上古神話演義
第三十五章 巫咸鴻術為堯醫 越裳氏來獻神龜
且說那軍校去了，帝堯等亦慢慢起身前進。
鴻超疼痛難禁由眾人扛了同到前村。
那軍校已領著三個人前來見帝。
帝堯一看，只見他們服式非常奇異，但是神氣都峻整不凡，在前的是個老者，蒼髯皓首，大袖飄飄，後面跟著兩個少年，骨相亦復不俗。
當下見了帝堯，行過禮之後，帝堯急於要他治好鴻超，也不及問他們姓名，問他們來歷，就叫他們過去施治。
那老者上前，向鴻超一看，說道：「這個箭鏃入骨，是很容易治的。」
說罷，指定一個少年，叫他動手。
那少年就從大袖之中取出一根釘來，四面一看，就釘在支帳的木柱上。
眾人看去，釘的入木約有一寸光景。
釘好之後，他又閉著眼睛疊著手指，周旋曲折，忽而向著鴻超，忽而又向著那木柱，徐步往來，口中唸唸有詞，陡然之間用手向那木柱上之釘一指，喝聲道：「疾！」只見那長釘忽然飛舞而出，落在數尺外地上，隨即轉身，向鴻超左目一指，亦喝聲道：「疾！」只見那鴻超目中之箭鏃，亦飛舞而出，落在數尺外地上，自始至終不過半刻。
眾人看了無不駭然。
帝堯即忙命他三人坐下，然後問他們姓名。
老者道：「小巫名字叫鹹，這兩個都是敝徒，這個叫祠，那個叫社。
因為學習了這種巫術，不許娶妻，不許生子，用不著傳宗接代，所以廢去了姓氏，通常叫小巫等，就叫巫咸、巫祠、巫社罷了。」
帝堯聽了頗覺詫異，就問道：「從前先高祖皇考軒轅氏的時候，有一位善於卜筮之人，名字與汝相同，想來汝羨慕他的為人，所以亦取名叫鹹嗎？」
那巫咸笑道：「不敢相欺，就是小巫呢。」
眾人聽了，無不駭異，帝堯亦覺出於意外，便問道：「那麼汝今年幾百歲了？」
巫咸道：「黃帝攻蚩尤氏的時候，小巫剛剛三十歲，如今已三百七十五歲了。」
帝堯道：「那麼汝一向在何處？何以世上沒有人知道汝呢？」
巫咸道：「小巫在黃帝軒轅氏乘龍升仙之後，心中著實羨慕，就棄掉了官職，向海外一跑，要想訪求仙道，尋一個長生不死之方。
但是仙人始終沒有遇到，長生不死之方亦始終沒有得到，卻在大荒之中，一座豐沮玉一門山上住了二百多年，前數年方才重到中國，又在北方登葆山上住了幾年，所以世人久不知道有小巫這個人了。」
帝堯道：「原來如此，朕看汝的學術神妙極了，還是自己發明的呢，還是自古就有的呢？」
巫咸道：「這個學術，名叫祝由術，是黃帝軒轅氏時候，一個祝由之官傳給小巫的。
但照黃帝所著的那部《內經》看起來，《素問》一篇裡面就有兩句，叫作『往古恬淡，邪不能深入，故可移一精一祝由而已。
今之世，祝由不能已也。
』可見得黃帝以前，早有這個法術，亦並非發明於黃帝時代，傳授小巫的那個祝由，不過研究而集其大成，以官得名而已。」
帝堯道：「既然古時有這個法術，何以現今竟會失傳，除汝師徒之外，竟無人知道呢？」
巫咸道：「此法並不失傳，黃帝軒轅氏並且還有許多著作留在世間。
不過那時候，人民都能夠與鬼神交通，所以其術大行，施治亦易有效。
自從顓頊帝叫南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，斷絕天地交通之後，這個學術就漸漸地不著名了。
但是求之於從前南正屬下的故府，恐怕那種書冊還存在呢。」
帝堯道：「人和鬼神交接，這個法術，容易學嗎？」
巫咸道：「說到易，亦不易，說到難，亦不難，大約總須從靜功入手。
』從前有幾句古話，說道：『古之民一精一爽不攜貳者，而又能齋肅中正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聽聰能聽徹之，如是則神明降之。
』照這幾句話看起來，一精一爽不攜發齋肅中正這九個字，真是人手第一步了。
至於知、聖、明、聰四項，須看他的天資如何，學力如何，以定他的淺深，那是不能勉強的。」
帝堯道：「剛才汝的高徒，用手指那根釘，釘自然會飛出，指那個鏃，鏃亦自然會飛出，這個是真有鬼神在那裡幫助的呢，還是另有原因呢？」
巫咸道：「這個方法，名字叫作禁，純是一股氣的作用，並非有鬼神的幫助。」
帝堯聽了詫異道：「氣的作用，能夠如此嗎？如何才能夠用這股氣呢？」
巫咸道：「天地之中，不過水、陸、氣三種東西，這三種東西，都是與天地俱來的。
水與陸沉而在下，人的目力能夠看見，所以用水用陸，都叫作形而下之學。
大氣浮而在上，人的目力所不能看見，所以使用大氣，叫作形而上之學。
但是大氣雖則無形，可是的的確確有這項物質，大而言之，就是風，風的鼓蕩起來，能夠折大木，摧大屋，各種物件都為之飄動，假使不是的確有一種物質，哪裡能夠推動萬物呢？但是它那種物質，卻是極細極細，無論什麼地方，它都能夠鑽進去，躲在它裡面，所以水中有氣。
陸地之中亦有氣。
人的身一體之中亦有氣，動物之中有氣，草木之中亦有氣，總而言之，不管它是軟的、硬的、疏的、密的統統都有大氣包含在裡面。
既然有大氣包含在裡面，那麼用外面的大氣一引，使它裡面的大氣往外一托，那個釘頭、箭鏃自然會出來了，這就是用氣的一種方法。
至於如何才能夠用這股大氣，說起來亦不甚煩難，不但人能夠做到，就是動物亦有能夠做的。
譬如一種溪鶒鳥，一名啄木鳥，是個微小的動物，它的巢在樹一穴一之中，假使用木撅將它的樹一穴一塞住，它就用嘴在地上左右亂畫，如畫符一般，不到多少時候，那個木撅自然會拔一出了。
又譬如鸛鳥、鴆鳥，都是一種小動物，都是喜歡吃蛇的，假使它們遇到一條蛇，躲在大石或大木之下，不能吃到的時候，它們就用一種方法，將兩隻腳按著規矩進退左右的踏步起來，那塊大石自然會得翻轉過來，那株大木也自然會得傾倒，它們就可以吃到了。
從這種地方看起來，動物尚且能夠如此，何況於人呢！人為萬物之靈，依小巫的愚見，從前的人一大概無人不知道這個法術，不過人的智慧和能力太發達了，如同一塊木撅塞住，只須用手一拔，自能拔一出；一塊大石壓住，一株大木阻住，只須一人手扳，或數人一扛，自能翻開傾倒，直捷敏速，何必畫符踏步，麻煩費事？這個法術，盡避不用，久而久之，自然消滅，自然失傳。
現在看起來，人反不如動物了。
不但不如動物，倒反要學動物了。
即如小巫剛才那個拔釘去鏃的方法，就是從啄木鳥的畫符，鸛鳥、鴆鳥的踏步學來的。」
帝堯忙問道：「如何學法？」
巫咸道：「學啄木鳥畫符之法，用灰鋪在樹底下，再用木撅塞其一穴一口，啄木鳥用嘴畫符，畫過的地方，灰上必定有跡，那麼就有模型可尋，依樣可畫了。
至於學踏步之法，等那鸛鳥育雛的時候，緣木而上，用一根篾緪縛住它的巢，鸛鳥看見了，必定要走到地上來作法踏步，去解放那篾緪，預先在地上鋪滿了沙，將它的足跡印在上面，也就可以模仿了。」
眾人聽了，無不稱奇，都說踏步畫符，何以能鼓動大氣，真是不可思議之事。
至於啄木鳥、鸛鳥、鴆鳥等又從何處學到這個方法，想來真是天一性一之本能了。」
帝堯又問道：「朕聞擅長這種方術的人，男子叫作覡，女子叫作巫。
現在汝明明是男子，何以亦稱為巫？甚不可解。」
巫咸道：「巫這個字，是普通稱呼，所以男子亦可以叫作巫。
但是女子卻不能叫作覡，因為男子一陽一性一能變，而女子一陰一性一不能變的原故。」
帝堯又問道：「登葆山那邊風景如何？」
巫咸道：「那邊風景雖不及豐沮玉一門山，但亦甚好，而且靈藥亦甚多，可以服食。
不過有一項缺點，就是多蛇，尋常人不敢前往。
小巫有法術，可以制蛇，所以尚不怕。
尋常無事，總以弄蛇為戲，左手一操一青蛇，右手一操一赤蛇，許多弟子學小巫的樣，亦是如此，所以左右的人，因小巫等的形態服式，與別人不同，就將小巫等所住之地，叫作巫咸國，這亦是甚可笑的。」
帝堯道：「汝弟子共有幾人？來此何事？」
巫咸道：「小徒共有十餘人，現在分散各州，專以救人利世為事。
小巫常往來各州，考察他們的工作，並且輔助他們的不及。
這次到冀州，還沒有多少時候呢。」
帝堯道：「汝既來此，可肯在朕這裡做一個官嗎？」
巫咸道：「小巫厭棄仕途長久了，但是求仙不得，重入凡塵，既然聖主見命，敢不效勞！」帝堯大喜，即命巫咸做一個醫官，世傳巫咸以鴻術為堯醫，就是指此而言。
閒話不提。
光一陰一荏苒，帝堯在位，不覺五載。
一日和群臣商議，出外巡守，考察民情，決定日期是孟夏朔日起身。
司衡羿、逢蒙及大司農棄隨行，大司徒契暨諸司留守。
不料剛到季春下旬，忽然羲叔的屬官，有奏章從南交寄來，說道：「越裳國要來進貢，現已首途了。」
原來越裳氏在現在安南的南面，交趾、支那、柬埔寨一帶之地，前臨大海，氣候炎熱，向來與中國不甚往來。
這次因為羲叔到南交去考察天文，和他做了比鄰，兩三年以來，帝堯的德化，漸漸傳到那邊，所以他們傾心向化，願來歸附。
當下帝堯君臣聞此消息，於是將巡守之事，暫時擱起，先來商議招待遠人的典禮。
大司徒道：「遠方朝貢之事，自先帝時，丹丘國貢瑪瑙甕之後，久已無聞。
臣等皆少年新進，一切典禮，雖有舊章可稽，但是終究不如曾經躬親其事的人，來得嫻熟。
臣查先帝當日招待丹丘國是木正、火正兩人躬親其事，現在木正雖亡，火正近在郊圻，可否請帝邀他前來，一同商酌，庶幾更為妥善，未知帝意如何？」
帝堯道：「汝言甚是，朕就命汝前往敦請，如其肯來，最好，否則不可勉強，朕不欲輕易煩勞舊臣也。」
大司徒領命，即日出北門向祝融城而去。
且說那祝融城，究竟在什麼地方呢？那火正祝融為什麼住在那邊呢？原來那祝融自從到了平一陽一，給帝堯留住之後，他就在平一陽一住下，雖則不作官，沒有一點職司，但是帝堯的供給，卻非常之優渥，所以亦優遊自得。
後來他聽見木正死了，他就慨然，想到萬事無常，人生朝露，是極不可靠的，於是就起了一個求長生的念頭，一味子祠起龜來。
且說求長生為什麼要祠龜呢？原來祠龜求長生，是他高祖黃帝的成法。
當初黃帝求仙，將各項方法都試過，古書上面說道：祠龜可以致神，而丹砂可以化為黃金；黃金成，以為器飲食，則益壽；益壽，則海中蓬萊仙者皆可見；見之以封禪則不死，黃帝是也。
照這幾句古書看起來，黃帝祠龜，實在是後來成仙的一種方法。
祝融知道有這個方法，所以亦祠起龜來，但是苦於都城之中，太覺煩雜，且無山林，不能靜修，所以就搬到都城北面三百里外，汾水西面一個空曠之地去住下了。
帝堯聞知此事，就飭人去替他營造幾間一精一室，又叫他侄子和仲弟兄，不時去探望。
後來那邊人民，亦漸漸多起來，因為祝融氏所居，所以就叫它作祝融城。
祝融既住到這個地方，索一性一連姓名都換過，不叫吳回了，叫蘇吉利。
連他續娶夫人，亦給她更換姓名，叫作王搏頰，以表示隱居杜絕世事之意。
兩夫妻便終日孜孜不倦，在那裡祠他的龜，足跡不出大門。
這日正在祠龜，忽然大司徒奉帝命到了，祝融沒法，只得出來招待。
大司徒就將帝意說明，且請他同到平一陽一，共議典禮。
祝融道：「鄙人在先帝時，曾經參預過這種典禮，時候雖久，大略卻還記得，既承下問，敢不貢獻，但是亦不必鄙人親往，只須書寫出來，請司徒帶回去參考就是了。」
說著就取出簡冊來，逐條疏寫，足足有半日，方才寫完，自己又看了一遍，就遞與大司徒道：「當時大略，已盡於此，不過時代不同，還請諸位斟酌為是。」
大司徒接了之後，看見祝融衣裳詭異，言詞決絕，亦不敢強邀，並不敢久留，略略周旋幾句，即便告辭，回平一陽一而來，與帝堯說知。
帝堯即召集群臣，大家會議，將祝融所寫的，作為底稿，又稽考舊章，參酌情形，或增或減，於是將典禮議定了。
過了多日，越裳氏使者到了平一陽一，捨於賓館，供帳豐厚，自不消說。
這時正是五月，在明堂太廟之中延見。
那使者一正一副，隨同兩個翻譯，由羲叔陪伴而來。
後面數人，抬著一座彩亭，亭中放著一隻大缸，也不知盛著是什麼東西。
當下使者見了帝堯，行過禮之後，就開口嘰嘰咕咕的說了一遍，不知什麼話。
後來旁邊一個翻譯，提起喉嚨，也哩哩嚕嚕說了一遍，大家亦不知道說的是甚話。
最後羲叔手下的翻譯，才用中國話將它譯出來，大約是慕德向化的意思。
後來又說，有一項微物，貢獻天邦，或者是有用的。
帝堯謙謝，慰勞他幾句，亦由翻譯展轉傳譯。
當下將彩亭抬上來，取出大缸放在地上，眾人一看，裡面盛著的原來是一個大龜，約三尺餘見方，昂頭，舒足，曳尾，端然不動，甲的四周細一毛一茸生，甲上全是花紋，想來是千歲以上之物了。
越裳氏使者道：「小一柄一得到此龜，足有多年，但寡君自問德薄，不足以當此神物，謹敬畜養，以待仁聖之君。
現在聽見大國聖主，欽若昊天，敬授人時，那麼此龜是很有用的。
所以特遣小臣，前來貢獻，庶幾可為聖主治歷的一種幫助。」
帝堯聽了不解，便問道：「龜與歷有關係嗎？」
使者道：「尋常之龜，與歷無關係，此是神龜，它背甲上全是記載開天闢地以來的事情，所以有關係。」
帝堯君臣聽了，無不駭異。
說道：「那背上的花紋，是文字嗎？」
說著，都上前來細看，然而總看不明白。
忽見那龜蠕蠕而動，轉眼之間，爬出缸外，掉轉身軀，往外就爬，大家慌忙讓開。
說也奇怪，那龜一面爬，一面將它的身軀放大，出了殿門，下了台階，到了庭中，那身軀已足有五丈見方，比剛才竟大了幾十倍，把一個庭中幾乎要塞滿了。
那龜至此，方伏著不動，大家才知此龜之神異。
再細看那甲背時，果然都是個蝌蚪形文字，但是字體仍是甚細，不過如黃豆一般大小，而且距離過遠，亦看不清楚，只有近著面前的，俯身下去，略略可以認到兩句。
帝堯等料想一時不能盡看，便走進殿來，招呼那使者。
說也奇怪，那龜見帝堯不看，也就漸漸縮小，不到片時，即已恢復原狀。
眾人看了，無不歎為從來未有之奇，真正是個神物了。
當下帝堯和群臣，按照前日議定的典禮款待使者，並且深深致謝，優加犒賞。
那個神龜，早有專司其職的有司，捧了養到宮沼裡去了。
過了數日，越裳氏使者動身歸國，帝堯方叫人將那神龜取來，放在一個極大的場所，使龜體可以盡量的發展，然後又命史官，將那龜背的文字，照樣錄出來。
當那抄錄的時候，很不容易，因為看不清楚，只能叫一人爬在龜背上，且看且報，一個人再抄錄，足足抄了大半日，才把全文錄畢，那龜又依然縮校史官就將所抄錄的全文，呈與帝堯。
帝堯一看，只見上面所寫的是：天地初分之時，盤古生於其中，能知天地之高低及造化之理。
故曰：盤古氏開闢天地，蓋首出御世之人也。
又曰：渾敦氏。
盤古氏後有天皇君兄弟一十三人，姓望，名獲，字子潤，號曰天靈，以木德王，被跡在柱州崑崙山下。
其時地殼未盡堅固，屢屢遭逢劫火，天皇始制干支之名以定歲之所在。
十干曰閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄（黑戈）、昭一陽一。
十二支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦胖、協洽、涒灘、作噩、Yan茂、大洲獻。
其年歲兄弟各一萬八千歲。
天皇君後有地皇君繼之，姓岳名鏗，字子元。
兄弟共十一人，興於熊耳龍門山，以火紀官，爰定日、月、星三辰，是為晝夜。
以三十日為一月，十一月為冬至。
兄弟各一萬八千餘年。
地皇君後共有十紀。
其一曰九頭紀。
是曰泰皇氏，亦曰人皇氏，姓愷，名胡洮，字文生。
人面龍身，生於刑馬提地之國。
兄弟九人，駕六羽，乘雲車，出谷口，依山川土地之勢，裁度為九州，而各居其一方，亦曰居方氏。
兄弟合四萬五千六百年。
其二曰五龍紀。
人皇氏厭倦塵事，乃授篆於五姓。
五姓者，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少。
五姓同期，俱駕龍，故號曰五龍氏，乘雲車而治天下，治五方，司五嶺，布五嶽。
其三曰攝提紀。
有五十九姓，亦曰五十九姓紀。
其四曰合雒紀。
共有三姓，教民一穴一居，乘蜚鹿以理。
其五曰連通紀。
共有六姓，乘蜚麟以理。
其六曰敘命紀。
共有四姓，駕六龍而治。
其七曰循蜚紀。
共有二十二氏，首曰鉅靈氏、次曰句強氏、譙明氏、涿光氏、鉤陳氏、黃神氏、拒神氏、犁靈氏、大騩氏、鬼騩氏、弁茲氏、泰逢氏、冉相氏、蓋盈氏、大敦氏、雲一陽一氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。
以上皆一穴一居之世也。
其八曰因提紀。
共有十三氏，首曰辰放氏，是為皇次屈。
古初之人卉服蔽體，至辰放氏時多一陰一風，乃教民搴木茹皮以御風霜，綯發乇首以去靈雨，而民從之。
命之曰衣皮之人，傳四世；次曰蜀山氏，傳六世；次曰豗傀氏，傳六世；渾沌氏，傅七世；東戶氏，傅十七世；皇覃氏，傳七世；啟統氏，傳三世；吉夷氏，傳四世。
兒蘧氏，傳一世；豬韋氏，傳四世；其第十一曰有巢氏，教民棲木而巢，以避禽一獸之害，又刻木結繩以為政，又教民取羽革紩衣攣領著兜冒以賁體，又令民之死者厚衣之以薪而瘞之，傳二世。
十二日燧人氏，作鑽燧，教民取火以為熟食，又教民范金合土以為釜，又立傳教之台而師道以起，興交易之道而人情以遂，故亦曰遂皇氏，有四佐焉，曰明由、必育、成博、隕邱、傅四世。
十三日庸成氏，傳八世，共為六十八世。
其九曰禪通紀。
共有十六氏，首曰倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡，龍顏四目，生而能書，實創文字，天為之雨粟，鬼為之夜哭，萬古文化由此起。
柏皇氏繼之，以木紀德，居於皇人山，傳二十世。
中皇氏繼之，居於嶅山。
一曰中央氏，傳四世。
大庭氏繼之，都於曲阜，以火為紀，號曰炎帝，傳五世。
栗陸氏繼之，愎諫無道，有賢臣曰東裡子，不能用而殺之，天下叛之，傳五世而亡。
昆連氏繼之，一曰厘連氏，又曰厘畜氏，亦無道，傳十一世。
軒轅氏繼之，始作車，伐山取銅以作刀貨，傳三世。
赫胥氏繼之，亦曰赫蘇氏，傳一世。
葛天氏繼之，始作樂，八人捉（牛介）投足摻尾叩角而歌八終：一曰載民，二日玄鳥，三曰遂物，四曰奮縠，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰臨萬物之極，塊柎瓦缶武喿從之，是謂廣樂，傳四世。
宗盧氏繼之，亦曰尊盧氏，傳五世。
祝誦氏繼之，一曰祝和，是為祝融氏，作樂名屬續，以火施化，號赤帝，都於鄶，傳二世。
昊英氏繼之，傳九世。
有巢氏繼之，教民編槿而廬，葺雚而扉，塓塗茨翳以蔽風雨，是為有房屋之始，亦曰古皇，傳七世，權臣為變而亡。
朱襄氏繼之，其時多風，群一陰一閟曷，乃命其臣士達作五弦之瑟以來一陰一氣，令曰來一陰一，傳三世。
一陰一康氏繼之，其時一陰一多滯伏，民氣壅閉，乃制為舞以利導之，是謂大舞，傳三世。
無懷氏繼之，傳六世。
太昊伏羲氏繼之，姓風，以木德王，都於陳，教民佃漁畜牧，畫八卦，造書契，作甲歷，定四時，制嫁娶，造琴瑟，以龍紀官。
女媧氏繼之，雲姓，一曰女希，是曰神媒。
神農氏繼之，姓姜，以火德王，都曲阜，初藝五穀，嘗百革，制醫藥，始為日中之市，以火紀官，傳八世。
其十曰疏仡紀。
首曰黃帝有熊氏，姓公孫，名荼，一曰軒轅，後改姓姬，字曰玄律。
那龜文到這個地方就完了，後面卻還有一行，叫作：自開闢以來，至黃帝有熊氏元年，共二百七十五萬七千七百八十年。
帝堯看完了這一篇龜文，不禁又喜又異，歎息道：「從開天闢地到現在，竟有這許多年數嗎！可見吾人生在世上，不過如電光石火，一轉眼間而已。
爭名奪利，何苦來！何苦來！」
又說道：「有巢氏竟有兩個，黃帝之前已有一個軒轅氏，伏羲氏畫卦還在倉帝造字之後，這幾項都是創聞，想來總一定是靠得住的。」
說著，就將那龜文遞給群臣，個個傳觀了一遍，然後叫史官謹敬的寶藏起來。
這個神龜的故事，就此完了。
分類：史書