易經證釋
序
《宗主》
易道玄微。
至於無名無形。
易道廣博。
包乎萬物萬事。
蓋有天地以後。
無物不在易中。
未有天地以前。
一氣即為易體。
故先後天之名。
首著於易。
天地鬼神之情。
盡備於易。
一性一命道德之言。
皆詳於易。
生死變化之數。
均述於易。
以言天地。
則盡其神。
以言人物。
則概其道以言往。
則溯諸無始、而立其極。
以言來。
則推至無盡、而明其化。
以修、則道立而德成。
以行、則事理而物順。
以其功言、則成王道之治、而無所為。
以其體言、則符仙佛之真、而大有得。
以用於尋常。
而不悖於情一性一。
以致其遠大。
而能底於中和，是為道德之宗。
命數之本。
天人之所由一。
事物之所由平。
政治以成。
製作以君子著。
小人各盡其德。
聖愚賢否各適所成。
雖取捨萬殊、而底於一道。
雖變化盡態、而歸於至中。
蓋本諸天道之常。
仿於大道之則。
宜於人物之情一性一。
辨於幽明之感通。
故在天地間。
生成者莫能外。
行止者莫能違。
允宜為萬古之師。
萬類所倚。
以為教化。
則包諸宗。
以為文章。
則造至極。
茍非至聖。
孰能為之。
故夫子備言其一精一。
諸儒各贊其言。
合五經以證其終結。
勵眾善以征其初成。
不可視為古書。
同諸舊史。
不可作為文藝。
比之詩詞。
一精一益求一精一。
必實行而後得。
博而反約。
必貫通而有成。
是以講演不厭其詳。
研求尤須盡力。
珍聞而寶藏於心。
等諸拳拳之顏子。
集思而實行於事。
毋負循循之尼山。
庶易道獲見重明。
後生不迷古訓。
則世運亦將成大治。
萬國盡化於斯文矣！是為。
《復聖例》
易者、古聖人作也。
傳於庖羲。
紹述於神農軒轅。
繼承於堯舜及夏後氏。
周文因而變化之。
以成今傳之經。
蓋庖犧時、因河圖洛書之見也。
而明察天地之象。
概論人物之情。
上以窮生化之初。
下以辨變易之軌。
幽以探於神鬼。
明以合於日月。
遠以征於四極。
近以求於一心。
而後知天地生成。
物類化育。
情一性一本於道。
氣質成於神。
有其用必有其本。
有其後必有其先。
一陰一陽一必循環以為行。
水火必生制以為用。
物必有極。
事必有中。
見諸外者。
形質之消長。
而變化以成。
存於中者。
氣神之營運。
而中極有立。
道者。
依體以用而不窮。
天者。
依道以行而不息。
是以有本則不失其。
有道則不盡於用。
以不二為德則生生不已。
以至中為體。
則循環無端。
皆順乎自然。
適於至道。
無為而無不為。
無思而無不中。
無慮而無不得。
故明道之為道。
則天地人物。
莫外道以生成。
明天之為天。
則生長盈虛。
莫非氣所運用。
明生之為生。
則吉凶壽夭。
不出數之進退。
明數之為數。
則行藏出處。
宜因時之推移。
時者屬乎天。
位者隸於地。
天地者。
人物生存傷殺之宰。
時位者。
事物消長代謝之機。
由天地以後言。
則人物自天地出。
由天地以前言。
則天地自道成。
所謂形上為道。
形下為器。
道器之間。
一以貫之。
是謂之易。
故作易以明一切。
凡先天後天人物。
莫不歸於易。
易者一也。
中也。
極也。
無始而有始。
無形而有形。
無名而有名。
易者。
自有以溯無也。
自無以推有也。
有無均齊於易。
故易作而有無以名。
天地既奠。
日月山河。
各有其紀。
飛潛木石各有其類。
世代遞嬗。
歲時遷移。
各有其。
生長收藏。
盈絀美惡。
各有其名。
而一於不一。
同於不同。
各因所適所宜。
以始以終。
其所維繫之道。
往來之途。
各因所合所制。
以成以敗。
皆統於易。
以歸中極。
而順乎天道。
故易立而萬類以定。
天地之間人為貴。
人之生也。
受天地之中氣。
而有一性一命。
順造化之推移。
而辨等名。
因生養老死之道。
而有人事。
因喜怒美惡之感。
而有人情。
而有以適之、全之、利之、導之。
以底於成德。
而有以教之、誨之、鑒之、臨之。
以盡其原始要終之道。
是皆備於易。
故易立而人道以全。
夫聖人之於天道也。
通於神明。
見於隱微。
於人道也。
明於一性一情。
備於教政。
於物之宜。
事之利也。
詳於本末。
昭於變化。
而後立易以告天下。
垂於有眾。
使天下不迷所生化之道。
不失其修為之德。
不惑神鬼之靈。
不悖一性一命之則。
而皆生成安樂。
與物同壽。
與天地同德日月同明。
鬼神同其吉凶。
氣運同其變化。
而後聖人成物之道盡。
成己之德宏。
而天下無不被其德。
悅其道。
此則聖人立易教民之功。
可並天地覆載。
其明誠修道之行。
即同於治平政刑之施。
故易之立也為教民。
而人之明易。
為率聖人之教。
以致於自明誠者也。
天下人類。
果皆率是教以立其誠。
則易之道成矣。
易者、有易之義。
言將易天下也。
有不易之義。
言示其體不易。
而後其用不盡也。
有簡易之義。
言推始於太一。
而立本不二。
以成其無息之德。
達其用中之道也。
知斯三義。
而後明易。
易豈易言乎哉。
《宗主附註》
今先將講易之法說明。
講時採用一善本為準。
五經各本。
向多用朱本。
唯易經。
朱本有未善。
不及後世來氏本。
不過來氏所演圖表過繁。
祇宜參考。
難為讀本。
今奉夫子命，就來本。
節取必要圖表。
附列經文之前。
去其繁而存其一精一。
以便初學。
因言易必用圖表。
人均有傳圖。
為講習之用。
漢時儒者失之。
乃傳於道家及術數者流。
儒者祇重文字訓詁。
雖有所得。
不以附經本。
使圖表無傳。
非易之不用圖表也。
宋時以周邵之所習。
得於道家。
參於術數之書。
經程朱審擇。
加於經本之前。
易於是有圖書。
而不得其全。
不明其用。
乃無補於易。
來氏復增演之。
以廣其旨。
固較詳備矣。
而不明其統系。
不知其用之主賓。
義之先後。
猶難使習者一目瞭然。
今就所演。
加以審正。
為之講明。
以見古人易教之全。
而竟易道之用。
庶於後世讀者有所裨益。
至其錯誤或疑謬之處。
隨時指正可也。
又曰言易本天道。
而習易則人事也。
言天道則重氣數。
言人事則重象。
以氣數言象。
是天道。
以象言氣數。
是人事。
因氣數難知。
象易見也。
先有氣數而後生象。
此天道之自然。
先明象而後明氣數。
此人事之次。
要皆本末之道也。
如見天災時變。
而知天意。
即由象以知氣數。
是由末達本也。
而像因氣數所生成。
非有象而後氣數至。
是由本及末之道也。
故明本不必求末。
而不及本者。
必自末始。
今之災變多矣。
天之風雨旱潦不必論。
即物之為變亦伙矣。
蛆出道上，雞生雙首。
種種怪異。
非像之見耶。
至於蝗蝻之災。
又其至明者。
皆氣數所感化而然。
欲明氣數。
但求之象，即知天變之不已矣。
故災有天災。
異有物異，而莫非氣數為之。
亦莫非人心召之。
人之變異尤多矣。
怪產奇病。
且不必數。
即風尚之壞。
情一性一之乖。
或致逆倫悖理。
鮮恥敗德。
皆自人心之非成之。
人心如斯。
欲氣數之不變。
得乎？此古人重天變。
而必責於人事也。
氣數雖自天定，而變為災福。
則人所感召。
人祇知天災之難堪。
不知人心之難善。
是重末忘本。
如浮舟海中。
欲其不動。
何可得也。
易者易也。
以人易天。
以天易數。
皆有必至之勢。
固然之理。
一精一於易者。
唯求易其不善為善。
而可易其災害為福。
是則聖人以易為教之本旨。
端在此乎。
《宗主例》
易經上下篇。
文王所制。
其卦象本伏羲以來。
所有卦辭爻象。
參古易。
而加入新義。
此今之經文也。
系辭上下傳。
說卦傳。
文言各類文章。
則夫子搜集古聖所傳。
各易所用。
而與文王易有相發明者。
卦傳則夫子就文王之卦。
而說明其義趣也。
雜卦傳則夫子參合各易。
變通文王之而推衍其變化也。
故傳皆成於夫子。
文王之經。
夫子之傳。
乃為今易之本。
經文雖不盡作於文王。
而文王總其成。
以卦實文王所制也。
傳文雖不盡成於夫子。
而夫子約其要。
以刪訂十翼、實夫子之功也。
此易經一書。
雖曰自伏羲始。
不過有其卦耳。
雖曰歷神農、皇帝、唐、虞、夏、商各易之變。
不過間存其詞。
見其義耳。
故名之周易。
實文王與夫子二聖之作。
微文王。
無周易。
微夫子。
周易之義不全。
以經文簡。
而當時憂讒畏譏。
有不能盡諸文章者。
故曰書不盡言。
言不盡意。
以此夫子必為補之。
補之不可雜於經。
故列為傳。
傳者。
明其有所傳也。
系辭者。
明其繫於經也。
凡系傳文言之類。
皆為周易不可少之文章。
以周易之義。
待文而後盡。
若無之。
則周易猶殘闕也。
而夫子十翼之功。
不在文王下。
且文王未言者。
亦得夫子為詳其略。
而顯其微。
此足見夫子憲章之功矣。
經文與傳之有同異者。
則由傳采自他易。
傳於先賢。
有所授也。
或與傳文參差互出者。
則由經文義有未盡。
得於言外而為補述也。
故傳文中。
上下系傳。
全為輔證經文不足者。
凡古人製作。
取義必專。
立旨必純。
故成一家言。
有獨重之義與旨。
而不雜他說。
即有摭拾者。
亦有言與其義旨同。
雖言不同而實同。
此不得視為合各家言。
文王之易亦如是也。
故所不錄者。
唯宜補之於傳。
而以系傳名之。
明其義本經文應有。
以未得列入。
別立為傳而系之於經雲耳。
故系傳上下。
含義最宏。
取例最多。
凡以前各易。
及涉及數象者。
無不採錄。
雖言近雜紀。
義若旁搜。
而皆本易中固有之理。
與氣數必明之道。
如河圖洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣，以及天文地理、日星軌度、歲時節候之類。
凡屬於氣之所化。
形之所生。
數有推移。
像有升沉者。
皆易也。
皆易象固有者也。
故皆宜采之以證易。
而見易之廣大神用。
此系傳所摭拾。
非一家言。
大之一性一道之功。
小之術數之學。
明則日用起居之事。
玄則神天幽渺之說。
皆詳載焉。
茍讀經而不先讀之。
則將不知易之用矣。
系傳者。
由習易言。
較經尤要。
經限於體制。
故辭約義簡。
傳則無所限也。
而其辭贍。
其義宏。
上下古今鉅細顯隱。
無不及也。
故其言易。
有先天。
有後天。
有連歸。
有本宮。
有歲象辟卦之類。
其言數象也。
有河圖洛書。
有太極兩儀。
有天地生成數。
有五運六氣、甲子歲會之圖。
其為古聖所發明者。
自伏羲卦象。
變為文字。
神農醫藥。
皇帝歷數。
及諸製作。
文物器一具。
設立政教。
開天下之先者。
無不可由傳中知之。
雖為一經之傳。
實儗於上世之史。
其義則由於中國文化。
自易卦始。
易卦以前。
雖有難稽。
其可考者。
皆在易卦後也。
皆仿諸卦象者也。
故易卦實包天地、納古今而弗遺。
言人道者。
必從之、以明為人之生。
言天道者。
必因之、以明天地之建。
故名曰易。
即太易。
亦太一也。
為萬有之始。
以上無所有也。
故曰易。
言自此而後變易。
變易則無者為有。
一者為眾矣。
此易道至廣至高。
而系傳之辭以繁。
義以博。
職是故也。
孔子《宣聖講易》注
「易」自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，系後人傳出，源流自遠。
講「易」時應並及各圖，以資參證。
「易」為聖人明天道以立極，立人道以制教。
本為明道而作，有關內修一性一命功甚多，故講「易」應注意道功。
「易」既本天地之道為教，內中多闡神鬼之德、一陰一陽一之情，習「易」者，必有敬信之誠。
而講「易」時，應注重人神因果之理。
「易」明神道，為明一性一命之源，吉凶禍福，均屬「易」中固有之義，凡人生窮達壽夭，皆有定數，不可妄干，則習「易」者，必明行藏之所宜，得失之有定。
故講「易」時，應注重吉凶悔吝之說，而求其毋悖於「數」也。
「易」者，包乎道德、一性一情、數象、各類而言者也。
言文必顧義，言數必徵象，因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執，故講「易」時，務求其貫通一切，而洞明聖人立教之旨。
「易」之言吉凶，重在數。
言數，重在象。
數見其氣，像別其類，以徵人事之所合。
即以測天道之所宜，而見象必因著龜，明數必候氣運；天干地支，五運六氣，皆易所重；故講易時，應並及占筮之術，測驗之方。
「易」之為教，原以授民全生之道，推之成一人成物，以至治國平天下，莫不貫通，而原始要終為第一義，人之習易，亦當求其先後，不可好為素隱行怪之談。
故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費氏之徒以災異言也。
易道博大一精一深，無不包被，內則修己以一天人，外則成一人以一道德，而本末一以貫之，實時中也；。
習易者既諳斯義，必期實行，務求行動咸宜。
言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，聖道彌廣。
易之為教，始於古聖，闡於道宗，成於儒者。
言既一精一微，旨尤玄妙。
固賅各教之義，集諸派之大成；習易者當以聖人天下為公之心，一本有教無類之旨；不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而聖人之教也。
易傳至今，注說不一；漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經？今茲講易，務求闡明微言，表章至道；不執於宗派之習，不徒為同異之求；即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通；無問其人，祇征於是，則於聖人講示之後，又可多得研究之助云爾。
以上各條，系為講易之前，必知之事，以《易經》至深不易明，必先知其研習之道，方不為歧途所誤，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。
《孚佑帝君》
易道玄微，至於無名無形；易象廣博，包乎萬物萬事。
蓋有天地以後無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體：故先後天之名，首著於易：天地鬼神之情，盡備於易；一性一命道德之言，皆詳於易：生死變化之數，均述於易。
以言天地，則盡其神；以言人物，則概共逍。
以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化。
以修，則道立而德成；以行，則事理而物順。
以其功言，則成王道之治，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得。
以用於尋常，而不悖於情一性一；以致其遠大，而能底於中和；是為道德之宗，命數之本。
天人之所由一，事物之所由平，政治以成，製作以著，君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成，雖取捨萬殊，而底於一道：雖變化盡態，而歸於至中。
蓋本諸天道之常，仿於大道之則，宜於人物之情一性一，辨於幽明之感通，故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。
允宜為萬古之師，萬類所倚，以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極，苟非至聖，孰能為之。
故夫子備言其一精一，諸儒各贊其要。
合五經以證其終始，勵眾善以征其初成。
不可視為古書，同諸舊史，不可作為文藝，比之詩詞。
一精一益求一精一，必實行而後得，博而反約，必貫通而有成。
是以講演不厭其詳，研求尤須盡力，珍聞而寶藏於心，等諸拳拳之顏子，集思而實行於事，毋負循循之尼山，庶易道獲見重明，後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化於斯文矣！是以為。
《孚佑帝君例》
易經上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經文也。
系辭上下傳、說卦傳、文言各類文章。
則夫子搜集古聖所傳，各易所用，而與文王易有相發明者。
卦傳則夫子就文王之卦，而說明其義趣也。
雜卦象則。
夫子參合各易，變通文王之而推衍其變化也；故傳皆成於夫子。
文王之經，夫子之傳，乃為今易之本；經文雖不盡作於文王，而文王總其成，以卦實文王所制也，傳文雖不盡成於夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實夫子之功也。
此易經一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳；雖曰歷神農、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。
故名之周易，實文王與夫子二聖之作。
微文王，無周易； 微夫子，周易之義不全，以經文簡，而當時憂讒畏譏，有不能盡諸文章者； 故曰書不盡言，言不盡意，以此夫子必為補之，補之不可雜於經，故列為傳。
傳者，明有所傳也，系辭者，明其繫於經也，凡系、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。
以周易之義，待文而後盡，若無之，則周易猶殘闕也，而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微，此足見夫子憲章之功矣。
經文與傳之有同異者，則由傳采自他易，傳於先賢，有所授也，或與傳文參差互出者，則由經文義有未盡，得於言外而為補述也。
故傳文中上下系傳。
全為輔證經文不足者，凡古人製作，取義必專，立旨必純，故成一家言。
有獨重之義與旨，而不雜他說，即有摭拾者，亦其言與其義旨同，雖言不同而實同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。
故所不錄者，唯宜補之於傳，而以系傳名之，明其義本經文應有，以未得列入，別立為傅而系之於經雲耳。
故系傳上下，含義最宏，取例最多，凡以前各易，及涉於數象者，無不採錄；雖言近雜紀，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數必明之道，如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時節候之類，凡屬於氣之所化，形之所生：數有推移，像有升沉者，皆易也，皆易象固有者也； 故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。
此系傳所摭拾，非一家言，大之一性一道之功，小之術數之學，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。
苟讀經而不先讀之，則將不知易之用矣！
系傳者，由習易言，較經尤要；經限於體制，故辭約義簡，傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今鉅細顯隱，無不及也，故其言易，有先天、有後天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類，其言數象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數、有五運六氣、甲子歲會之圖。
其為古聖所發明者，自伏羲卦象，變為文字，神農醫藥，黃帝歷數、及諸製作、文物器一具、設立教政、開天下先者，無不可由傳中知之；雖為一經之傳，實儗於上世之史，其義則由於中國文化，自易卦始，易卦以前，雖有難稽，其可考者，皆在易卦後也，皆仿諸卦象者也。
故易卦實包天地，納古今而弗遺，言人道者，必從之，以明為人之生； 言天道者，必因之，以明天地之建。
故名曰易，既太易，亦太一也。
為萬有之始，以上無所有也。
故曰易，言自此而後變易，變易則無者為有，一者為眾矣 此易道至廣至高，而系傳之辭以繁，義以博，職是故也。
顏子《復聖例》
易者，古聖人作也。
傳於庖犧，紹述於神農軒轅，繼承於堯舜及夏後氏，周文王因而變化之，以成今傳之經。
蓋庖犧時，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情，上以窮生化之初，下以辨變易之軌；幽以探於神鬼，明以合於日月；遠以征於四極，近以求於一心，而後知天地生成，物類化育。
情一性一本於道，氣質成於神，有其用必有其本，有其後必有其先，一陰一陽一必循環以為行，水火必生制以為用，物必有極，事必有中。
見諸外者，形質之消長，而變化以成。
存於中者，氣神之營運，而中極有立。
道者，依體以用而不窮，天者，依道以行而不息。
是以有本則不失其，有道則不盡於用，以不二為德，則生生不已，以至中為體：則循環無端，皆順乎自然，適於至道。
無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。
故明道之為道，則天地人物，莫外道以生成；明天之為天，則生長盈虛，莫非氣所運用；明生之為生，則吉凶壽夭，不出數之進退；明數之為數，則行藏出處，宜因時之推移。
時者屬乎天，位者隸於地，天地者，人物生存傷殺之宰，時位者，事物消長代謝之機。
由天地以後言，則人物自天地出；由天地以前言，則天地自道成。
所謂形上為道，形下為器：道器之間，一以貫之，是謂之易。
故作易以明一切，凡先天後天人物，莫不歸於易。
易者「一」也、「中」也、「極」也。
無始而有始，無形而有形，無名而有名。
易者，自有以溯無也，自無以推有也，有無均齊於易，故易作而有無以名。
天地既奠，日月山河，各有其紀；飛潛木石，各有其類；世代遞嬗，歲時遷移，各有其；生長收藏，盈絀美惡，各有其名。
而一於不一，同於不同；各因所適所宜，以始以終。
其所維繫之道；往來之途，各因所合所制，以成以敗，皆統於易，以歸中極，而順於天道：故易立而萬類以定。
天地之間，人為貴；人之生也，受天地之中氣，而有一性一命；順造化之推移，而辨等名。
因生養老死之道，而有人事：因喜怒美惡之感，而有人情，而有以適之、全之、利之、導之、以底於成德：而有以教之、誨之、鑒之、臨之、以盡其原始要終之道。
是皆備於易，故易立而人道以全。
夫聖人之於天道也，通於神明，見於隱微：於人道也，明於一性一情，備於教政，於物之宜，事之利也，詳於本末，昭於變化：而後立易以告於天下，垂於有眾，使天下不迷所生化之道，不失其修為之德，不惑神鬼之靈，不悖一性一命之則，而皆生成安樂，與物同壽，與天地同德，日月同明，鬼神同其吉凶，氣運同其變化，而後聖人成物之道盡，成己之德宏；而天下無不被其德，悅其道，此則聖人立易教民之功，可並天地覆載，其明誠修道之行，即同於治平政刑之施。
故易之立也為教民，而人之明易，為率聖人之教，以致於自明誠者也。
天下人類，果皆率是教以立其誠，則易之道成矣。
易者，有「變易」之義，言將易天下也；有「不易」之義，言示其體不易，而後其用不盡也。
有「簡易」之義，言推始於太一，而立本不二：以成其無息之德，達其用中之道也；知斯三義，而後明易，易豈易言乎哉！
《孚佑帝君附註》
今先將講易之法說明，講時採用一善本為準，五經各本，向多用朱本；唯《易經》朱本有未善，不及後世來氏本，不過來氏所演圖表過繁，祇宜參考，難為讀本。
今奉夫子命，就來本，節取必要圖表，附列經文之前，去其繁而存其一精一，以便初學。
因言易用圖表，前人均有傳圖，為講習之用；漢時儒者失之，乃傳於道家、及術數者流；儒人祇重文字訓詰，雖有所得，不以附經本，使圖表無傳，非傳易之不用圖表也。
宋時以周邵之所習，得於道家，參於術數之書，經程朱審擇，加於經本之前，易於是有圖說；而不得其全，不明其用，仍無補於易。
來氏復增演之，以廣其旨，固較詳備矣，而不明其統系，不知其用之主賓，義之先後，猶難使習者一目瞭然；；今就所演，加以審正，為之講明，以見古人易教之全，而竟易道之用；庶於後世讀者有所裨益，至其錯誤或疑謬之處，隨時指正可也。
又曰言易本天道，而習易則人事也，言天道則重氣數，言人事則重象；以氣數言象，是天道，以象言氣數，是人事。
因氣數難知，像易見也；先有氣數而後生象，此天道之自然，先明象而後明氣數，此人事之次，要皆本末之道也。
如見天災時變，而知天意；即由象以知氣數，是由末達本者也。
而像因氣數所生成，非有象而後氣數至，是由本及末之道也。
故明本不必求末，而不及本者，必自末始。
今之災變多矣。
天之風雨旱潦不必論，即物之為變亦伙矣，蛆出道上，雞生雙首；種種怪異，非像之見耶？至於蝗蝻之災，又其至明者，皆氣數所感化而然；欲明氣數，但求之象；即知天變之不已矣！故災有天災，異有物異：而莫非氣數為之，而亦非人心召之，人之變異尤多矣！怪產奇病，且不必數；即風尚之壞，情一性一之乖，或致逆倫悖理，鮮恥敗德，皆自人心之非成之。
人心如斯，欲氣數之不變，得乎？此古人重天變，而必責於人事也。
氣數雖自天定，而變為災福，則人所感召：人祇知天災之難堪，不知人心之難善；是重末忘本，如浮舟海中，欲其不動，何可得也。
易者易也，以人易天，以天易數：皆有必至之勢，固然之理。
一精一於易者，唯求易其不善為善，而可易其災害為福，是則聖人以易為教之本旨，端在此乎。
《孚佑帝君例》
易經上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經文也。
其中《系辭》上下傳、說卦傳、文言各類文章，是夫子搜集古聖所傳，各易所用，而與文王易有相發明者。
《卦傳》則夫子就文王之卦，而說明其義趣也。
《雜卦象》則夫子參合各易，變通文王之而推衍其變化也。
故傳皆成於夫子！文王之經，夫子之傳，乃為今易之本。
經文雖不盡作於文王，而文王總其成，以卦實文王所制也。
傳文雖不盡成於夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實夫子之功也。
此《易經》一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳；雖曰歷神農、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。
故名之《周易》，實文王與夫子二聖之作。
微文王，無周易；微夫子，《周易》之義不全。
以經文簡，而當時憂讒畏譏，有不能盡諸文章者；，故曰書不盡言，言不盡意，以此夫子必為補之，補之不可雜於經，故列為「傳」。
傳者，明有所傳也，《系辭》者，明其繫於經也，凡系、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。
以周易之義，待文而後盡，若無之，則周易猶殘闕也。
而夫子十翼之功，不在文王下，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微，此足見夫子憲章之功矣。
經文與傳之有同異者，則由「傳」采自他易，傳於先賢，有所授也。
或與「傳」文參差互出者，則由經文義有未盡，得於言外而為補述也。
故傳文中上下系傳，全為輔證經文不足者。
凡古人製作，取義必專，立旨必純，故成一家言。
有獨重之義與旨，而不雜他說，即有摭拾者，亦其言與其義旨同，雖言不同而實同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。
故所不錄者，唯宜補之於傳，而以系傳名之，明其義本經文應有，以未得列入，別立為傅而系之於經雲耳。
故系傳上下，含義最宏，取例最多，凡以前各易，及涉於數象者，無不採錄；雖言近雜紀，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數必明之道。
如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時節候之類，凡屬於氣之所化，形之所生：數有推移，像有升沉者，皆易也，皆易象固有者也；故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。
此系傳所摭拾，非一家言，大之一性一道之功，小之術數之學，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。
苟讀經而不先讀之，則將不知易之用矣！
系傳者，由習易言，較經尤要；經限於體制，故辭約義簡。
傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今鉅細顯隱，無不及也。
故其言易，有先天、有後天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類；其言數象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數、有五運六氣、甲子歲會之圖。
其為古聖所發明者，自伏羲卦象，變為文字，神農醫藥，黃帝歷數、及諸製作、文物器一具、設立教政、開天下先者，無不可由傳中知之；雖為一經之傳，實儗於上世之史，其義則由於中國文化，自易卦始，易卦以前，雖有難稽，其可考者，皆在易卦後也，皆仿諸卦象者也。
故易卦實包天地，納古今而弗遺，言人道者，必從之，以明為人之生；言天道者，必因之，以明天地之建。
故名曰「易」，既太易，亦太一也。
為萬有之始，以上無所有也。
故曰易，言自此而後變易，變易則無者為有，一者為眾矣此易道至廣至高，而系傳之辭以繁，義以博，職是故也。
分類：易經書籍