繆公之車矣，晉梁由一靡一已扣繆公之左驂矣，晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣。
野人之嘗食馬肉於 岐山之一陽一者三百有餘人，畢力為繆公疾斗於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。
此《詩》之所謂曰「君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力」者也。
人主其胡 可以無務行德一愛一人乎？行德一愛一人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。
趙簡子有兩白騾而甚一愛一之。
一陽一城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：「主君之臣胥渠有 疾，醫教之曰；「得白騾之肝，病則止；不得則死。」
」謁者入通。
董安於御於側，慍曰：「嘻！胥渠也。
期吾君騾，請即刑焉。」
簡子曰：「夫殺人以活畜，不亦 不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？」
於是召庖人殺白騾，取拔以與一陽一城胥渠。
處無幾何，趙興兵而攻翟。
廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。
人主其 胡可以不好士？凡敵人之來也，以求利也。
今來而得死，且以走為利。
敵皆以走為利，則刃無與接。
故敵得生於我，則我得死於敵；敵得死於我，則我得生於敵。
夫 得生於敵，與敵得生於我，豈可不察哉？此兵之一精一者也。
存亡死生決於知此而已矣。
譯文：
給人衣穿是因為人們在受凍，紿人飯吃是因為人們在挨餓。
挨餓受凍是人的大災，拯救挨餓受凍的人是正義的行為。
人的艱難窘迫比起挨餓受凍來災難更為深重，所以賢明的君主對人陷入困境必定憐憫，對人遭受困厄必表痛惜。
做到這一步，君主的名聲就顯赫了，國士就會歸附了。
從前，有一次秦穆公乘馬車出行．車壞了，右側駕轅的馬跑了，一群農夫抓住了它。
穆公親自去尋找那匹馬，在岐山的南面看到農夫正在分食馬肉，穆公歎息說： 「吃了駿馬的肉而不馬上喝酒，恐怕馬肉會傷了你們的身一體。」
於是穆公給他們一一喝了酒，才離開。
過了一年，秦、晉在韓原展開激戰。
晉國士兵已經包圍了秦穆 公的兵車，晉國大夫粱由一靡一已經抓住穆公車上左邊的馬，晉惠公的車右路石舉起長殳擊中了穆公的皚甲，穆公的七層鎧甲已被擊穿了六層，在這危急時刻，曾在岐山 之南分食馬肉的農夫三百多人，趕來在車下竭盡全力為穆公拚死搏鬥。
於是秦軍大勝晉軍，反而俘獲了晉惠公帶回秦國。
這就是《詩》中所說的「給君子作國君就要 平正無私，藉以讓他們施行仁德，給卑賤的人作國君就要寬容厚道，藉以讓他們竭盡全力」啊！君主怎麼能不務求施行仁德、一愛一撫人民呢?君主施行仁德，一愛一撫人 民，人民就一愛一戴他們，人民如果一愛一戴他們的君主，那就都樂意為他們去死了。
趙簡子有兩匹白騾，簡子特別喜一愛一它們。
一天夜裡，任廣門邑小吏的一陽一城胥渠來到簡子的門前，叩門申述說：「主君的家臣胥纂病了，醫生告訴他說：「如果弄到白 騾的肝吃了，病就能好，如果弄不到，就必死。」
」負責通報的人進去稟告趙簡子。
董安於正在一旁侍奉，惱怒地說；「嘿，胥渠這個傢伙!竟算計起玻們主君的白 騾來了。
請允許我去把他殺掉！」簡子說；「殺人為的是使牲畜活命，不也太不仁義了嗎?殺掉牲畜為的是救活人命，不正是仁一愛一的體現嗎?」於是呼喚廚師殺掉白 騾，取出肝，送給一陽一城胥渠。
過了設多久，趙簡子舉兵攻狄，廣門邑的小吏，左隊七百人，右隊七百人都爭先登上城頭，並斬獲敵方披甲武士的首級。
由此看來，君 主怎麼可以不一愛一士呢?
凡敵人來犯，都是為了追求利益，假如來犯而遭到覆滅，那將把退卻看作是有利了。
如果敵人都把退卻看作是有利，那就用不著交鋒了。
所以，如果敵人從我們這裡 獲得生存，那我們就要死在敵手；如果敵人死在我們手下，那我們就從敵人那裡獲得了生存。
或是我們從敵人那裡獲得生存，或是敵人從我們逸裡獲得生存，這其中 的道理難道不該仔細研究嗎?這是用兵的一精一妙所在，生死存亡就取決於是否懂得這個道理了。
分類：史書