新唐書
志第三 禮樂三
自周衰，禮樂壞於戰國而廢絕於秦。
漢興，《六經》在者，皆錯亂、散亡、雜偽，而諸儒方共補緝，以意解詁，未得其真，而讖緯之書出以亂經矣。
自鄭玄之徒，號稱大儒，皆主其說，學者由此牽惑沒溺，而時君不能斷決，以為有其舉之，莫可廢也。
由是郊、丘、明堂之論，至於紛然而莫知所止。
《禮》曰：「以禋祀祀昊天上帝。」
此天也，玄以為天皇大帝者，北辰耀魄寶也。
又曰：「兆五帝於四郊。」
此五行一精一氣之神也，玄以為青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招拒、黑帝汁光紀者，五天也。
由是有六天之說，後世莫能廢焉。
唐初《貞觀禮》：冬至祀昊天上帝於圓丘，正月辛日祀感生帝靈威仰於南郊以祈谷，而孟夏雩於南郊，季秋大享於明堂。
皆祀五天帝。
至高宗時，禮官以謂太史《圓丘圖》，昊天上帝在壇上，而耀魄寶在壇第一等，則昊天上帝非耀魄寶可知，而祠令及《顯慶禮》猶著六天之說。
顯慶二年，禮部尚書許敬宗與禮官等議曰：「六天出於緯書，而南郊、圓丘一也，玄以為二物；郊及明堂本以祭天，而玄皆以為祭太微五帝。
《傳》曰：『凡祀，啟蟄而郊，郊而後耕。
』故『郊祀後稷，以祈農事』。
而玄謂周祭感帝靈威仰，配以後稷，因而祈谷。
皆繆論也。」
由是盡黜玄說，而南郊祈谷、孟夏雩、明堂大享皆祭昊天上帝。
乾封元年，詔祈谷復祀感帝。
二年，又詔明堂兼祀昊天上帝及五帝。
開元中，起居舍人王仲丘議曰：「按《貞觀禮》祈谷祀感帝，而《顯慶禮》祀昊天上帝。
《傳》曰：『郊而後耕。
』《詩》曰：『噫嘻春夏，祈谷於上帝。
』《禮記》亦曰：『上辛祈谷於上帝。
』而鄭玄乃云：『天之五帝迭王，王者之興必感其一，因別祭尊之。
故夏正之月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。
故周祭靈威仰，以後稷配，因以祈谷。
』然則祈谷非祭之本意，乃因後稷為配爾，此非祈谷之本義也。
夫祈谷，本以祭天也，然五帝者五行之一精一，所以生九谷也，宜於祈谷祭昊天而兼祭五帝。」
又曰：「《月令》，大雩、大享帝，皆盛祭也。
而孟夏雩、季秋大享，《貞觀禮》皆祭五方帝，而《顯慶禮》皆祭昊天上帝，宜兼用之以合大雩、大享之義。」
既而蕭嵩等撰定《開元禮》，雖未能合古，而天神之位別矣。
其配神之主，武德中，冬至及孟夏雩祭皇地祇於方丘、神州地祇於北郊，以景帝配；而上辛祈谷祀感帝於南郊，季秋祀五方天帝於明堂，以元帝配。
貞觀初，圓丘、明堂、北郊以高祖配，而元帝惟配感帝。
高宗永徽二年，以太宗配祀明堂，而有司乃以高祖配五天帝，太宗配五人帝。
太尉長孫無忌等與禮官議，以謂：「自三代以來，歷漢、魏、晉、宋，無父子同配於明堂者。
《祭法》曰：『周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
』鄭玄以祖宗合為一祭，謂祭五帝、五神於明堂，以文、武共配。
而王肅駁曰：『古者祖功宗德，自是不毀之名，非謂配食於明堂。
』《春秋傳》曰：『禘、郊、祖、宗、報，五者國之典祀也。
』以此知祖、宗非一祭。」
於是以高祖配於圓丘，太宗配於明堂。
乾封二年，詔圓丘、五方、明堂、感帝、神州皆以高祖、太宗並配。
則天垂拱元年，詔有司議，而成均助教孔玄義、太子右諭德沈伯儀、鳳閣舍人元萬頃范履冰議皆不同，而卒用萬頃、履冰之說。
由是郊、丘諸祠，常以高祖、太宗、高宗並配。
開元十一年，親享圓丘，中書令張說、衛尉少卿韋縚為禮儀使，乃以高祖配，而罷三祖並配。
至二十年，蕭嵩等定禮，而祖宗之配定矣。
寶應元年，太常卿杜鴻漸、禮儀使判官薛頎歸崇敬等言：「禘者，冬至祭天於圓丘，周人配以遠祖。
唐高祖非始封之君，不得為太祖以配天地。
而太祖景皇帝受封於唐，即殷之契、周之後稷也，請以太祖郊配天地。」
諫議大夫黎干以謂：「禘者，宗廟之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。」
為十詰十難以非之。
書奏，不報。
乃罷高祖，以景皇帝配。
明年旱，言事者以為高祖不得配之過也。
代宗疑之，詔群臣議。
太常博士獨孤及議曰：「受命於神宗，禹也，而夏後氏祖顓頊而郊鯀；纘禹黜夏，湯也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。
太祖景皇帝始封於唐，天所命也。」
由是配享不易。
嗚呼，禮之失也，豈獨緯書之罪哉！在於學者好為曲說，而人君一切臨時申其私意，以增多為盡禮，而不知煩數之為黷也。
古者祭天於圓丘，在國之南，祭地於澤中之方丘，在國之北，所以順一陰陽一，因高下，而事天地以其類也。
其方位既別，而其燎壇、瘞坎、樂舞變數亦皆不同，而後世有合祭之文。
則天天冊萬歲元年，其享南郊，始合祭天地。
睿宗即位，將有事於南郊，諫議大夫賈曾議曰：「《祭法》，有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏後氏禘黃帝而郊鯀。
郊之與廟，皆有禘也。
禘於廟，則祖宗合食於太祖；禘於郊，則地祇群望皆合於圓丘，以始祖配享。
蓋有事之大祭，非常祀也。
《三輔故事》：『祭於圓丘，上帝、后土位皆南面。
』則漢嘗合祭矣。」
國子祭酒褚無量、司業郭山惲等皆以曾言為然。
是時睿宗將祭地於北郊，故曾之議寢。
玄宗既已定《開元禮》，天寶元年，遂合祭天地於南郊。
是時，神仙道家之說興，陳王府參軍田同秀言：「玄元皇帝降丹鳳門。」
乃建玄元廟。
二月辛卯，親享玄元皇帝廟；甲午，親享太廟；丙申，有事於南郊。
其後遂以為故事，終唐之世，莫能改也。
為禮可不慎哉！
夫男一女之不相褻於內外也，況郊廟乎？中宗時，將享南郊，國子祭酒祝欽明言皇后當助祭，大常博士唐紹、蔣欽緒以為不可，左僕射韋巨源獨以欽明說為是。
於是以皇后為亞獻，補大臣李嶠等女為齋一娘一，以執籩豆焉。
至德宗貞元六年，又以皇太子為亞獻，親王為終獻。
《孝經》曰：「宗祀文王於明堂，以配上帝。」
而三代有其名而無其制度，故自漢以來，諸儒之論不一，至於莫知所從，則一切臨時增損，而不能合古。
然推其本旨，要於布政交神於王者尊嚴之居而已，其製作何必與古同？然為之者至無所據依，乃引天地、四時、風氣、乾坤、五行、數象之類以為仿像，而眾說變不克成。
隋無明堂，而季秋大亨，常寓雩壇。
唐高祖、太宗時，寓於圓丘。
貞觀中，禮部尚書豆盧寬、國子助教劉伯莊議：「從崑崙道上層以祭天，下層以布政。」
而太子中允孔穎達以為非。
侍中魏征以謂：「五室重屋，上圓下方，上以祭天，下以布政。
自前世儒者所言雖異，而以為如此者多同。
至於高下廣狹丈尺之制，可以因事制宜也。」
秘書監顏師古曰：「《周書》敘明堂有應門、雉門之制，以此知為王者之常居爾。
其青一陽一、總章、玄堂、太廟、左右個，皆路寢之名也。
《文王居明堂》之篇，帶弓蜀，禮高禖，九門磔禳，國有酒以合三族，推其事皆與《月令》合，則皆在路寢也。
《大戴禮》曰在近郊，又曰文王之廟也，此奚足以取信哉？且門有皋、庫，豈得施於郊野？謂宜近在宮中。」
征及師古等皆當世名儒，其論止於如此。
高宗時改元總章，分萬年置明堂縣，示欲必立之。
而議者益紛然，或以為五室，或以為九室。
而高宗依兩議，以帟幕為之，與公卿臨觀，而議益不一。
乃下詔率意班其制度，至取象黃琮，上設鴟尾，其言益不經，而明堂亦不能立。
至則天始毀東都乾元殿，以其地立明堂，其制一婬一侈，無復可觀，皆不足記。
其後火焚之，既而又復立。
開元五年，復以為乾元殿而不毀。
初，則天以木為瓦，夾紵漆之。
二十五年，玄宗遣將作大匠康灊素毀之。
灊素以為勞人，乃去其上層，易以真瓦。
而迄唐之世，季秋大享，皆寓圓丘。
《書》曰：「七世之廟，可以觀德。」
而禮家之說，世數不同。
然自《禮記》《王制》、《祭法》、《禮器》，大儒荀卿、劉歆、班固、王肅之徒，以為七廟者多。
蓋自漢、魏以來，創業之君特起，其上世微，又無功德以備祖宗，故其初皆不能立七廟。
唐武德元年，始立四廟，曰宣簡公、懿王、景皇帝、元皇帝。
貞觀九年，高祖崩，太宗詔有司定議。
諫議大夫硃子奢請立七廟，虛太祖之室以待。
於是尚書八座議：「《禮》曰：『天子三昭三穆，與太祖之廟而七。
』晉、宋、齊、梁皆立親廟六，此故事也。」
制曰：「可。」
於是祔弘農府君及高祖為六室。
二十三年，太宗崩，弘農府君以世遠毀，藏夾室，遂祔太宗。
及高宗崩，宣皇帝遷於夾室，而祔高宗。
皆為六室。
武氏亂敗，中宗神龍元年，已復京太廟，又立太廟於東都。
議立始祖為七廟，而議者欲以涼武昭王為始祖。
太常博士張齊賢議以為不可，因曰：「古者有天下者事七世，而始封之君謂之太祖。
太祖之廟，百世不遷。
至祫祭，則毀廟皆以昭穆合食於太祖。
商祖玄王，周祖後稷，其世數遠，而遷廟之主皆出太祖後。
故合食之序，尊卑不差。
漢以高皇帝為太祖，而太上皇不在合食之列，為其尊於太祖也。
魏以武帝為太祖，晉以宣帝為太祖，武、宣而上，廟室皆不合食於祫，至隋亦然。
唐受天命，景皇帝始封之君，太祖也，以其世近，而在三昭三穆之內，而光皇帝以上，皆以屬尊不列合食。
今宜以景皇帝為太祖，復祔宣皇帝為七室，而太祖以上四室皆不合食於祫。」
博士劉承慶、尹知章議曰：「三昭三穆與太祖為七廟者，禮也。
而王跡有淺深，太祖有遠近。
太祖以功建，昭穆以親崇；有功者不遷，親盡者則毀。
今以太祖近而廟數不備，乃欲於昭穆之外，遠立當遷之主以足七廟，而乖迭毀之義，不可。」
天子下其議大臣，禮部尚書祝欽明兩用其言，於是以景皇帝為始祖，而不祔宣皇帝。
已而以孝敬皇帝為義宗，祔於廟，由是為七室，而京太廟亦七室。
中宗崩，中書令姚元之、吏部尚書宋璟以為：「義宗，追尊之帝，不宜列昭穆，而其葬在洛州，請立別廟於東都，而有司時享，其京廟神主藏於夾室」。
由是祔中宗，而光皇帝不遷，遂為七室矣。
睿宗崩，博士陳貞節、蘇獻等議曰：「古者兄弟不相為後，殷之盤庚，不序於一陽一甲；漢之光武，不嗣於孝成；而晉懷帝亦繼世祖而不繼惠帝。
蓋兄弟相代，昭穆位同，至其當遷，不可兼毀二廟。
荀卿子曰：『有天下者事七世。
』謂從禰以上也。
若傍容兄弟，上毀祖考，則天子有不得事七世者矣。
孝和皇帝有中興之功而無後，宜如殷之一陽一甲，出為別廟，祔睿宗以繼高宗。」
於是立中宗廟於太廟之西。
開元十年，詔宣皇帝復祔於正室，謚為獻祖，並謚光皇帝為懿祖，又以中宗還祔太廟，於是太廟為九室。
將親祔之，而遇雨不克行，乃命有司行一事。
寶應二年，祧獻祖、懿祖，祔玄宗、肅宗。
自是之後，常為九室矣。
代宗崩，禮儀使顏真卿議：「太祖、高祖、太宗皆不毀，而代祖元皇帝當遷。」
於是遷元皇帝而祔代宗。
德宗崩，禮儀使杜黃裳議：「高宗在三昭三穆外，當遷。」
於是遷高宗而祔德宗，蓋以中、睿為昭穆矣。
順宗崩，當遷中宗，而有司疑之，以謂則天革命，中宗中興之主也。
博士王涇、史官蔣武皆以為中宗得失在己，非漢光武、晉元帝之比，不得為中興不遷之君。
由是遷中宗而祔順宗。
自憲宗、穆宗、敬宗、文宗四世祔廟，睿、玄、肅、代以次遷。
至武宗崩，德宗以次當遷，而於世次為高祖，禮官始覺其非，以謂兄弟不相為後，不得為昭穆，乃議復祔代宗。
而議者言：「已祧之主不得復入太廟。」
禮官曰：「昔晉元、明之世，已遷豫章、穎川，後皆復祔，此故事也。」
議者又言：「廟室有定數，而無後之主當置別廟。」
禮官曰：「晉武帝時，景、文同廟，廟雖六代，其實七主。
至元帝、明帝，廟皆十室，故賀循曰：『廟以容主為限，而無常數也。
』」於是復祔代宗，而以敬宗、文宗、武宗同為一代。
初，玄宗之復祔獻祖也，詔曰：「使親而不盡，遠而不祧。」
蓋其率意而言爾，非本於禮也。
而後之為說者，乃遷就其事，以謂三昭三穆與太祖祖功宗德三廟不遷為九廟者，周制也。
及敬、文、武三宗為一代，故終唐之世，常為九代十一室焉。
開元五年，太廟四室壞，奉其神主於太極殿，天子素服避正殿，輟朝三日。
時將行幸東都，遂謁神主於太極殿而後行。
安祿山之亂，宗廟為賊所焚，肅宗復京師，設次光順門外，向廟而哭，輟朝三日。
其後黃巢陷京師，焚燬宗廟，而僖宗出奔，神主法物從行，皆為賊所掠。
巢敗，復京師，素服哭於廟而後入。
初，唐建東、西二都，而東都無廟。
則天皇后僭號稱周，立周七廟於東都以祀武氏，改西京唐太廟為享德廟。
神龍元年，中宗復位，遷武氏廟主於西京，為崇尊廟，而以東都武氏故廟為唐太廟，祔光皇帝以下七室而親享焉。
由是東西二都皆有廟，歲時並享。
其後安祿山陷兩京，宗廟皆焚燬。
肅宗即位，西都建廟作主，而東都太廟毀為軍營，九室神主亡失，至大歷中，始於人間得之，寓於太微宮，不得祔享。
自建中至於會昌，議者不一，或以為：「東西二京宜皆有廟，而舊主當瘞，虛其廟以俟，巡幸則載主而行。」
或謂：「宜藏其神主於夾室。」
或曰：「周豐、洛有廟者，因遷都乃立廟爾，今東都不因遷而立廟，非也。」
又曰：「古者載主以行者，惟新遷一室之主爾，未有載群廟之主者也。」
至武宗時，悉廢群議，詔有司擇日修東都廟。
已而武宗崩，宣宗竟以太微神主祔東都廟焉。
其追贈皇后、追尊皇太后、贈皇太子往往皆立別廟。
其近於禮者，後世當求諸禮；其不合於禮而出其私意者，蓋其製作與其議論皆不足取焉。
故不著也。
宣宗已復河、湟三州七關，歸其功順宗、憲宗而加謚號。
博士李稠請改作神主，易書新謚。
右司郎中楊發等議，以謂：「古者已祔之主無改作，加謚追尊，非禮也，始於則天，然猶不改主易書，宜以新謚寶冊告於陵廟可也。」
是時，宰相以謂士族之廟皆就易書，乃就舊主易書新謚焉。
禘、祫，大祭也。
祫以昭穆合食於太祖，而禘以審諦其尊卑，此祫、禘之義，而為禮者失之。
至於年數不同，祖、宗失位，而議者莫知所從。
《禮》曰：「三年一祫，五年一禘。」
《傳》曰：「五年再殷祭。」
高宗上元三年十月當祫，而有司疑其年數。
太學博士史玄璨等議，以為：「新君喪畢而祫，明年而禘。
自是之後，五年而再祭。
蓋後禘去前禘五年，而祫常在禘後三年，禘常在祫後二年。
魯宣公八年禘僖公，蓋二年喪畢而祫，明年而禘，至八年而再禘。
昭公二十年禘，至二十五年又禘，此可知也。」
議者以玄璨等言有經據，遂從之。
睿宗崩，開元六年喪畢而祫，明年而禘。
自是之後，祫、禘各自以年，不相通數。
凡七祫五禘，至二十七年，禘、祫並在一歲，有司覺其非，乃議以為一禘一祫，五年再殷，宜通數。
而禘後置祫，歲數遠近，二說不同。
鄭玄用高堂隆先三而後二，徐邈先二後三。
而邈以謂二禘相去為月六十，中分三十置一祫焉。
此最為得，遂用其說。
由是一禘一祫，在五年之間，合於再殷之義，而置禘先後，則不同焉。
禮，禘、祫，太祖位於西而東向，其子孫列為昭穆，昭南向而穆北向。
雖已毀廟之主，皆出而序於昭穆。
殷、周之興，太祖世遠，而群廟之主皆出其後，故其禮易明。
漢、魏以來，其興也暴，又其上世微，故創國之君為太祖而世近，毀廟之主皆在太祖之上，於是禘、祫不得如古。
而漢、魏之制，太祖而上，毀廟之主皆不合食。
唐興，以景皇帝為太祖，而世近在三昭三穆之內，至祫、禘，乃虛東向之位，而太祖與群廟列於昭穆。
代宗即位，祔玄宗、肅宗，而遷獻祖、懿祖於夾室。
於是太祖居第一室，禘、祫得正其位而東向，而獻、懿不合食。
建中二年，太學博士陳京請為獻祖、懿祖立別廟，至禘、祫則享。
禮儀使顏真卿議曰：「太祖景皇帝居百代不遷之尊，而禘、祫之時，暫居昭穆，屈己以奉祖宗可也。」
乃引晉蔡謨議，以獻祖居東向，而懿祖、太祖以下左右為昭穆。
由是議者紛然。
貞元七年，太常卿裴郁議，以太祖百代不遷，獻、懿二祖親盡廟遷而居東向，非是，請下百寮議。
工部郎中張薦等議與真卿同。
太子左庶子李嶸等七人曰：「真卿所用，晉蔡謨之議也，謨為『禹不先鯀』之說，雖有其言，當時不用。
獻、懿二祖宜藏夾室，以合《祭法》『遠廟為祧，而壇、墠有禱則祭，無禱則止』之義。
吏部郎中柳冕等十二人曰：「《周禮》有先公之祧，遷祖藏於後稷之廟，其周未受命之祧乎？又有先王之祧，其遷主藏於文、武之廟，其周已受命之祧乎？今獻祖、懿祖，猶周先公也，請築別廟以居之。」
司勳員外郎裴樞曰：「建石室於寢園以藏神主，至禘、祫之歲則祭之。」
考功員外郎陳京、同官縣尉仲子陵皆曰：「遷神主於德明、興聖廟。」
京兆少尹韋武曰：「祫則獻祖東向，禘則太祖東向。」
十一年，左司郎中陸淳曰：「議者多矣，不過三而已。
一曰復太祖之正位，二曰並列昭穆而虛東向，三曰祫則獻祖，禘則太祖，迭居東向。
而復正太祖之位為是。
然太祖復位，則獻、懿之主宜有所歸。
一曰藏諸夾室，二曰置之別廟，三曰遷於園寢，四曰祔於興聖。
然而藏諸夾室，則無饗獻之期；置之別廟，則非《禮經》之文；遷於寢園，則亂宗廟之儀。
唯祔於興聖為是。」
至十九年，左僕射姚南仲等獻議五十七封，付都省集議。
戶部尚書王紹等五十五人請遷懿祖祔興聖廟，議遂定，由是太祖始復東向之位。
若諸臣之享其親，廟室、服器之數，視其品。
開元十二年著令：一品、二品四廟，三品三廟，五品二廟，嫡士一廟，庶人祭於寢。
及定禮：二品以上四廟，三品三廟，三品以上不須爵者亦四廟，四廟有始封為五廟，四品、五品有兼爵亦三廟，六品以下達於庶人，祭於寢。
天寶十載，京官正員四品清望及四品、五品清官，聽立廟，勿限兼爵；雖品及而建廟未逮，亦聽寢祭。
廟之制，三品以上九架，廈兩旁。
三廟者五間，中為三室，左右廈一間，前後虛之，無重栱、藻井。
室皆為石室一，於西墉三之一近南，距地四尺，容二主。
廟垣周之，為南門、東門，門屋三室，而上間以廟，增建神廚於廟東之少南，齋院於東門之外少北，制勿逾於廟。
三品以上有神主，五品以上有幾筵。
牲以少牢，羊、豕一，六品以下特豚，不以祖禰貴賤，皆子孫之牲。
牲闕，代以野獸。
五品以上室異牲，六品以下共牲。
二品以上室以籩豆十，三品以八，四品、五品以六。
五品以上室皆簠二、簋二、甒二，鈃二、俎三、尊二、罍二、勺二、爵六，盤一、坫一、篚一、牙盤胙俎一。
祭服，三品以上玄冕，五品以上爵弁，六品以下進賢冠，各以其服。
凡祔皆給休五日，時享皆四日。
散齋二日於正寢，致齋一日於廟，子孫陪者齋一宿於家。
始廟則署主而祔，後喪闋乃祔，喪二十八月上旬卜而祔，始神事之矣。
王公之主載以輅，夫人之主以翟車，其餘皆以輿。
天子以四孟、臘享太廟，諸臣避之，祭仲而不臘。
三歲一祫，五歲一禘。
若祔、若常享、若禘祫，卜日、齋戒、省牲、視滌、濯鼎鑊，亨牲、實饌、三獻、飲福、受胙進退之數，大抵如宗廟之祀。
以國官亞、終獻，無則以親賓，以子弟。
其後不卜日，而筮用亥。
祭寢者，春、秋以分，冬、夏以至日。
若祭春分，則廢元日。
然元正，歲之始，冬至，一陽一之復，二節最重。
祭不欲數，乃廢春分，通為四。
祠器以烏漆，差小常制。
祭服以進賢冠，主婦花釵禮衣，後或改衣冠從公服，無則常服。
凡祭之在廟、在寢，既畢，皆親賓子孫慰，主人以常服見。
若宗子有故，庶子攝祭，則祝曰：「孝子某使介子某執其常事。」
通祭三代，而宗子卑，則以上牲祭宗子家，祝曰：「孝子某為其介子某薦其常事。」
庶子官尊而立廟，其主祭則以支庶封官依大宗主祭，兄陪於位。
以廟由弟立，已不得延神也。
或兄弟分官，則各祭考妣於正寢。
古殤及無後皆祔食於祖，無祝而不拜，設坐祖左而西向。
亞獻者奠，祝乃奠之，一獻而止。
其後廟制設幄，當中南向，祔坐無所施，皆祭室戶外之東而西向。
親伯叔之無後者付曾祖，親昆弟及從父昆弟祔於祖，親子侄祔於禰。
寢祭之位西上，祖東向而昭穆南北，則伯叔之祔者居禰下之穆位北向，昆弟、從父昆弟居祖下之昭位南向，子侄居伯叔之下穆位北向，以序尊卑。
凡殤、無後，以周親及大功為斷。
古者廟於大門內，秦出寢於陵側，故王公亦建廟於墓。
既廟與居異，則宮中有喪而祭。
三年之喪，齊衰、大功皆廢祭；外喪，齊衰以下行之。
分類：史書