呂氏春秋白話文
慎行論第二 壹行
壹行
原文：
四曰：先王所惡，無惡於不可知。
不可知，則君臣父子兄弟朋友夫妻之際敗矣。
十際皆敗，亂莫大焉。
凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為制耳矣。
不可知，則知無安君、無樂親矣，無榮兄、無親友、無尊夫矣。
強大未必王也，而王必強大。
王者之所藉以成也何？藉其威與其利。
非強大則其威不威，其利不利。
其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無敵。
故以禁則必止，以勸則必為。
威利敵，而憂苦民、行可知者王，威利無敵，而以行不知者亡。
小弱而不可知，則強大疑之矣。
人之情不能一愛一其所疑，小弱而大不一愛一，則無以存。
故不可知之道，王者行之，廢；強大行之，危；小弱行之，滅。
今行者見大樹，必解一衣懸冠倚劍而寢其下。
大樹非人之情親知交也，而安之若此者，信也。
陵上巨木，人以為期，易知故也。
又況於士乎？士義可知故也，則期為必矣。
又況強大之國？強大之國誠可知，則其王不難矣。
人之所乘船者，為其能浮而不能沈也。
世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。
孔子卜，得賁。
孔子曰：「不吉。」
子貢曰：「夫賁亦好矣，何謂不吉乎？」
孔子曰：「夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？」
故賢者所惡於物，無惡於無處。
夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。
夫不可知，盜不與期，賊不與謀。
盜賊大一奸一也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆輕勸而助之，必之士可知。
譯文：
先王所厭惡的，莫過於言行不可察知。
不可察知，君臣父子兄弟朋友夫妻各自的界限就要被破壞。
十者的界限都遭到破壞，禍亂沒有比這再大的。
大凡人與人之聞的倫理關係，是靠十者的界限保持安定的。
捨棄這些界限，人和麋鹿虎狼就沒什麼區別了，勇悍多力的人就會轄制別人了。
不可察知，就沒有人安定國君了，沒有人取一悅父母了，沒有人敬重兄長了，沒有人親近朋友了，沒有人尊敬丈夫了。
國家強大不一定能夠統一天下，但統一天下一定要強大才行。
統一天下的人賴以成功的是什麼呢?是憑借他的威勢和給人的利益。
國家不強大，他的威勢就不能使人敬畏，他的利益就不能給人好處，威勢不能使人敬畏，就不足禁止人們為惡，利益不能給人好處．就不足「鼓勵人們行善。
所以賢明的君主一定要使自己的威勢和給人的利益都無可匹敵。
因此，用以禁止，人們就一定住手；用以鼓動，人們就一定去做。
威勢和利益彼此相當，那麼為百姓憂慮辛勞、言行誠信可知的人就會統一天下；威勢和利益無可匹敵，但言行不可察知，這樣的人就會滅亡。
國家弱小而又不可察知，強大的國家就會猜疑它了。
人之常情，不能一愛一自己猜疑的人，國家弱小而又不被大國喜一愛一，就沒有辦法生存。
所以，言行讓人不可察知的做法，統治天下的人實行它就會衰落，強大的國家實行它就會危險，弱小的國家實行它就會滅亡。
行路的人看見大樹，就一定會來到樹下，脫一下衣服，掛上帽子，把寶劍靠在樹邊，躺在樹下休息。
大樹並不是人們的親朋好友，但人們卻對它如此放心，是因為大樹可以信賴。
高山上的大樹，人們常用來做為約會之處，是因為它容易看到的緣故。
樹木尚且如此，又何況士人呢！士人的道義如果誠信可知，那麼他為人所矚目就是必然的了。
士人尚且如此，又何況強大的國家呢！強大的國家如果確實誠信可知，那麼它統一天下就不難了。
人們所以乘船，是周為它能浮在水上而不會沉下去；世間所以敬重君子，是因為他能實行信義而不會做邪惡的事。
孔子占卜，得剜賁卦。
孔子說：「不吉利。」
子貢說：「賁卦也很好了，為什麼說不吉利呢?」孔子說：「白就應該是白，黑就應該是黑，賁卦趕駁不純，又好在哪裡呢?」所以賢者對於事物，所厭惡的莫過於它不可辨察審度。
天下所厭惡的，莫過於不可察知。
一個人如果不可察知，就連竊賊也不約他結伙，就連強盜也不與他謀議。
竊賊強盜是非常邪惡的人，尚且要找合適的夥伴，又何況打算成就大功的人呢!打算成就大功，讓天下人都競相努力來幫助自己的，一定要依賴於世士的誠信可知。
分類：史書