唐文拾遺
卷四十九
◎智詵
字惠成，俗姓徐，益州成都人。
武德元年終。
◇答某書
辱使至止，並以誠言，披閱循環，一言三復，文清淥水，理破秋毫。
貧道戒行多闕，化術無方，宅身荒谷四十餘載，狎魚鳥，侶樵歌，十習十禪那，思般若，以此卒歲，分填溝壑，不謂耆年有幸，運屬休明。
伏惟相王殿下德隆三古，道振百王。
公攘臂而歸舊裡，衣錦而旋本邑，百姓有再生之期，萬物起息肩之望。
縉紳君子，捧玉帛而來儀；慷慨丈夫，委干戈而伏道。
昔長卿返蜀，徒擅清文；十鄧十艾前來，未能偃武。
公萃十陽十甲族，井絡名家，捧日登朝，懷金問道，劍南長幼，並俟來蘇，豈藉微風，自然草十靡十。
當勸諸首領，越境參迎。
（《續高僧傳》二十二）
◎智首
姓皇甫，安定人。
住西京禪定寺，十精十講戒律。
貞觀初，卒。
◇續薩婆多毗尼毗婆沙序
世雄息化，律藏枝分，遂使天竺聖人，隨部別釋。
自佛教東流，年代綿久，西土律論，頗傳此方。
然此薩婆多，即解其十誦。
智首宿緣積善，早預緇門，始進戒品，即為毗尼藏學。
至於諸律諸論，每備披尋，常慨斯論要妙，而文義闕少。
乃至十江十左、淮右，爰及關西，諸有藏經，皆親檢閱，悉同彫落，罕有具者。
雖復求之彌懇，而緣由莫測，每恨殘缺，滯於譯人，靜言思此，恆深悲歎。
比奉詔旨，來居禪定，幸逢西蜀寶玄律師，共談此論。
闕義玄言本鄉備有，非意聞之，不勝慶躍。
於是慇勤三覆，問其所由，方知此典譯在於蜀，若依本翻，有其九卷。
往因魏世道武，毀滅法門，乃令茲妙旨，首末零落，遂使四方皆傳闕本。
其真言圓備，尚蘊成都。
智首乃托邛僰行人井絡良信，經涉三周，所願方果。
以皇隋之馭天下二十六載，大業二年歲次丙寅冬十二月，躬獲此本，傳之京邑。
智首深願流茲覺水，散此惠燈，悟彼學徒，補其法寶。
已有一本，附齊州神通寺僧沙禪師，令於海岱之間諸藏傳寫。
猶恨晉、魏、燕、趙，未獲流布。
相州靜洪律師毗尼匠主，復是智首生年躬蒙訓導，今謹附一本，屈傳之河朔。
故具述由序，標之卷初，願尋覽諸賢，無猜惑也。
（《大藏經》氣字函）
◎行友
蒲晉沙門。
入唐，召充弘福寺翻譯。
著《已知沙門傳》。
◇釋智通論（通姓程，河東人。
大業中卒。
見幢蓋塔廟曰：「吾生淨土矣。」
行友為傳，因著論）
夫法本不生，今則無滅，如身實相，觀佛亦然。
因斯以談，則三界與一識冥歸，生死共涅槃同體，又何容淨穢彼此於其間哉！則凡夫學人，妄情未盡，不能齊彼我，均苦樂，遺欣厭，亡是非，故須回向願求，標心所詣，然後往生耳。
其實則不然。
譬猶明鏡現形，空谷應聲，影響之來，豈足遠乎？而惑者以暗識生疑，謂淨土越度三有，超過九定，絕域寥廓，經途夐遠，自非三乘極位，及十地聖人，積行累功，安能生彼，何其謬歟！
觀斯上人雖稟十性十十溫十柔，為人清潔，其所修十習十，則福德偏長。
定慧之功，蓋不足紀，直以一生之散善，臨命之虛心，遂能自睹光明，親見幢相，動搖神像，夢感旁人。
是知九品之業有征，十念之功無爽，凡我同志，豈不勖哉！若夫尋近大乘，修行止觀，察微塵之本際，訊一念之初源，便可荊棘播無常之音，梟獍說甚深之法。
十方淨國，未必過此。
如其眷戀妻孥，槃桓弊執，營生未厭，逐物己疲，摧百齡於倉卒之間，畢一世於遑忙之際，內無所措，外無所恃，則長劫冥沒，亦奚能自返，良可悲矣！（《續高僧傳》十八）
◎法琳
《全唐文》九百三有傳。
◇破邪論
莊周云：「六十合之內，聖人論而不議；六十合之外，聖人存而不論。」
老子云：「域中有四大，而道居其一。」
考詩書禮樂之致，忠烈孝慈之先，但欲攸序彝倫，意存敬事君父，至德唯是安上治民，要道不出移風易俗。
自衛返魯，詎述解脫之言；六府九疇，未宣究竟之旨。
案《前漢·藝文志》所紀眾書一萬三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未暢遠途，誠自局於一生之內，非迥拔於三世之表者矣。
遂使當見因果，理涉旦而猶昏；業報吉凶，義經邶而未曉。
斯並六十合之寰塊，五常之俗謨，詎免四流浩汗，為煩惱之場；六趣喧嘩，造塵勞之業者也。
原夫實相杳冥，逾道之要道；法身凝寂，出玄之又玄。
唯我大師體斯妙覺，二邊頓遣，萬德斯融，不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而興悲，揆虛空而立誓。
所以現生穢土，誕聖王宮，示金色之身，吐玉毫之相。
布慈雲於鷲嶺，則火宅焰銷；扇慧風於雞峰，則幽途霧卷。
行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則天主導前，入則梵王從後。
聲聞善薩，儼若朝儀；八部萬神，森然翊衛。
宣涅槃則地現六動，說般若則天雨四花。
百福莊嚴，狀滿月之臨滄海；千光照曜，如聚日之映寶山。
師子一吼，則外道摧鋒。
法鼓暫鳴，則天魔稽首。
是故號佛為法王也，豈與衰周李耳比德爭衡，末世孔某輒相聯類者矣。
是以天上天下，獨稱調御之尊；三千大千，咸仰慈悲之澤。
然而理深趣遠，假筌蹄而後悟；教門善巧，憑師友而方通。
統其教也，則八萬四千之藏，二諦十地之文，海殿龍宮之旨，古諜今書之量，莫不流甘露於萬葉，垂至道於百王，近則安國利民，遠則超凡證聖。
但以時運未融，致令漢梵殊感，故西方先音形之奉，東國後見聞之益。
及慈雲卷潤，慧日收光，乃夢金人於永平之年，睹靈骨於赤烏之歲。
於是漢、魏、齊、梁之政，像教勃興；燕、秦、晉、宋已來，名僧間出。
或神力救世，或異跡發人，或慧解十開神，或通感適化。
及白足臨刃不傷，遺法為之更始；志上分身員戶，帝王以之加信。
具諸史籍，其可詳乎！並使功被將來，傳燈永劫。
議者僉曰：僧唯紹隆佛種，佛則冥衛國家，福隆皇基，必無廢退之理。
我大唐之有天下也，應四七之辰，安九五之位，方欲興上皇之風，開正覺之道，治致太平，永隆淳化。
但傅氏所述，酷毒穢詞，並天地之所不容，人倫之所同棄。
恐塵黷聖覽，不可具觀。
伏惟陛下布含弘之恩，垂鞠育之惠，審其逆順，議以真虛。
佛以正法，遠委國王，陛下君臨，斯當付囑。
謹上《破邪論》一卷，用擬傳詞。
（《續高僧傳卷》三十二）
◇答太宗詔奏
文王大聖，周公大賢，追遠慎終，昊天十靡十答，孝悌之至，通於神明，雖有宗周，義不爭長。
何者？皇天無親，竟由輔德，古人十十黨十十理而不十十黨十十親，不自我後，雖親有罪必罰，雖怨有功必賞，賞罰理當，故天下和平。
老子十習十訓道宗，德教加於百姓；恕已謙光，仁風形於四海。
又云：吾師名佛。
佛者，覺一切人也。
塌竺古皇，西升逝矣，討尋老教，始末可追，日授中經，示誨子弟，言吾師者，善入泥洹，綿綿常存，吾今逝矣。
今劉、李所述，謗滅老氏之師，世莫能知。
著茲《辯正論》有八卷，略對道士六十餘條，並陳史籍前言，實非謗毀家國。
（《續高僧傳卷》三十二）
◇詔問臨刃不傷對
自隋季擾攘，四海沸騰，疫母充行，干戈競起，興師相伐，各擅兵威，臣佞君荒，不為正治，遏絕王路，固執一隅。
自皇王吊伐，載清陸海，斯實觀音之力，鹹資勢至之恩。
比德連蹤，道齊上聖，救橫死於帝庭，免十婬十刑於都市。
琳於七日已來，不念觀音，唯念陛下。
敕治書侍御史韋問琳，有詔令念觀音，何因不念，乃云「唯念陛下」。
琳答伏承觀音聖鑒，塵形六道，上天下地，皆為師範。
然六唐光宅四海，九夷奉職，八表刑清，君聖臣賢，不為枉濫。
今陛下子育恆品，如經即是觀音，既其靈鑒相符，所以唯念陛下。
且琳所著正論，爰與書史倫同，一句參差，任從斧鉞。
陛下若順忠順正，琳則不損一十毛十，陛下若刑濫無辜，琳則有伏十十屍十十之痛。
（《續高僧傳》卷三十二）
◎法宣
常州沙門。
◇釋道慶壙銘
余與伊人，言忘道狎。
京輦少年，已欣共被；他鄉衰暮，更喜同袍。
月席風筵，接腕晤晤，吾子經堂論室，促膝非異人。
豈意玄穹，殲我良友，千行徒灑，百身寧贖？未能抑筆，聊書短銘。
其詞曰：
十力潛景，四依匡世。
踵德連暉，伊人是繼。
宮牆戒忍，燈炬禪慧。
並驅生、林，分庭安、睿。
論堂撝玉，義室芬蘭。
坐威師子，眾繞旃檀。
道潔塵外，理析談端。
四儀式序，三業惟安。
穢土機窮，勝人現滅。
帳留余影，車回去轍。
隴月孤照，墳泉幽冽。
竹露暫十十團十十，松風長切。
氣運有終，德音無絕。
（《續高僧傳》卷十四）
◇釋慧κ磚塔銘
余與上人，情均道勰，君終我疾，枕淚眠號，素車不馳，玄壤長隔，欲申悲緒，聊書短銘：
方墳在列，靈塔斯布。
爰屬勝人，允茲崇樹。
於惟法主，人勝德全。
十愛十河早越，心燈幼傳。
巖岳一簣，哮吼三年。
青蒲應舉，紫極聞天。
名邦佇化，利物攸往。
衢樽日斟，懸鏡常朗。
義海傍溢，談峰直上。
誰謂明珠，忽潛幽壤。
神邶掩冗，素塔標墳。
瓊龕宿霧，玉掌排雲。
澗松送響，巖桂呈芬。
山飛海運，遷貿相踵。
火入秦陵，書開汲塚。
惟茲道力，巍巍長竦。
（《續高僧傳》卷十六）
◎元續
事跡俟考。
◇實園寺碑銘
老稱聖者，莊號哲人。
持螢比日，用岳方塵。
（《續高僧傳》卷十五）
◎彥琮
《全唐文》九百五有傳（琮作）。
◇大唐故左衛翊衛武騎尉王府君墓誌銘（並序）
君諱行威，字國寶，其先太原晉十陽十人也。
自後因官播越，又為雍州明堂縣人焉。
若乃輔嗣談玄，浚沖閒放，纂清徽於遠系，繼盛德以追蹤者，於王府君見之矣。
祖金，朝議郎益州司兵參軍事；父師保，朝散大夫；並志尚老莊，屏忽名位，優遊天地之際，托賞風月之間。
爰誕異人，乃邦之彥。
葉媚川而藻十性十，夙著十溫十恭；稟圓折以資生，弱稱歧嶷。
起家以門蔭補充左衛翊衛。
提戈玉琮，荷戟璇墀，既申之以爪牙，亦罄之以心膂。
秩滿不仕，從私慾也。
於是孔座陳筵，招攜於執友；牙琴嵇王，留連於勝托。
將謂永貞眉壽，天假大年，豈期董澤先秋，榆關遽落。
以垂拱二年歲次景戍七月已亥朔十四日壬子，遘疾終於頒政裡第，春秋五十有六。
即以其年九月戊戌朔五日壬寅，歸葬於京兆西南龍首之原，禮也。
長子武騎尉義方、次子麟台御書手義端等，茹荼集蓼，懼平海以成田；陟岵循陔，慮高春而徙照。
敬刊貞琬，為之志雲。
其銘曰：
景胄華宗，千霄括地。
師王友帝，懷忠抱義。
挺生才彥，有美珪璋。
留連風月，優遊老、莊。
入仕登庸，提戈荷戟。
翊奉宸極，罄於心跡。
邶園養十性十，琴酒怡神。
方希懸解，遽返天真。
雲亡殄瘁，人良殲喪。
霧黯雲低，松高野曠。
勒方礎兮泉之幽，紀四序兮有回周。
庶滕棺兮照白日，識九原兮柏與楸。
（《常山貞石志》）
◎道宣
《全唐文》九百九有傳。
◇續高僧傳後序
竊以法流所被，非人不弘，頃世澆漓，多乖名實，後學奔競，未志尋籌，致混篇章，凋殘者眾。
自梁已後，僧史荒蕪，追討英猷，罕有微緒。
豈非綴緝寡鮮，聞見遂沉，高行明德，湮埋難紀。
輒不崖揆，且掇在言，至於傳述，固虧嘉績，猶賢絕墜，無聞於世。
所以十江十表陳統，瓊晃琰爝之儔；河北高都，融琛散魏之侶。
英聲昌於天漢，盛行動於人心，並可楷模，俱從物故。
嘗以暇日，十逼十訪京賢，名尚不聞，何論景行。
撫心之痛，自積由來，相成之規，意言道合，仰托周訪，務盡搜揚，勿謂繁多，致乖弘略。
世之三史，卷余四百，尚有師尋，豈喻釋門三五表也。
故當微有十操十行，可用師模，即須綴筆，更廣其類。
豈不光聞僧海，舟徑聖蹤，則釋門道勝，顧思齊之有日；俗流上達，增景仰於生常邪！輒舒傳末，冀期神人知有據耳。
（《續高僧傳》卷四十）
◇簡諸宰輔敘佛教隆替狀
《列子》云：「周穆王時，西極有化人來，反山川，移城邑，千變萬化，不可窮極，穆王敬之若聖。」
此則佛化之初及也。
朱仕行《釋道安經錄》云：「秦始皇時，西域沙門十八（皇）人來化始皇，始皇弗從，禁之。
夜有金剛丈六人破獄出之，始皇稽首謝焉。」
《漢書》云：「武帝元狩中，開西域，獲金人，率長丈餘，列之甘泉宮。
帝以為大神，燒香禮拜。
後遣張騫往大夏尋之，雲有身毒國。」
即天竺也。
彼謂浮圖，即佛陀也，此初知佛名相雲，成帝都水使者劉向云：「向檢藏書，往往見有佛經。」
此即周秦已行，始皇焚之不盡。
哀帝元壽中，使景憲往大月氏國，因誦浮圖經還，於時漢境稍行齋戒，據此曾聞佛法，中途潛隱，重此中興。
後漢明帝永平中，上夢金人飛行殿前，乃使秦景等往西域尋佛法，遂獲三寶，東傳洛十陽十。
畫釋迦立像，是佛寶也；翻《四十二章經》，是法寶也；迦竺來儀，是僧寶也。
立寺於洛城西門，度人開化，自近之遠，展轉住持，終於漢祚。
魏氏一代，五主四十五年，隆敬漸深，不聞再毀。
吳氏十江十表，四主五十九年，孫權創開佛法，感瑞立寺，名為建初。
其後孫皓虐政，將事除屏，諸臣諫之乃止，召僧而受五戒。
蜀中二主四十三年，於時軍國謀猷，佛教無聞信毀。
晉司馬氏東西立政，一十二主一百五十六年。
中朝四帝，崇信之極，不聞異議。
唯東晉成帝鹹康六年，丞相王導、太尉庾亮薨後，庾冰輔政，帝在幼沖，為帝出詔，令僧致拜。
時尚書令何充、尚書謝廣等建議不合拜。
往反三議，當時遂寢。
爾後六十二年，安帝元初中，太尉桓玄以震主之威，下書令拜。
尚書令桓謙、中書王謐等抗諫曰：「今沙門雖意深於敬，不以形屈為禮，跡充率土，而趣超方內。
是以外國之君，莫池和禮（如育王等禮比丘之事也），良以道在則貴，不以人為輕重（如魏文之軾干木，漢光之遇子陵等）。
尋大法東流，為日諒久，雖風移政易，而弘之不異。
豈不以獨絕之化，有日用於陶漸；清約之風，無時害於隆平者乎？」
玄又致書廬山遠法師，序老子均王侯於三大。
遠答以「方外之儀，不隸諸華之禮」，乃著《沙門不敬王者論》五篇，其事由息。
及安帝返政，還崇信奉，終於恭帝。
有宋劉氏，八君五紀，雖孝武大明六年，暫制拜君，尋依先政。
齊、梁、陳氏，三代一百一十餘年，隆敬盡一，信重逾深。
中原魏氏，十有餘君一百五十五年，佛法大行，備見魏收良史。
唯太武真君七年，聽讒滅法，經於五載，感癘而崩，還興佛法，終於靜帝。
自晉失御中原，十江十表稱帝，國分十六（謂五涼，四燕、三秦、二趙、夏、蜀也）。
斯諸偽政，信法不虧。
唯赫連勃勃據有夏州，凶暴無厭，以殺為樂，佩像背上，令僧禮之。
後為震死，尋為北代所吞，妻子形刻，具如蕭子顯《齊書》。
高齊在鄴，六帝二十八年，信重逾前，國無兩事。
宇文周氏，五帝二十五年。
初，武帝信重佛法，後納張賓之議，便受道法，將除佛教。
有安法師著《二教論》以抗之，論云：「九流之教，教止其身，名為外教；三乘之教，教靜其心，或名為內教。
老非教主，易謙所攝。」
帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏，不盈五載，身歿政移。
隋氏承運，二帝三十七年。
文帝崇信，載興佛法，海內置塔，百有餘州，皆發休瑞，具如圖傳。
煬帝嗣錄，改革前朝，雖令致敬，僧竟不屈。
自大化東漸，六百餘年，三被誅除，五令致拜，既乖經國之典，又非休明之政。
刳斮之虐，被於亂朝；抑挫之儀，揚於絕代。
故使事理乖常，尋依舊轍，良以三寶為歸戒之宗，五眾居福田之位。
雖信毀十十交十十貿，殃咎推移，斯自人有窳隆，據道曾無興廢。
所以千餘大聖，出賢劫之大期；壽六萬年，住釋門之正法。
況乃十六尊者，行化於三洲；九億應供，護持於四部。
據斯以述，歷數未終，焉得情斷，同符儒典。
且《易》之蠱爻，不事王侯；禮之儒行，不臣天子。
在俗四位，尚有不屈之人；況棄俗從道，而便責同臣子之禮。
又昊天上帝，岳瀆靈祗，君人之主，莫不祭饗而下拜。
今僧受佛戒，形具佛儀，天龍八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏於僧者。
故得冥顯征，祥瑞雜沓，聞之前傳，豈復同符老氏，均王侯於三大者哉！故沙門之宅生也，財色弗顧，榮祿弗縻，觀時俗若浮雲，達形命如十陽十焰，是故號為出家人也。
故出家不存在家之禮，出俗無沾處俗之儀，其道顯然，百代不易之令典者也。
其流極廣，故略述之。
（《續高僧傳》《廣弘明集》二十五）
◎定持
長安時宏福寺僧。
◇大周故居士廬州巢縣令息尚君之銘
惟君諱真，字仁爽，清河郡人，呂望之後也。
春秋七十有七，奄從風化。
以調露元年八月十九日，逝於縣循德之裡。
即以其月廿一日，遷柩於終南山雲居寺十十屍十十陀林。
捨身血肉，又收骸骨。
今於禪師林所起磚墳焉。
表生從善友之心，殞不離勝緣之境，建崇銘記，希傳不朽。
長安三年歲次癸卯庚申朔戊辰日，外孫宏福寺僧定持建。
（石刻）
◎懷素
《全唐文》九百十二有傳。
◇自敘帖
懷素家長沙。
幼而事佛，經禪之暇，頗好筆翰，然恨未能遠睹古人之奇跡，所見甚淺。
遂擔笈杖錫，西遊上國，謁見當代名公，錯綜其事，遺編絕簡，往往遇之。
豁然心胸，略無凝滯，魚箋素絹，多所塵點，士大夫不以為怪焉。
顏刑部書家者流，十精十極筆法，水鏡之辨，許在末行。
又以尚書司勳郎盧象、小宗伯張正言，曾為歌詩，故敘之曰：「開士懷素，僧中之英，氣概通疏，十性十靈豁暢，十精十心草聖，積有歲時，十江十嶺之間，其名大著。
故吏部侍郎韋公陟觀其筆力，勖以有成。
今禮部侍郎張公謂賞其不羈，引以游處。
兼好事者同作歌以贊之，動盈卷軸。
夫草槁之作，起於漢代，杜度、崔瑗，始以妙聞，殆乎伯英，尤擅其美，羲、獻茲降，虞、陸相承，口訣手授，以至於吳郡張旭長史。
雖姿十性十顛逸，超絕古今，而模楷十精十法，詳特為真正。
真卿早歲常接游居，屢蒙激昂，教以筆法。
資質劣弱，又嬰物務，不能懇十習十，迄以無成。
追思一言，何可復得！忽見師作，縱橫不群，巡疾駭人，若還舊觀，向使師得親承善誘，亟挹規模，則入室之賓，捨子奚適？嗟歎不足，聊書此以冠諸篇首。」
其後繼作不絕，溢乎箱篋。
其述形似，則有張禮部云：「奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂。」
盧員外云：「初疑輕煙澹古松，又似山開萬仞峰。」
王永州邕曰：「寒猿飲水撼枯籐，壯士拔山伸勁針。」
朱處士遙云：「筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走。」
敘機格，則有李御史舟云：「昔張旭之作也，時人謂之張顛；今懷素之為也，余實謂之狂僧。
以狂繼顛，誰曰不可？」
張公又云：「稽山賀老粗知名，吳郡張顛曾不易。」
許御史瑤云：「志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨。
醉來信手兩三行，醒後卻書書不得。」
戴御史叔倫云：「心手相師勢轉奇，詭形怪狀翻合宜。
人人欲問此中妙，懷素自言初不知。」
語疾速，則有竇御史冀云：「粉壁長廊數十間，興來小豁胸中氣。
忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字。」
戴公又云：「馳豪驟墨列奔駟，滿座失十身看不及。」
目愚劣，則有從父司勳員外郎吳興錢起詩云：「遠錫無前侶，孤雲寄太虛。
狂來輕世界，醉裡得真如。」
皆辭旨激切，理識元奧，固非虛蕩之所敢當，徒增愧畏耳。
進大歷丁已冬十月廿有八日。
（宋拓本）
◇酒狂帖
酒狂昨日過楊少府家，見逸少、阮步兵帖，甚發書與也。
顛素何可以到此，但恨無好紙墨一臨之耳。
比見獻之《月儀帖》內數字，遂與右軍並馳，非後人所能到。
一點一畫，便發新奇一法，此乃得鍾繇弟子宋翼三遇波藏鋒法。
酒狂見此，遂大吐出胸中霓耳千丈，早晚納去，俟楊生縛筆至可為也。
茲不具，□狂□藏真太師丈足下。
（《書畫匯考》八）
◇右軍帖
右軍云：「吾真書過鐘，而草故不減張。」
僕以為真不如鐘，草不及張，所謂世之所重以其能，懷素書之不足以為道，其言當不虛也。
（《淳化閣帖》五）
◇聖母帖
聖母心俞至言世疾冰釋，遂奉上清之教，旋登列聖之位。
仙階崇者靈感遠，豐功邁者神應速。
乃有真人劉君，擁節乘麟，降於庭內。
劉君名綱，貴真也。
以聖母道應寶錄，才合上仙，授之秘符，餌以珍藥，遂神儀爽變，膚骼纖妍，脫異俗流，鄙遠塵十愛十。
杜氏初忿，責我婦禮，聖母翛然，不經聽慮。
久之生訟，至於幽圄，拘同羑里，倏忽霓裳仙駕降空，卿雲臨戶，顧召二女，踐虛同升。
旭日初照，聳身直上，旌幢彩煥，輝耀莫倫，異樂殊香，沒空方息康帝以為中興之瑞，詔於其所置仙宮觀，慶殊祥也。
因號曰東陵。
聖母家於廣陵，仙於東土，日東陵焉。
二女從升，曰聖母焉。
邃宇既崇，真儀麗設。
遠近歸赴，傾幣十江十淮，水旱札瘥，無不禱請，神貺昭答，人用太康。
十奸十盜之徒，或未引人咎，則有鳥禽翔其廬上，靈征既降，罪必斯獲。
閭井之間，無隱慝焉。
自晉暨隨，年將三百，都鄙十精十奉，車徒奔屬。
及煬帝東遷，運終多忌，苛禁道侶，元元九聖丕承，慕揚至道，真宮秘府，罔不擇建。
況靈縱可訊，道化在人。
雖蕪翳荒頹，而奠禱雲集，棟宇未復，耆艾銜悲。
誰其興之？粵因碩德。
從叔父淮南節度觀察使禮部尚書、監軍使太原郭公，道冠方隅，勳崇南服，淮沂既蒸，識作而不朽，存乎頌聲。
貞元九年歲在癸酉五月。
（《湖南通志》、《西安碑林書法藝術》）
◇秋風帖
此相遇，極慰積心。
人情十逼十深十江十。
事來甫爾，遂不果款悉。
海（案帖首及十江十字上下、海字上下，俱有闕文）。
我有數行淚，不落十餘年。
今日為君盡，並灑秋風前。
（《寶真齋法書贄》五）
◇律公帖
貧道頻患腳氣，異常憂悶也。
常服三黃湯，諸風疾兼，心中常如刀刺。
乃可處方數日服，不然，客舍非常之憂耳。
律公能枉步求貧道顛草，斯乃好事也。
奉浼，不盡垂悉。
沙門懷素白。
（同上）
◎一行
《全唐文》九百十四有傳。
◇請造銅游儀奏
黃道游儀，古有其術而無其器。
以黃道隨天運動，難用常儀格之，故昔人潛思，皆漢有得。
今梁令瓚創造此圖，日道月十十交十十，莫不自然契合，既於推步尤要，望就書院更以銅為之。
庶得考驗星度，無有差舛。
（《唐會要》四十二）
◇請與星官考校黃道游儀表
《舜典》云：「在璇璣玉衡，以齊七政。」
說者以為取其轉運者為樞，持睚者為衡，皆以玉為之，用齊七政之變，知其盈縮進退，得失政之所在，即古太史渾天儀也。
自周室衰微，疇人喪職，其制度遺像莫傳者。
漢興，丞相張蒼首創律歷之學。
至武帝詔司馬遷等更造漢歷，乃定東西，立晷儀，下漏刻，以追二十八宿相距星度，與古不同。
故唐都分天部，洛下閎運算轉歷，今赤道歷星度則其遺法也。
後漢永元中，左中郎將賈逵奏曰：「臣前上傳安等用黃道度日月，弦望多合。
近太史官一以赤道度之，不與天合。
願請太史官日月宿簿及星辰晷度，與待詔星官考校。
奏可。
問典星待詔姚崇等十二人，皆曰：『星圖有規法，日月實從黃道，官無其器，不知施行。
』甘露二年，大司農丞耿壽昌奏，以圖儀度日月行，考驗天運。
日月行赤道，至牽牛、東井，日行一度，月行十五度；至婁、角，日行一度，月行十三度，此前代所共知也。」
是歲永元四載也。
明年，始詔太史造黃道銅儀。
冬至日在斗十九度四分度之一，與赤道定差二度。
史官以校日月弦望，雖密近而不為望日。
銅儀，黃道與度運轉，難候，是以少終其事。
其後是洪因黃道渾儀，以考月行出入遲速，而後世治歷者不遵其法，更從赤道命文，以驗賈逵所言，差謬益甚，此治歷者之大惑也。
今靈台鐵儀，後魏明元時都匠解蘭所造，規制樸略，度刻不均，赤道不動，乃如膠柱，不置黃道，進退無准。
此據赤道月行以驗入歷遲速，多者或至十七度，少者僅出十度，不足以上稽天象，敬授人時。
近秘閣郎中李淳風著《法象志》，備載黃道渾儀法，以玉衡旋規，別帶日道，傍列二百四十九十十交十十，以推月游，用法頗雜，其術竟寢。
臣伏承旨，更造游儀，使黃道運行，以追列捨之變。
因二分之中以立黃道，十十交十十於軫、奎之間，二至陟降二十四度。
黃度之內，又施白道月環，用究十陰十陽十朓朒之數，動合天運，簡而易從，足以製器垂象，永傳不朽。
（同上）
按：《全文》九百十四所收《請與星官考校黃道游儀奏》至「與待詔星官考校」止。
◎沙門邈
北崇福寺僧。
◇大唐本願寺三門之碑
粵若稽古迦文，咨度法界，服勤浩劫，獲有萬德，其興也勃焉。
若乃懷寶不可以迷（缺）宇，其可得乎？於是給園宏構作矣。
本願寺者，昔在育王之所建也，在趙之鹿泉。
鹿泉（缺）作紀，常山為鎮，俯仰形勝，為百城之宗。
案育王蓋飛行之帝也，以鐵輪為前驅盡有（缺）惟岡圖，乃分遣鬼雄，大建靈塔，所殺八萬有四千，建塔亦如之，以□罪也。
□□八國（下缺）遠，浸用邶墟，殆及有隨，興廢起頓，改榜易號，建言有之，土火之間，龍戰於野，綠林新市（下缺）高祖飛龍，王室草創，以大並小，遂遷井陘。
太宗位天，光復釋舊，開皇福地，盡舉而存，故茲離正可知也。
有若法宇禪居，率皆增（下缺）天子將有事東給，誅有罪也。
中山次飛面名等，率六十人，忠勇冠時，言從薄伐。
既其（下缺）天紼縭曷維，櫓棹皆廢，脅息惶汗，歸懷法王，下冀神效一征，樹以遐福，既契既誓，瘋然而（下缺）循其本，乃建斯門，崇昔願也。
視定極幅廣，設階分礎，下襲粗給，獫狁之故。
其業中斷，□（缺）。
上座僧道解、寺主僧希名、都維那僧惠仙等，舉寺高德一十有四人，並戒惠兼廣，卜明奧（缺）曰昔給孤唱始身十子演成。
今則不承權輿，使懿績長寢，上聖默責，夫何以安之哉！乃命（下缺）代焉。
秀師俗姓閻氏，燕趙之松柏也。
神宇特發，聞思畢舉，講唱表正，白黑攸歸。
乃心（下缺）筐篚蟬聯，影從者可勝言哉！於是徇班輸，征匠石，陟新甫，舉徂來，槎其條枚，伐乃（下缺）拱若阜，聚棼如山，規圓畢符，鎪無染，率壯士，令勇夫，撫鴻梁，躡虛絕，藻掇植（下缺）莊阿閣四下，赭扉三啟，海目極視，若有意乎。
往來皇皇乎，有以見大覺之道□（下缺）數百里望而知歸，況其邇者乎！其餘緣竹掃砌，碧流環扈，芙蓉司辰，明珠掌（下缺）秋七月哉生魄，剌史仇公克義布政施仁，鎮撫（下缺）既下車，人悅其德。
先是閭□阡陌，率多湫隘，（下缺）（《常山貞石志》、《八瓊室金石補正》五十六）
◎文器
開元中蜀僧。
◇唐（缺）北峰塔院銘〔殘碑〕
□之有天下也，四維廓，九服寧，海若自晏，山戎不聳，詳夫甲子，蓋一百卌一載焉。
（缺）七聖之丕業，膺千秋之昌運，卻走馬，御飛龍，擊天鼓，撞地鐘，平章百姓，葉和（缺）育爾黎元，則我明府清源縣開國子王公預茲選矣。
公名□，字臣忠，其先太原人也。
周（缺）絲綸，皇朝水部員外、主爵郎中、陳、鄂、饒、潤四州剌史、薛國公之孫，前殿中少監司（缺）衣冠列地，威望通天，龍匣決雲之鋒，鳳台照膽之鑒。
北面受制，西十江十烹鮮，設五教（缺）塵無以點其清，厥教肅而成，其政嚴而理。
一歲，輿人歌之曰：「我有權暴，王公息之。
我有（缺）□王公之惠。
夫政也善則有頌，明乃不欺，東裡之十聲未弭，西門之氣不滅。
傳云：誰嗣弗在（缺）木□□水火兼濟，復小德以蒞人，亦大有以成歲也。
由是百姓足，三教興，郊垙無猛獸為（缺）李，聾俗□聽於雲韶，盲群徒詢其雪十乳十。
且夫月因指見，妙或色彰，弗示化城，十胡十憩商路，此（缺）乃白環興四代之慶，朱輪列十人之十寵十，善積先哲，澤流後昆，代出□□，□僧家有陶朱之（缺）端閒，德音和雅，爰在胎襁，早聞祥奇，弱卯游京，真童削髮，嚴修（缺三字）石□行，畢志雲（缺）路，輪航八若之原恂恂善誘，孜孜匪懈，有若昆季前榮州資官縣（缺三字）前維州風十流鎮（缺）□桐□沍寶碧，襲一鳥之慶祉，知三鱣之禮絰，掛黃綬於東門，翹（缺三字）西剎。
□行有序，（缺）鄉□十愛十惠，修奈苑之十精十廬，式憑慈善之力，以祐仁明之德。
觀夫蓮龕聚日，菌閣凝霞，崢（缺）烏假道於罘罳，海乙賀翔於榱梲，傍聆地籟，俯閱雲根，花奪燭龍，桂侵十陰十兔，自非（缺）宴也乎。
輪象孔熾，詭怪殊搏，前臨月殿，釋子鐘梵之場；卻負雲崗，蕉人斧采之（缺）同貞珉幢迥立，寶炬長明，光光如太白點天，裊裊若修虹貫日，瑞花每雨，忍草（缺）真趣也。
況金鋪巳設，玉字須鐫，幸簡墨以相授，寧謙讓而自（缺）□育王八萬，帝釋三千，紛綸山海，煜耀人天，招提有識化（下缺）（《金石苑》、《八瓊室金石補正》五十九）
◎了空
開元中大雲寺僧。
◇金剛般若石經贊（並序）
應知先聖六經，古賢百氏，鉤深致遠，未濟苦集之川，任化安時，終迷滅道之界。
不如得零點自在，號正遍知教□三乘，業宏十度，必超生老病死，而證常樂我淨。
《金剛般若經》者，佛於十六會中第九會說，即□乘之內最上乘也。
約□有七，□地成三。
四宏誓心，有情皆度；十□□行，無德不修。
應空者見空，雖空而不違於有；應有者知有，雖有□不違於空。
泯相會真，利斷（缺四字）依證起說，克明極成之義。
因□□往，福量等於虛空；果入無餘，□□同乎實際。
是以棄損身命，數積□沙；惠施珍寶，量盈國界。
方四句□非重，比一分而猶輕，誠可謂出□之妙門，至聖之洪範者矣。
本願寺法師智者，俗姓閻氏，石邑人也。
調心止觀，毓德聞思，待業十精十純，辯才通利。
百千佛所，已種善根；十二部中，能宣奧旨。
勸化鹿泉縣崇善鄉望五十人等，厭生死苦，□解脫樂，革社會而鼎法會，扶罪根而種善根，月取三長，齋持八戒，同餐法藥，共庇禪林。
□有清信士趙仁審者，身處俗流，心專妙理。
長者買地，不難傾金；仙人掩塗，寧辭布發。
僉謂勞生易盡，至教難聞，雪山敬師，致身充供；波侖重道，以血灑塵。
未能剝皮用書，日□□石為字，留此經典，多歷歲年（缺五字）。
有眼□聖種爰植，護念之德可懷；覺路□通，付屬之功不墜。
□□過去，已傳蠡鼓之音；慈氏當來，更續百千之焰。
雖理超系象，不□□尋思；而意待筌蹄，應申於偈贊曰：從定起說，果妙因□□十精十□度□宏四心，構慈成室，樹德為林。
善吉由悟，悲喜難任。
有大比邱，專誠鑽仰。
克生真智，能除妄想。
具定希六，對值明兩。
今若不傳，□將安放。
勸化諸賢，心淨如蓮。
熏修七最，出入四禪。
爰刻經典，以誨人天。
同希正法，久□宏宣。
（《常山石志》八）
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