易經證釋
圖像
孔子《宣聖講義 》
易之為書。
自來僅具。
無文章也。
至唐虞以後。
始由象而增以字。
由言而演而為文。
文字既傳。
反晦。
此則後人捨本逐末之過也。
要知伏羲畫卦之時。
未有文字。
語言可口傳。
不可記錄。
僅以載之版冊。
而將意義傳於語言。
果不得其師。
則不明其義。
徒執。
不能通其用故也。
然既有復得師傳。
則雖無文字可誦。
而仍有語言代釋。
其傳不失。
所資於者大矣。
及用文字之後。
則意義均宣於文章。
之玄微。
反不若文字之明顯。
故文章日多。
而習者不知重。
徒習為文章。
演講文字訓詁。
不復從中。
究其一精一深。
宏其體用。
蓋自周秦而後。
易之已漸亡矣。
然今之所存者文字。
由文字而能探易之用。
亦猶古之僅有。
由而能盡易之義。
其得失頗同。
要皆偏於一端。
不克見易道之全。
是以欲明易教。
必兼文字而並重焉。
以文字釋。
則無待思索之煩。
以證文字。
則不蹈虛疏之弊。
是易之為書。
二者不可缺一也。
今日之易。
多有詳於文字。
而忘。
雖卦畫猶存。
而不備。
間有補者。
而不得編列之序。
不解體用之道。
雖有其圖。
不充其義。
是皆易本之失。
茲既講易。
當先正之。
俾之用。
與文字同。
文字之一精一。
與合。
則習是書。
能直探古人之心。
而有以昌明易教。
其所益於世。
抑大矣哉。
易之有圖。
自伏羲以來亦漸加多。
至周大備。
秦漢乃遺之。
連山歸藏易。
皆由圖以別其用者。
無圖則不知有何以異也。
古來。
皆為紀氣數之變。
明天道之用者。
故日圖讖。
以其明未來之事。
合神鬼之吉凶。
為占卜之憑依。
示人禍福休咎者也。
故圖與卦同一用。
雖簡略不文。
而足以記數明變。
如河圖洛書是也。
一切。
皆始於河圖洛書。
故二者`為之袓。
亦易卦之所本也。
易之。
自不外河圖洛書。
而河圖洛書。
非獨易所有也。
易之所有者.如太極圖。
兩儀四象八卦圖。
六十四卦圖。
及伏羲先天卦位。
文王后天卦位。
六十四分合變化諸圖表。
與卦象生化。
卦氣奇偶。
卦用分合。
其餘合日月之度。
參音律數。
納干支之氣。
明蓍龜之情。
以及各卦變例。
序卦次序。
天地人之位。
來往之時。
各有圖表以紀其用。
皆同河圖洛書。
為易之也。
其間既經遺失。
不傳已久。
後人雖補之。
有未能合原本者。
應逐一審定。
明其次序。
以為習易者之途徑。
亦以紹述古易本之一精一神。
讀者其留意焉。
顏子《復聖講述》
易之為道,本氣與數;而習易者,必求之象與圖,前已言之矣。
易言氣數,純本天地自然之象;猶一年也,自春而夏而秋而冬;為二氣所周流,成四時之往復;
以分言之,為月十二,為日三百六十;
而其氣則有木火士金水,與太少一陰一陽一之類,
其數則有四時,十二月,上中下三旬,
各日之名;皆以紀其氣數所至,而使人知天道之流行也。
例如七月七日,其數皆一陽一,而時屬秋,其氣為金,而質屬一陰一,以一陽一遇一陰一,為配偶之象;
故有天孫河鼓相會之事。
應其氣數,以為節令,非無稽也。
一年各月,均有此氣數合值之日,均為名節;
徵其數則知其氣,覘其氣則知其象;故象者,在天有其景,在地有其形;統名之日:「文」。
莫非天地之象,而莫非氣數自然之序;故星躔日軌,水道陸形,皆有定度;
聖人則之,以著為教;而後人知天地之事非荒渺者也。
唯易最詳,以其本氣數而示也,故習易必自象與圖始。
天地雖大。
易則至簡;由已知已見,推於未知未見,無不合也;
故覽,足以盡天地之妙,通氣數之神;神也者,司氣數而宰造化;
天地萬物,莫非自神主之;故易之為教,以神道終始;
而易之,既始於龍龜之圖書,以明其神用也。
神用無極,神德不測;故易道無窮。
易之妙用,必由始可以覘之;
往復生化,奇偶變遷,皆所示;
智者見智,仁者見仁;則者,正如天地之文,昭昭在目;
而欲窮其極,雖聖智有不逮,是在學者善體會之耳。
曾子《宗聖講述》
者,易之所以示其物類與氣數之消長變化也。
如乾之為,坤之為;而乾坤合為泰或否,;變為復或姤;則陳其象。
如泰為,以乾在坤下:如否為,則坤在乾下;觀此象,則知二卦皆乾坤各半合成者也。
又如復為,以震在坤下,震為長男,一一陽一初生,乾交坤而成震;
姤為。
則巽在乾下;巽為長女,坤交乾而成巽;亦乾坤初交之象,為一陰一陽一初變之機;
則觀二卦之象,即可見乾坤交一合相生之類;必以一陰一陽一為根,以一陽一者合一陰一,則為異類,而交一陰一則為異物;由其氣之變否觀之也。
泰否反類,天地未易;復姤異物,乾坤已變;
故乾坤之合,不謂之異物;以氣雖反而未變。
若既交,則變矣;
如巽震為乾坤所變,其氣與乾坤殊;故象亦異。
則觀象可知氣數,而得像可辨物類;雖千萬變,猶可尋索。
只在就其,而徵其終始耳。
故欲知易之名物別類,必先省諸。
夫列圖觀象,以探其本末始終,必先察其體用,及其變化;而由大及細,由卦及爻;由內及外,由初及終;必求其所生成消長之數,盈虛變易之氣;
而更比類及物,觀其中爻,較其互卦,以與本卦參,而後可得其故焉。
蓋者,以物示其氣數;非一物一名可以盡之;必求其始終,極其變化,而後知氣數之所至,與物類之辨,一性一情之分,各得其徵;
如天也,非為蒼蒼其色已耳;知天者,必考日月星辰之行,風雲雨露之變;神鬼之德,生物成物之道,而後得天之為天也。
故觀卦必徵諸一切,必因其生成來往,而定其吉凶禍福;則由明其情一性一,知其好惡故也;
所好者吉,惡者凶;所生者福,克者禍;故必詳求之,而後可言占驗也。
夫者,如地圖焉,習地圖者必明其他之所在,及名物之所出,並其山川田野之勢;
連接境界,道途遠近,人物之所安養,皆熟知之;苦僅聞其名,則何益於用?
故察卦貴明其用,而列圖觀象貴詳其變;非僅識其名,紀其形,即足也;
且觀象重在觀其變,生成變化,為天地自然之數,以天地既奠,凡物均以對待而生;
對待者,一陰一陽一也;有一陰一必有一陽一,有生必有死;故有名必有對待;生以死名,長以消名,善以惡名,美以醜名,以相形而成;故有此即有彼,既由一一陰一一一陽一之相偶也。
故一陰一陽一者,非止言氣;凡對待以名者,皆一陰一陽一之類也;
人執一陰一陽一為氣,與不認有一陰一陽一,皆不通道者也;
果無對待,則無一陰一陽一;如天地之先,則無一陰一陽一;
故太極既立,兩儀隨生;不曰氣而曰儀,既明其類,不限於氣也;無論事物時位之名類,皆有一陰一陽一;故以儀名。
儀者,言名而釋義,指物而辨情;亦猶象也。
凡物皆有兩象,
故太極之後,必生兩儀;而易卦之變,必相對待;如乾與坤,坎與離也;其序也,亦由對列而成;觀其對列之象,知一陰一陽一之錯行而不紊也;
觀其變易之序,知一陰一陽一之交一合而不乖也;大之例天地世界之生成之始終,小之例人物日用之起居作息;
其數不可易,其氣有必至者;故必列圖以觀,詳其始終變化,而後得一性一情物類,以致其用,決非昧昧者,徒於一卦一爻之辭可求者也。
易以乾坤終始,而溯源太極;乾坤為兩儀之最大者,亦為萬物之最先者;故能始終萬物,無不包容;
八卦、六十四卦、三百八十四爻、無非乾坤卦爻推變而來;雖六十四卦變自八卦,而八卦之六仍分自乾坤;
故乾坤為易門戶,亦易之總樞也;乾道象天,坤德象地;乾坤即天地也。
天地之德,以人而彰;人之德,鼎立天地間;故人道立於乾坤之中,而合乾坤之德以成一人道;
乾道成男,坤道成女;而人道遂始終於鹹恆與既未濟;以明人與天地稱三才也。
由卦觀之,先天屬艮,人道所始;後天坎離,人道之用;皆在乾坤之中,以維繫萬物;
而共覆載之德,以燛理一陰一陽一,而建中和之功;故觀易像當以人道為主,如中極既建,則萬物咸宜;此六爻之德,以中爻為重也;大抵聖人以易示教,首重人道;
雖尊天地,兼萬物,而以人終始之;故日:「天地大義人終始。」
觀象習易,必求乎人道所存,而後聖人之心可見也。
夫易者,示人以變易也;以天道之變易,定人道之變易;以人道之變易,合天道之變易;
故以天人為言,天道至微,人道則顯;天道無為,人道則勤;
天道無名,人道則眾;為類極殊,而必齊之一之;此所以謂之易也。
由象言之,同此八卦,而體用殊;同此六爻,而動靜殊。
由數言之,同此九也,而老少殊;同此六也,而上下殊:
故為物簡,而為義眾;為名一,而為類多;得其本末,則由一及萬如解索;不知其由,則處常應變猶觸藩。
故習易者,於易外求易,以盡其變;於象中分像,以通其神;而後得聖人之心,垂象示教之意也。
觀象也,必觀其來往動定,必辨其分合交錯,必類物以別名,審情以辨一性一;而不失其中極焉。
蓋卦象以一象眾,亦猶言道以一馭萬;中極者,一也;一以貫之,方謂之通;故變化者,本於不變;動由不動,生由無生;必先明其故,方可以執象用易也。
夫執象觀易,譬之觀棋;何者生,何者死,何者進,何者退;皆應了然胸中,洞明目下,始得其生剋變化之用。
如乾坤二象,原屬一陰一陽一大用;而乾之大始,坤之成物;一生一成,一始一終;皆在象中見之。
蓋一陽一生一陰一成,一陽一始一陰一終;此氣之自然者。
一陽一數用九,一陰一數用六;九為天數之終,六為數之始;河圖之例也,以一陰一代一陽一,以始至終;循環往復,以成其用;此數之自然者。
合氣數觀之,則知象之生死進退,分合消長,無不明瞭;故日:「觀象知數,觀數知氣。」
數成於氣,像見於數;由上言之,明氣出於道,得道之士,不言數象;
由下言之,則氣無形,附數以行;數無質,附象以成;不求於象,安知氣數。
易,逆數也;由下推上,由已知求未知;故必自象始。
此聖人教人觀易之道,以中人之智,必如是也;若不明象,何以探易。
又何以探天地之妙,萬物之賾哉。
故觀象貴一精一,習易宜細也。
《孚佑帝君附註》
夫子之言至一精一詳;蓋一陰一陽一二數相抱相接,而合化以成諸數;
其用則九六。
以九為一陽一數之純數,六為一陰一數之純數,故也;試以九乘各數,其得數不變;以六乘之亦然。
而他數不能矣!
至一陰一數逆行,人多知之;而始四終六,則往往不解;不知此河圖明明次列之序。
今試以純一陰一數六,乘一陽一數一三五七九,其所得數即六八十二四,恰為一陰一數之反;
從左而右,則為四十二八六逆行之序;與河圖合。
又如以九乘一陽一數一三五七九,其得數亦恰為一陽一數之反,即九七五三一;從左而右則為順行之序,亦合河圖。
又如以九除一陽一數一三五七九,其得數合其餘數;若以九除一陰一數,其餘數仍同一陰一數;
由此可見九六之用,與一陰一數逆行之序,皆屬自然,毫無牽強;此所以聖人取則而可證之河圖者。
此解近人頗有悟之者,獨未之其本於河圖自然之序耳。
但其用心已足許矣!
夫天地之數,皆始於河圖,而闡明於易;惜讀者棄河圖不講。
又因易傳文字錯簡,前後脫略不全;遂不復知傳中天一地二,一假文字,系解釋河圖者;
更不知所言關乎數之根本,囫圇吞棗,終不得聖人立言之旨,誠可慨矣!
河圖所含理數,至一精一極宏,不易講盡;此不過撮其大要,為講易所必知者;
若專研數學,貫通天人;則當於此進而求之,以窮其變化,而神其用;庶於天下數,莫不了然;即推至過去未來,亦如指掌;
則此寥寥十數中,有無盡之神妙在;大可為專書以繹其義,而傳其道焉。
又曰:講易先自圖解始,以示易之初僅,並無文字可讀也。
然者,非機械之類,含有深微妙用;亦如文字之變化一靡一盡也。
故觀而能會通,則全部易經文義已在中矣!猶之太極圖,明二氣之始終動靜,以生成萬物;雖萬言不盡其蘊,而圖則皆在此圓圈中,一覽無遺;此其神妙之用,實非聖人莫能為之,莫能知之;人苟從而窮究其故,以深會其微妙,方知古人不虛作;更見易經文字之不待言也。
今時人昧於道,忘其一性一;以一精一微之教,視為荒渺之談;而造成亂世末劫,行同禽一獸;以陷於苦海,莫之拔度;斯豈聖人所及料哉?大劫且臨,至教將絕;大道不復,人類奚存?有心救世者,要從易中原推致亂之故,而得挽回之途;是則吾人講易,不僅為習古明經已耳。
又日:夫子所講五行相得有合之理,及土數用五之故;實為中國文化根本,亦即探索造化之源;指明氣數之用,為一切言數者之所本。
蓋二氣雖分,未成形也;必再分為五行,而後化成萬物;五行之成,在天有寒暑風燥濕之令,在時有春夏秋冬四季之候;在味有酸苦鹹甘之辨,在色有青赤白黑黃之分;皆以五為例,即五行也。
猶之二氣曰一陰一陽一,曰柔剛,曰仁義,曰天地,曰乾坤,曰寒熱,曰日夜,曰正反,曰善惡,曰是非,皆以兩相對。
是故曰:「兩儀」,而不限於氣;五行亦然。
曰:「五行」者,示其周流無盡,合乎道之運行也;或屬於氣,或屬於數,或屬於時,或屬於物,或屬於事,不限於一類;
故曰:「五行」。
兩儀總其綱,五行任其目;為天地萬物一切之母體,凡有生有成有形有名有類者,皆不得外。
是以生存長育,變化推遷,以遂其造化之用。
二氣五形行者,即造化之樞紐,萬物之胚胎;為天下之祖氣,萬有之特一性一也。
二氣以簡,而不能極生化之用;而藉五形,以成其錯綜變化之妙;
五行以化,漸移其初始之真;故仍托於二氣,以成其主宰之神。
故二五為生生之源,天下萬物,莫不以之相維相系;並育不害,並行不亂,以成其生化之序;而世界一切於是出焉。
乃曰二五構一精一,萬物化生;此河圖所指,必以五行配二氣;以見天地之生成,氣數之相得,而各有合得也;
至於五行之數,大都用成數,而土則用生數;
試觀月令,即知為土主中央,五為中數;而成數之十,仍生數之倍;二五無異一十,用五即足;且天地妙用,常藏十不用;故數老於九,若十則反轉為一;
以成其循環之道。
故數未有用十者,以此土用五而不及十;學者須明乎此義,方明數之用,亦明天地之心在五;以五立極,合於中和之德,時中之道;其妙義不可盡矣!
曾子《宗聖講義》
夫子前講河圖,為天地自然之數;其始終包萬物之生成,萬事之吉凶成敗;故易本此而示人以修養省存,趨避逆順之道;
蓋莫非氣為之也。
天地為萬物父母,言萬物必自天地始;而萬物之生成,得天地之氣,其數亦分天地之數,河圖溯物之生成,明五行所出;二氣所運,而以數示之,其旨深矣。
蓋氣無形而難言,數有名而可紀;
故以數代氣,數之所在,即氣之所至;數之幾分,即氣之幾分;以數之分合,而知氣之變化;以數之順逆,而知氣之吉凶;其言數,皆言氣也。
氣有一精一粗,有動靜;數有奇偶,有多寡;
由數明氣,則生化之跡,無不知之;故河圖實以數示造化之本者也。
數之為用,自一至十;為一切數之本,無論何數,皆自此生化;
故一至十之數,實包無盡數也;知其變化,不可盡於用;
不知,則不得其用;數者能示變化,而通鬼神;夫數既出於氣,氣有一陰一陽一,故數亦有一陰一陽一;一陽一奇一陰一偶,一陽一屬天,一陰一屬地;以二者之分合,而萬有以生成變化;不獨五行也。
而五行為生變之始,故舉之以例萬物;五者生變,由數知之;必將數之奇偶,位之順逆;相合而生成,變化乃見;
圖中之一三五七九,奇數順行;四二十八六,偶數逆行;而其合也,遂成一與六,二與七,三與八,四與九,五與十,各當其位;以生成水火木金土,依次列北南東西中;以示五者之所自出,本乎數之相得有合也;亦氣之相生有成焉耳。
故知一之與六,兩數相得,而水之生成,得天地之氣若幾分也;火木金土皆然,皆由天地之氣,奇偶之數,恰相得而合也;故易曰:「一一陰一一一陽一謂之道」。
數之順逆偕行,以循環始終;於是生化之道見焉。
以奇偶之數,一一陰一一一陽一猶男一女也;
而夫婦之道,即人生之始;人以男一女配偶,而生息無盡;數以奇偶配合,而生化無窮;
此天地造化之妙也。
故數之一三五七九,皆一陽一皆奇;二四六八十,皆一陰一而隅。
二者相得有合,而五行生成;
一陽一道虛,一陰一道實;一陰一統於一陽一。
一陽一包其一陰一;皆自然配偶,各有其序;故奇數合偶數,仍為奇;奇數合奇數,反為偶;偶數合偶數,仍為偶;
以見一陽一之統攝一陰一,而不可亢;一陰一之順承一陽一,而不可離;亢則害,離則乖;唯相得有合,而後成其生化也。
河圖之數,天地之本數也;其用自其變化而生。
五行之物,萬物之根本也;
其生化自其分合而成。
蓋有天地而有萬物,有天地之大數,而後有萬物之數可紀;
故有序有類有名,而後成其德;萬物並育而不相害,道並行而不相悖;此德之見也。
此「道」字,即指一一陰一一之道,言二氣並行而不亂其序,則由有數也。
猶物之陳於室,高下遠近;各如其分;此數之所見也;
人之智愚賢否,貴賤壽夭,各有其數,以定其分;而能守其分,安其數,是為知命;
以命自天,知命者,安於天命之數,而不失其序;以順承天生我之德,而養育其中和之氣;是為明道。
道不離二氣,知乎數而和於氣,則成道之士也。
故易者,言數以明道,達命以知天者也;
夫易之言數,自河圖始;河圖之數,
即易之數;如水火木金土五者,易之乾坤離坎震兌也;由用言之,則坎離坎震兌,分合水火木金四氣之象;
而艮為土,此後天之卦也;
若在先天,則乾坤震兌為四方,而坎離在中;
其氣數各有所合也。
以一六之水,為天地二氣初化;二七之火,三八之木,四九之金,五十之土,皆依次而生成者;一陽一生則一陰一成者,一陰一生則一陽一成;
二氣更互以生以成,五行於是出,萬物於是生;其生化之道,不離乎此圖之序;
其賦與之命,不外乎此圖之數;數之所在,即二五之所分合;凡二五之所分合;凡屬後天之生物,莫不由此二五之分化也。
數有終始,運行有序;命有善惡,道有先後;皆氣之所偏全有所合也。
不合不生,故必合而有得也;此天地生化之妙用,亦世界自無入有之次第也。
數之所合,易卦而外,則干支為最易知;以其習見習聞也。
天干之數,甲乙為木,丙丁為火,戊已為土,庚辛為金,壬癸為水,其數同也;
地支之數,寅卯為木,巳午為火,申酉為金,亥子為水,辰戌丑未為土,其數合也。
皆以五行分配,而相生相制;以成其生化之用,與圖相同;故易卦有納甲之義。
蓋卦象人或不知,而干支則易知;干支固無異於卦,皆以示氣之運行,二五之化合;
或以卦示其象,或以干支系其名;其實皆出河圖,亦猶數算之代名也。
因氣數不易記,故以之代,而便於習究也;
如甲乙屬木,即震巽也;丙丁屬火,即離;庚辛屬金,即兌;壬癸屬水,即坎;戊已屬土。
即坤艮也。
而其為用則與此稍異;以乾納甲壬,示一陽一氣之初動;
坤納乙癸,示一陰一氣之偕行;震巽以木而納庚辛,示木受制而後成用也;
坎離納戊己,以水火之用成於土也;
兌艮納丙丁,以金受火制,土為火生,各得其用也。
故其數與原位異,此先後天之殊,體用之不同也;然此所納亦有異同,則用者取義不一也;
如歸藏異乎連山,周易異乎歸藏;皆後天之用,非關先天之體用也;
其義詳洛書中。
河圖洛書一體一用,各有其指也;故在圖之數,方位相當;次序無亂,與伏羲之卦象同;而為一切數之根本,有不易者也。
圖中之數,雖自一至九;而五十二數,卻在中心;
故分數時,應分一陽一數一三七九,與一陰一數二四六八相對以合;另提五十二數為中心立極。
依一陰一數逆行之例,與一陰一數之始四終六;則一三七九,與四二八六適恰相當;而生成之功見,生化之序明;而五十二數亦正相當。
若不如是,則位與數失,一陰一與一陽一乖;不克生成萬物矣!故一三七九一陽一數,必順次行;四二八六一陰一數,必顛倒而逆行;此必然之理。
人知一陽一數順行,而不知一陰一數逆行;遂不明數之大用,此惑也。
夫使一陰一數亦如一陽一之順序而行,則一與二,三與四,五與六,七與八,九與十,相對而論,皆不能合;更何生成之功可言?蓋必一順一逆,一依次,一倒行;方能合其位,而成其用;而後一與四合,二與三合,七與八合,九與六一合,五與十合,相得而皆有合;以成中極之數皆五也。
故曰:「天數五,地數五。」
五位相得而有合也。
言合乎五,即合天地之心;在道言之,即合中和之德,示人執中用之道也;
蓋數十而位五,唯五乃中;不得其五,即不得其中;不得其中,必有所偏;
偏則害生,安能致生成之用?通天地之心哉。
故五位之合,必依一陰一數逆行,而後得之也。
且一陽一順一陰一逆,氣之自然;逆之雲者,對一陽一順言;其實不過一往一復,一左一右而已。
一陰一氣原與一陽一對行,一陽一左則一陰一右,一陽一先則一陰一後,一陽一升則一陰一降,
自然而然,非圖之有異也;如晝夜寒暑,互相推移,而日歲以成;若同一途,則一氣獨用,不復有生化之功矣!故言數不明可證於象,以象之明見於目也。
今就證之,亦自可見;一陽一自一左旋至九,序位皆順;一陰一自四右旋至六,序位倒逆;
而恰合一六、三八、二七、四九、五十,之五行數,不待移易;即此可知天地大數,不離一陰一陽一生化之功,不外一陰一陽一順逆之用;而萬物以生,萬事以立,其微妙固非難測者矣!
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