易經證釋
蹇卦
。
坎上艮下。
孔子《宣聖講義》
蹇上坎下艮。
合成水山蹇。
為四一陰一二一陽一卦。
山上之水。
非其地也。
水流窪下。
天一性一使然。
激之上山。
其行必蹇。
故卦稱蹇。
蹇難也。
難有二義。
一則平聲。
不易也。
一則去聲。
困也。
而蹇兼之。
言其行也不易。
其止也困。
困與澤水困一義。
而境殊。
澤中之水。
雖難固其所止。
山之水。
則困而不可留。
非其居也。
山上有泉。
聚而成瀑。
一瀉千丈。
不可復止。
今欲止之。
其不易可知。
而竟止矣。
其困又可想見矣。
然地之有山。
山之有泉。
山高水高。
不待人力。
又何故耶。
則天地自然之氣使之也。
氣至則至。
氣行則行。
水雖有質。
其原氣也。
雲之所蒸。
雷之所震。
猶其小焉者。
山洪之發。
渀騰萬頃。
巖泉之湧。
滃蒙百尋。
誰為為之。
孰令致之。
毋亦氣所運。
而勢所導耳。
則蹇之山有水。
不當為難。
今以難名。
謂非力之未及。
氣之未厚者歟。
則卦象固可明察之矣。
四一陰一在外。
二一陽一被束於中。
一陽一德不舒。
其勢自蹙。
況卦中互未濟。
火在水上。
二者背馳。
有類於訟。
有似於睽。
水志益降。
火志益升。
升降之途。
猜嫌無已。
此蹇之水與山難協。
而上與下多阻也。
其外互之變。
則有同於明夷。
以明入地中。
而有蒙難之語。
蹇之為難。
固與之類。
卦上下易位。
則為蒙。
蒙以水出山下。
土掩其上。
如物之蒙。
亦猶蹇之為蹇也。
蒙為山之壓水。
蹇則水之沒山。
水與山皆不得暢其志。
快其情。
故蒙為昧。
而蹇為難。
昧則蔽其聰明。
如明夷之象。
難則窒其行止。
如未濟之情。
此蹇與數卦。
皆有相關處也。
蹇合坎艮。
坎為險。
艮為止。
險在前而止。
乃不克前進之象。
此蹇之所由稱也。
坎為水。
陷也。
而艮為山。
則崇高之象。
內崇而外陷。
有不克伸揚之意。
水以低窪為利。
而反處山之上。
山以峻拔為志。
而反在水之下。
兩者不能相得。
而有礙於行。
一陽一主升而在上。
一陰一主降而多在下。
一陰一陽一又不均勻匹配。
此卦爻之蹇也。
卦本水在上。
而中互反居下。
艮少男也。
而與坎中男合。
兩者情志各殊。
如睽之二女不洽。
此上下卦之蹇也。
傳曰睽乖也。
乖必有難。
故受之以蹇。
言蹇實由睽之變。
睽為二女之相違。
蹇則兩男之各戾。
睽為四一陽一二一陰一之不協。
蹇則四一陰一二一陽一之難調。
故蹇與睽甚相近也。
然睽雖乖。
而中互既濟。
是有可濟之象。
蹇則互未濟。
更成難洽之情。
不過睽為家人之變。
家人內外皆得正位。
睽則皆失之。
蹇之六二九五。
則與家人同得其正。
與睽卻反。
雖難而內外不失其位。
雖不相協。
而上下各得其位。
則猶可用也。
況中爻九三六一四。
合乎既濟。
得人道之中和。
有時位之可用。
雖難而不皆乖。
雖戾而猶可守。
此艮之得勢。
有知止之道者也。
艮限也。
限者。
審利害。
辨從違。
明宜否。
而重在善趨避也。
故彖辭有利西南之句。
與坤相應。
坤土也。
艮亦土。
其一性一情相類。
而全卦二反至上互坤。
六二又坤之正位。
故取用本乎坤貞也。
蹇之為義。
包有阻蹇及艱窘之意。
字與塞寒相似。
而下為足字。
即含有知止之意。
知止不獨自足也。
人之有足。
為便行與止。
足下從止。
明其必先止而後能立能行。
且行終必止。
未有不能止而能行者。
亦未有行而不止者。
人之足。
履地以立。
舉步以行。
皆必由於止。
故步字上亦從止。
止與行對。
不行則止。
蹇之從足。
即重在本艮止之義。
見難而退。
知險而止耳。
止則不復前矣。
蹇之以坎險在前。
而內自止。
此聖人明行止之道。
進退之機也。
退猶止也。
皆取艮之義。
故退字亦從艮。
退與進反。
止與行以。
蹇既宜止。
其不可強進可知。
難而強進。
其害必大。
雖世有不畏難。
而冒艱險以進取者。
然非君子之所尚也。
行險徼幸。
縱獲成功。
亦無可取。
況在蹇之時位乎。
故蹇者時當止。
而行有方。
其道在坤貞。
其應在明夷與未濟。
凡習易者必從是而明辨之。
蹇與解為往來卦。
皆二一陽一四一陰一。
而一合艮坎。
一合震坎。
坎同而震艮異。
蹇坎在艮上。
成水山之合。
與雷水解對。
與火澤睽反。
以火水山澤皆相反對也。
按八宮卦序。
睽為艮宮四世。
蹇則兌宮四世。
亦相對也。
而解則與家人對。
風火家人。
為巽宮二世。
解則震宮二世。
相對也。
四卦交相往來。
而離坎主其上下。
震巽艮兌錯綜其間。
凡下經卦多類是例。
四卦尤為顯著。
蹇之次睽。
固以乖必有難。
實則文王定序。
仍本往來迴圈。
由象明數。
由數明變。
睽之四一陽一二一陰一。
變則為蹇之二一陽一四一陰一。
而水易火。
山易澤。
由八卦方位交易其次。
艮與兌。
在先天固相對。
而後天則兌對震而主西。
艮對坤而移東北。
故艮震相鄰。
山雷成頤。
艮兌相反。
山澤為損。
就其先後天言。
用各異也。
然雷山為小過。
則中孚之反。
澤山為鹹。
則恆之往來。
是其上下易位。
用又不同矣。
小過與損。
皆戾於道。
失於中和。
而頤與鹹。
則得於一性一情。
全其德用。
此讀易者所宜留意也。
睽之與蹇。
亦復類是。
睽乖而情志莫協。
蹇難而行止可師。
故睽為家人之變。
為吉變凶。
蹇則睽之變。
由害變利。
亦物極則復。
數窮則通之理。
蹇之難也。
因而思有以免之。
其阻也。
因而求所以通之。
故其象上下得中。
內外同正。
有似家人。
睽反於家人。
而背戾自誤。
蹇則有效於家人。
而戒飭自嚴。
故蹇為智。
以知險而能止也。
行莫善於知止。
知止而後有定。
大學止至善。
即重斯旨。
蹇而知止。
其終免於難矣。
蹇。
利西南。
不利東北。
利見大人。
貞吉。
孔子《宣聖講義》
此彖辭也。
蹇以坎艮合。
而用本於坤。
坎後天代坤。
艮與坤易位。
故二卦皆取坤用。
坎在北。
艮在東北。
所居之地。
非所行之方。
故利西南。
不利東北。
與坤西南得朋。
東北喪朋相應。
坤之得喪。
以其助也。
蹇之利否。
以其通也。
助在於道。
通在於行。
二者微異。
而大旨不殊。
蹇原多阻。
而西南仍可暢行。
由五方言。
西為金。
南屬火。
金火二者。
為歲之夏秋。
蹇之坎水也。
艮土也。
水能勝火。
土則生金。
故為利。
若東北則反是。
東木地司春。
北水鄉主冬。
二者一陽一之潛而稚。
生之薄而疏。
土畏木。
則艮所不宜。
水仇火。
則坎所不喜。
坤之喪朋。
亦正以此。
利害既判。
行止斯明。
方宜既明。
德用斯見。
蹇難也。
非承平之日。
康坦之途。
其必有所擇也。
明矣。
此彖辭首揭二語。
以示世之用蹇者。
夫利害者。
行止所關。
而卦用有賓主之別。
利於此者害於彼。
宜於主者妨於賓。
彖辭舉其要而已。
利見大人句。
首見於乾。
九二九五。
皆有是占。
而九二非正位。
故稱見龍在田。
九五正位乘時。
故稱飛龍在天。
蹇之大人。
亦指九五一爻。
以得全卦正位也。
即坎之中爻。
坎雖代坤。
中藏乾一陽一。
乃代生化之全。
蹇以九五。
正位當時。
下應六二。
內外同正。
上下交孚。
故占利見大人。
既有大人樂於接見。
又獲晉見大人之時。
此所以稱為利也。
然見者自見。
非我即大人也。
九五雖乾爻。
而卦非乾也。
六二在內。
實秉坤德。
故稱貞吉。
與坤辭安貞吉一義。
以蹇之時。
多難之日。
非得志之際。
暢行之辰。
觀首二句。
即知其不宜妄動。
而必慎默。
不可輕舉。
而必安詳。
貞吉二字。
明其必守貞而後吉。
貞以自淑。
則蹇無害於行。
貞以自持。
則時有得於止。
乾坤四德。
貞居末焉。
如歲之冬。
如物之潛。
安靜不渝。
堅固自全。
是謂坤德。
蹇所師焉。
彖辭數句。
已概全體大用。
而教世人有所去取耳。
《宗主附註》
蹇與解為往來卦。
而與睽為反對卦。
解與家人反對。
故四卦為一大往來。
按先天八卦方位。
艮對兌。
巽對震。
坎對離。
風火家人對雷水解。
火澤睽對水山蹇。
而卦爻則家人與睽往來。
蹇與解往來。
實皆相對也。
以四卦皆成於坎離。
中皆互既未濟。
合之即水火不相射之象。
風與火。
雷與水。
為一一陰一一一陽一。
變成兩卦。
火與澤。
水與山亦然。
總不外離坎也。
離坎後天代乾坤。
得離用者本乎乾。
得坎用者本乎坤。
此家人睽以離而同乾。
蹇解以坎而類坤。
乾坤在後天。
仍離坎為主。
是此四卦。
與既未濟固通。
與泰否亦近。
如睽蹇則似否。
家人解則似泰。
否蹇也。
隔也。
睽亦隔也。
蹇亦塞也。
不通不調也。
睽以二女不調而乖。
蹇以兩男不通而難。
其用極相類。
皆與否應。
否之不通。
天也。
睽蹇則人一屍一（似為「為」字，當否？）之。
何也。
以坎離為人卦。
而山澤原通氣。
通而不通。
豈非人之咎乎。
周易下經。
均以人道為主。
人道至家人備矣。
而其變也。
乃成睽蹇。
為失其中和之德。
戾乎一性一命之正耳。
火不得其位。
則燎原之災。
水不適其居。
則滅頂之害。
此睽與蹇之所以成也。
而人道有損焉。
人道者。
人為之主。
或吉或凶。
人自致之。
或利或否。
人自至焉。
故兩卦占辭皆互見也。
吉利者。
智者所為。
凶禍者。
昧者所觸。
習易者可就爻辭參之。
彖曰。
蹇。
難也。
險在前也。
見險而能止。
知矣哉。
蹇利西南。
往得中也。
不利東北。
其道窮也。
利見大人。
往有功也。
當位貞吉。
以正邦也。
蹇之時用大矣哉。
孔子《宣聖講義》
此申釋彖辭之義。
明之時用也。
易之文辭。
長短詳略不一。
以所含義顯者。
則略而短。
隱者。
則詳而長。
蹇之釋彖。
亦以卦用難明。
辭義難盡。
故言之詳。
而文乃長。
人知蹇之為難。
不宜於行。
而不知蹇之善止。
反適於用。
則時為中也。
在彖辭三句。
三利字。
惟不利東北。
可見不利者少。
利者尚多。
不得以蹇而少其用也。
聖人恐後世誤於蹇難之義。
而忽於利吉之占。
故詳釋之耳。
蹇之為難。
已見前講。
何以難。
則由卦合坎艮。
坎在外。
卦以下為本。
由下而上。
即由內之外。
由此往前。
坎在艮上。
故曰險在前。
而蹇之難。
即以是稱焉。
夫坎陷也。
如地之阱。
道之坑。
有失足墜下之虞。
人之行也。
志在前進。
偶有未慎。
深陷於阱坑之中。
其難可知。
逐獸者。
利用陷阱以得獸。
獸之不知。
始誤入之。
人而入阱。
與獸何異。
是貴乎知險而先止也。
求前者。
人之所志。
入險者。
人之所虞。
蹇以前有險而自知止。
本艮之德用。
以待坎之險陷。
知止以戒行。
而應易陷之險阱。
此非智者不能。
中庸所謂人皆曰予知。
驅而納諸罟擭陷阱之中。
而莫之知辟也。
則其所謂智。
反不如其愚。
明知有險。
而貪於前進。
必至已陷方悔者。
皆不知蹇者也。
蹇則見險而能止。
豈非世之智者哉。
智在能先知。
在知而能戒其行。
在行而能毅然中止。
若見而不知。
知而不戒。
戒而不能遽止。
皆非智也。
智內也。
藏而不露。
懷而不章。
其外若愚。
其動若神。
方為大智。
傳曰顯諸仁。
藏諸用。
用即智也。
藏謂之智。
不藏則所謂察。
察察為明。
徒僨事耳。
何智之有哉。
蹇之稱智。
正以其善藏。
藏於中。
止於內。
見險而能不進。
知難而能致功。
非大智者。
不能與於斯。
釋文知矣哉三字。
蓋深贊其能藏而善止矣。
蹇之知止。
非徒止而已。
止也有行。
惟止能行。
止而行。
行而利。
則難者不難。
蹇者不蹇。
大哉止乎。
老氏曰知止不殆。
為其利於行耳。
若一味徒止。
而忘於行。
遇時之宜。
則為失時。
遇時之否。
則為失事。
皆不能語於成。
蹇以知止。
而後利於行。
故彖辭示以利西南。
不利東北。
言其行之有方也。
夫險在前。
其後非險。
可轉身以進。
險在東北。
西南非險。
可轉向以行。
此止之繼。
仍行也。
遇險則止。
非險仍進。
東北則止。
西南可行。
此蹇之利否。
由行止判之。
蹇利西南者。
以六二九五。
內外正位。
坤之所應。
乾也。
中也。
由坤而乾。
由柔而剛。
由六二以進於九五。
則所行中道。
故曰往得中也。
不利東北。
謂其行與之反。
犯險以進。
背道而馳。
失其中守。
愈行愈窮。
則所謂其道窮者。
非行之咎。
乃方之不宜也。
蹇由卦言。
水在山上。
其象為窮。
依而行焉。
必履於險。
而內外得正。
中互既濟。
因而推之。
其行必宜。
得中與道窮。
指卦爻常變言也。
以卦名蹇。
有難有險。
因求直進。
窮途立見。
知止善退。
知難順變。
推夫中道。
正行不睏。
則所謂利也。
明知其必陷。
而輕試之。
見其有險。
而率履之。
則欲不窮。
不可得矣。
故行蹇。
貴乎知止。
而善趨避。
知止而勿遽進。
見險而克迴旋。
即從容中道之行。
尚何往而不利哉。
往即有利。
所成必大。
故占利見大人。
釋為往有功。
明所行有大成也。
大人指在上一位。
卦之九五也。
利見大人。
即由內外皆正。
以我之力。
建國之功。
邀大人之賞。
開基創業之謂也。
總不外當位貞吉而已。
內正則貞。
外正則吉。
內外同正。
貞吉斯見。
由坤之德。
達乾之道。
因地之利。
奉天之時。
一人之功。
舉國之慶。
故曰以正邦也。
家人卦以內外正位。
立人道而正天下。
蹇亦以內外正位。
濟時難而正邦家。
其道一也。
為蹇當時之非。
多難之日。
險阻在前。
艱危方甚。
乃以知止之智。
得正位而行中道。
本時用而辨方宜。
乃獲貞吉之占。
而成正邦之利。
推原其故。
在於當位乘時。
故申之曰。
蹇之時用大矣哉。
蓋恐人不明蹇之可用耳。
時用者。
易所最重。
乾卦已詳其義。
各卦稱時者。
皆如之。
而蹇尤為重要。
則以蹇者時之蹇。
人求無蹇。
必別其時。
時位一也。
言時則位存焉。
蹇雖卦之蹇。
而位則皆當位。
當則時宜。
彖已明告利西南矣。
方位之利。
可證時用之宜。
能明時用。
則始終於蹇。
得此時用。
則克有功而正邦。
卦同而體用殊。
事同而主賓異。
故時用所關大矣。
讀者細就卦爻體會之。
即可明辭之微旨。
象曰。
山上有水。
蹇。
君子以反身修德。
孔子《宣聖講義》
此全卦象辭也。
彖辭已明揭之時用。
象辭更示以君子用蹇之道。
彖重在天。
故先時宜。
象重在人。
故先人道。
君子乃人道表率。
其行與止。
足以昭示大眾。
以立人之紀綱。
而為世之模範。
故稱君子。
言其為一般人道之則耳。
蹇上坎下艮。
山上有水之象。
水利於窪下之地。
今反在崇高之山。
其行之蹇可知。
前略明其義矣。
水之在高山而下流者。
如懸崖飛瀑。
勢疾氣盛。
更千百倍於江河。
然而非其一性一也。
非一性一者。
勢一逼一處此。
雖奔騰澎湃。
不得謂其行之利也。
以遇斷阪峭陂。
而後成其瀑瀉也。
若周流於山谷之內。
吞吐於石隙之中。
其行必多阻。
而不得如江河之一瀉千里。
即留止於溪澗之間。
停瀦於井一穴一之底。
雖可浸溉左右。
曲折瀠洄。
而不得如湖沼之濛濛。
海洋之浩浩。
是亦一性一之所戾。
非水之所欲也。
故水在山上。
行止皆為蹇。
蹇以義言。
尤重在於行。
謂行之蹇。
則止亦非利。
水與山異。
山志在止。
水志在行。
今水反居山之上。
是失志矣。
不得以懸瀑飛泉。
視為水之固一性一也。
故觀水必於海洋。
以其得地而當勢也。
山上之水。
甯為水之所利哉。
即以水反居山上。
而得其稱矣。
水之蹇。
天之所為。
山固不任其咎。
時之蹇。
數之所為。
人亦不必被其害。
此君子有自全之道也。
像已明示利所在矣。
因時之難。
而辨其方宜。
應事之變。
而達乎中和。
則蹇之用。
貴在循艮止之德。
以免於坎險之災耳。
艮止在下。
有其本也。
知難善辨。
明其方也。
見險亟退。
得其道也。
而莫不重在反身修德。
以自保其時用耳。
蓋卦自下而上。
為順以推之。
由上而下。
為反以復之。
蹇坎在外。
順進必難。
惟反以從艮止。
自修其德。
則免於蹇矣。
故君子因蹇而反身修德焉。
上下正位。
而九三六一四合乎既濟。
是已有中正之道。
雖坎險在前。
而艮止在後。
明哲保身之所宜。
故象以反身修德。
示君子之行。
因內外正位有守。
不失中和之行。
有德自臧。
有道自全。
蹇而不害於身。
難而不失其德。
反身而誠之謂也。
凡行有不得。
則反求諸己。
蹇之前險。
是不得進也。
反以師艮止之義。
則綽綽有餘裕矣。
反身修德。
不獨用蹇之要道。
亦即君子因蹇為利之方。
君子出處不離乎道。
不棄其德。
平時尚然。
況當時之蹇哉。
蹇而有功。
非善自反者不克也。
艮止以應坎險。
則險無礙於我。
反身修德。
以待時難。
則難無損於事。
此彖辭稱其利見大人。
而釋文謂其有功而正邦也。
夫蹇上下判然。
行止異趣。
求進則遇險。
有守則安貞。
艮之知止。
原秉坤之安貞。
失其所止。
即戾於安貞之吉。
大哉止乎。
非徒止而已。
止而修德。
其成益大。
反身者。
知止也。
前行遽止。
反求諸己。
以進為退。
昭德守位。
貞固自持。
何來災害。
德業日新。
其成必大。
此蹇之用。
即於反身修德四字見之。
天時雖蹇。
人道自易。
行途雖險。
居位自安。
易則有成。
安則無憂。
正邦有功。
不必他求。
此居易俟命之君子也。
果由是擴而充之。
尚何患乎蹇哉。
乾坤四德。
蹇以貞稱。
學易者味一貞字。
即可見利之所在。
利本於貞。
貞內而利見於外。
貞己而成於物。
蹇之利。
即其貞。
而貞之行。
即反身修德。
總之不外乎知止而已。
初六。
往蹇。
來譽。
孔子《宣聖講義》
此蹇初六爻辭也。
蹇初爻。
即艮初六。
艮在下。
而爻為柔。
凡卦皆自下上行。
而爻以一陽一升一陰一降為順。
一陰一升一陽一降為逆。
蹇之初六一陰一也。
在數當上進。
在道則為逆。
逆而進。
其難可知。
故曰往蹇。
若本乎剛柔之道。
依乎升降之階。
以初六之一陰一。
反上以下。
反進以止。
是去逆而就順也。
故曰來譽。
往則蹇難。
來則有譽。
行止利害。
即於四字判之。
往者進也。
來者反也。
坎險在前。
進必遇難。
艮止在內。
返必保身。
譽者身名俱泰之謂。
況初六既在下。
而復為一陰一爻。
在下者宜潛藏。
一陰一柔者宜休息。
坤道安貞之德。
凡從六者皆師之。
故蹇初六往蹇來譽。
明其宜退而不宜進。
宜止而不宜行。
為地之匪宜。
時之不利。
與彖辭首句相應。
以東北不可住也。
往來二字。
又包卦位言。
卦有往來。
如蹇與解。
位有往來。
如蹇與蒙。
皆顛倒其上下也。
又有方位往來。
如艮與兌。
坎與離。
則蹇與睽無往來也。
尚有爻變往來。
以柔往者。
變一陽一為來。
以一陰一往者。
變剛為來。
則初六與九四。
自成往來也。
更有互變之往來者。
則以中互外互交相往來。
如蹇互未濟。
而外互既濟。
既未濟固一往一來也。
總之有往即有來。
皆行也。
去為往。
歸為來。
如遠行者。
由家前往為往。
由彼歸家為來。
往之不利。
來則利矣。
蹇初六不利前進。
故宜速返。
返反原一義。
行有不得。
反求諸己。
此象辭稱君子以反身修德也。
何哉。
時地之非。
將奚行乎。
象曰。
往蹇來譽。
宜待也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
以蹇初六。
時地非宜。
必待時之遷移。
地之進轉。
由初六而六二。
得中乘時。
方有利。
卦爻均以時位為本。
言時賅位。
言位賅時。
初六在下。
地位不當。
即時之不宜。
爻辭往蹇來譽。
以先往後來。
必經時位變宜。
雖明知往則蹇。
而不得不往。
來有譽。
而不能未往即來。
此爻辭概天人言也。
釋文重在人道。
故以待時之宜為言。
意指往固蹇。
非往之咎。
時之災也。
來固有譽。
非來之功。
亦時之宜。
時之與災。
見於大畜無妄二卦。
無妄為災。
大畜為時。
非時即災。
時至則利。
初六之蹇譽。
亦復類是。
時蹇則蹇。
時至則譽。
君子明易。
重在趨吉避凶。
知時之災。
則求其退避之方。
逢時之宜。
則順其行進之道。
爻辭雖以蹇譽明往來之凶吉。
而人道則因之。
期往而不蹇。
來而獲譽之功。
天數固不免於往之蹇。
而君子則重乎來之譽。
蓋知其往必不利。
則寧勿進。
而待時之移。
如來之譽。
而時未至。
則待位之易。
時移則蹇者不蹇。
位易則譽者益昭。
此釋文之旨也。
或以待時為事所弗許。
勢之所迫。
欲罷不能。
機之所遭。
欲獲未果。
而竟犯難求進。
涉險求功。
是不明易教者也。
易之為教。
示人所行所止。
可行則行。
不可則止。
吉凶悔吝。
生乎動。
不動將何來吉凶。
何由悔吝。
初六而在下。
原可不動。
今乃不自反。
貿然輕動。
以希來之譽。
而忘往之蹇。
是自貽伊戚者也。
明艮止之義。
師坤貞之道。
藏器不用。
相時而動。
則往蹇已免。
來譽滋加。
豈非智者所為乎。
故釋彖以知險能止。
稱為智也。
而智者之動。
即在不違乎時。
時用者。
蹇全卦之大義。
而於初爻已明示之。
六二。
王臣蹇蹇。
匪躬之故。
孔子《宣聖講義》
此蹇六二爻辭也。
六二內卦之正。
即艮中位。
以柔在下。
有比於王臣。
對九五言也。
坤之主位。
秉安貞之德。
所謂臣道也。
妻道也。
凡卦六二皆取坤用。
而視所合。
辨其為臣為後。
為妃為妻。
以其匹敵屬五爻。
五之為剛。
則君子也。
蹇九五在上。
故六二以王臣稱。
然非限於臣也。
或僕或屬。
或妻或婦。
可類推之。
以六二雖得正位。
而上遇坎險。
同在蹇中。
時蹇而位宜。
原可自免。
故曰匪躬之故。
以咎不在我也。
王臣有位。
則有官守。
有職則有責任。
不得如事外人。
悠悠自得。
擇其所宜也。
以時固蹇。
以職無難。
蹇蹇重用。
謂居其位。
不得避其害。
一也。
逢其時。
不得逃其災。
二也。
以爻為一陰一。
上應坎險。
有重蹇之象。
且初六六二皆一陰一爻。
既蹇於前。
復蹇於位。
是蹇蹇者。
明其難之互。
不易趨避耳。
然王臣之蹇。
由其職守。
非其人所為。
不在其位。
何干於咎。
不食其祿。
何負於責。
爻辭特揭王臣二字。
明蹇之由至。
而幸以正位有守。
終免於害。
則亦因公遇蹇。
義不咎其身也。
況在正位。
行中道者哉。
易例內外得正者皆吉。
蹇九五六二皆正。
故免於難。
雖時之不宜。
地之不利。
臨險而不能遁。
見危而不能避。
則忠於其職者所為。
在義當無咎矣。
之行無不蹇。
六二雖蹇而無罪。
雖遇難而不失其譽。
履險而非關於智。
則由正行不易。
貞固不失。
克有其德。
以俟天命者也。
此爻辭以匪躬之故。
明其蹇非人咎也。
即已蹇矣。
蹇而又蹇。
所遇不幸可知。
而罪咎不及。
終免於災。
非有德者不能致之。
德之所合。
中正之行。
安貞之義。
六二所固有者。
宜其無可尤也。
象曰。
王臣蹇蹇。
終無尤也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
以六二居其位。
守其職。
遇蹇不得自避。
而終無咎。
則由君子反身修德。
乃克行蹇而免咎耳。
說者以六二蹇而咎不及身。
謂遇難而非其罪。
如忠臣烈士。
捐生殉職。
雖所遇不幸。
而不得責以咎戾。
然爻辭之義。
包含遇難得免。
雖蹇而終無咎尤。
則以六二中正之德。
能拯時之災。
安貞之道。
能避地之難。
爻辭匪躬之故四字。
一則指蹇不干於己。
一則指蹇不及於身。
是雖遇難。
有脫難之方。
遭災有逭災之道。
時地雖不免於蹇。
而道德足以自救也。
蓋六二九五。
內外同正。
自獲契重。
如忠臣重忠臣。
義士重義士。
猶後世桓侯之釋嚴顏。
元帝不殺文丞相之例。
是由其德行所感也。
在王臣之心。
固不存倖免之念。
而德義之感應。
乃反成解脫之機。
則以蹇之往來卦為解。
蹇之至即變解。
初六往蹇來譽。
亦以往來相反言。
六二王臣之蹇。
遇明主而遂免。
以其忠義可嘉。
雖險難不避。
而身仍安全。
不獨罪戾不及己也。
釋文終無尤句。
即含此義。
言我不尤人。
人亦不尤我。
蹇之已甚。
其難自解。
故爻辭不以凶占。
《宏教附註》
爻辭六二爻。
王臣蹇蹇。
匪躬之故。
講義固詳盡。
然尚有兼含之義。
未及備述。
茲略補之。
王臣蹇蹇。
以為王之臣。
必屬親故。
無論在天子之邦。
諸侯之國。
三代之制。
率以親故者。
為之卿士大夫。
以其先有功於國。
有勳於民。
與王同安危。
與國共休戚者也。
庶民下士。
不得驟升於朝。
而近於王。
如春秋鄭武公莊公為平王卿士。
實平王特命。
親選之以為輔佐者。
而非如周公太公之股肱周室。
夾輔成王。
開國之臣。
元勳之比。
即侯國卿相。
亦必由於世家。
或出同宗之親。
或屬大公之裔。
始世襲國卿之位。
為君親信之臣。
論語周公謂魯公曰。
君子不失其親。
不弛大臣故舊。
無大故。
則不棄也。
可見君臣相倚。
上下相依。
實先王之制。
六二之王臣。
亦當如之。
而爻辭以蹇蹇稱。
則以時之非。
國之難。
為臣不得保其親。
供職不得信於君。
故曰匪躬之故。
躬親也。
故舊也。
非親非舊。
而當多難之秋。
委身為臣。
難免憂疑之集。
此所以稱蹇蹇也。
既蹇於時。
復蹇於遇。
在其位。
而難自保。
勤其職而莫能信。
是由非親故之臣。
乃不免於多阻塞之虞也。
然六二正位在下。
能守其臣節。
百折不回。
忠於職守。
多憂勿恤。
則終無害。
故匪躬之故。
仍包有咎非關己。
蹇非由躬之意。
是在占者隨時體會之。
九三。
往蹇。
來反。
孔子《宣聖講義》
此蹇九三爻辭也。
九三居中爻之內。
為人爻之始。
與六一四一一陰一一一陽一。
恰乎既濟之義。
而以坎在外。
有進必難。
故初爻有往蹇來譽。
四爻有往蹇來連。
上爻有往蹇來碩。
九三爻亦曰往蹇來反。
明全卦皆不宜進。
而宜用艮之止。
以求於內。
來反猶來復。
與來譽來連來碩。
義異而用同。
謂來復。
如復卦反覆其道。
雖不及吉凶。
而包有吉凶之意。
蓋來反者。
明與往蹇已相反。
往既蹇。
來而復。
自免於蹇。
與初四上爻之辭。
均皆在其行止之辨耳。
來譽者。
有聲名之可喜。
來連者。
因情志之可孚。
來碩者。
見德業之可大。
而來反則指復其初行。
終於安貞之吉耳。
蓋卦分上下。
由初至三為一卦。
亦即一界域也。
行至於此。
在數當復。
雖全卦至上爻為止。
而第三爻亦一段落。
與四爻同介於內外之間。
司出入之道。
有如門之樞。
戶之鑰。
行者至門必止。
卦用至此必復。
蹇以來往相對。
往者至此一復。
故往來亦曰往復。
復即來也。
來即反也。
反返原一字。
蹇之復。
即免於蹇矣。
而卦有升降。
爻有剛柔。
初二皆一陰一。
至九三為一陽一。
一陽一升一陰一降。
原與初二背馳。
但在蹇用。
以艮為重。
艮之一陽一為全卦之主。
今蹇以不宜進。
則用當本艮止之義而自反。
此九三以升而降。
以剛而就於柔。
以中而俯其下。
故爻辭稱來反。
明其行之必反也。
反固反覆。
亦包與常道相反之意。
在他卦利於進。
今九三則反之。
而以退止為先。
在他爻之一陽一例為升。
今九三亦反之。
而易成俯降之志。
此反字之旨。
實重在與全卦反。
與常道反。
反以成其用。
而後免於蹇耳。
然爻辭已及往蹇矣。
往者必反。
往而蹇者。
反必與之。
反此反字。
直概一切言。
無不反也。
象曰。
往蹇來反。
內喜之也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
內指內卦三爻。
以六二在中。
初六九三相應。
兩一陰一喜近一一陽一。
一陽一亦不覺而俯就之。
故有來反之語。
一陽一本志於上進。
而因前有坎險。
使之生畏懼之心。
則反而就內。
更得悅澤之契。
一險一易。
一憂一喜。
互相對照。
而見往來之道。
吉凶自異。
利害各殊。
人情惡危而樂安。
好親交而怯遠道。
喜平易而畏險阻。
不待智者。
已能知之。
九三既臨於坎險之前。
心有不悚懼以求自全者乎。
況猶在艮止之道。
近乎坤貞之德。
反而自下。
莫不欣然相與。
退而自守。
更獲安然無患。
則所謂內喜。
不獨初二之欲近一陽一。
亦九三之甚願就一陰一。
兩者相親。
共成艮止之行。
即九三來反。
合乎內喜之情也。
故內喜之有二義。
一則內之初二柔喜近剛。
相與維繫。
一則九三以怯於前險。
反而親內。
相與纏一綿。
是內喜猶曰內相喜悅。
而使九三之速來反耳。
欲退者不進。
願止者不前。
內字與出字對。
或作納。
即入也。
歸也還也。
九三之還合初二。
以全艮卦大用。
苟去而不返。
行而不歸。
則將何以止哉。
此九三之來反。
亦時位所宜然也。
六一四。
往蹇。
來連。
孔子《宣聖講義》
此蹇六一四爻辭也。
六一四外卦之始。
為坎卦初爻。
與九三同屬人爻。
剛柔相得如既濟。
而在以坎之險。
連艮之止。
進則蹇。
退則安。
與各爻同。
而六一四重一陰一。
一陰一喜近一陽一。
外則近於九五。
以近於險。
是以往蹇也。
內則返於九三。
以同於艮。
是來連也。
連者連繫不斷之意。
六一四以一一陰一介兩一陽一之間。
而合成離。
離麗也。
故善於連繫。
或麗九五。
則成坎險。
不免於蹇。
或麗九三。
則與艮止連貫。
故曰往蹇來連。
在他卦內外分界。
多難連屬。
而蹇六一四。
以與九三一一陰一一一陽一。
協成中爻之用。
有孚既濟之道。
此稱來連。
明其與下卦必相連屬。
而附於艮止也。
艮之一一陽一九三。
實如領袖。
居中控外。
近悅遠來。
以其德之昭昭。
足致人之歸附也。
故九三曰內喜。
六一四曰來連。
可見此二爻實相親睦。
而為中外所悅服也。
且來連者。
爻位變離。
與坎互成既濟。
亦相協調。
不獨與九三之均和樂近也。
連字從車。
有行動之志。
而與運字相類。
有轉移之情。
全爻皆以往蹇來否為辨。
六一四已在外卦。
勢難自反。
獨因柔易從剛。
不知不覺。
連繫於內。
與艮相得。
故來連實以位之所當。
德之所明。
行之所宜。
時之所合。
而不得不連也。
夫蹇之大用。
即在坎之居外。
坎以一陽一陷一陰一中。
如水之沒物。
遂沉溺不自拔。
六一四本應同於坎用。
而成險陷難免之情。
卻以近於九三。
思源追本。
遂不得不隨艮以來止。
詩雲縶之維之。
以永今朝。
此之謂也。
原非所連。
以來則連。
可見其連。
仍由於來也。
竟往不來。
將誰連哉。
故來連。
以來譽來反。
均重在來。
即反也。
反其所行。
以還於本來耳。
蹇之反。
則變為利。
艮止之用。
通乎神明。
大學知止一章。
已揭其義。
來者善止。
止者利行。
六一四之來連。
雖未言吉。
亦可知其必利。
為其遠坎而近艮。
去險而就安。
有九三提攜。
以共成一人道仁義之用。
故來連實指六一四能反。
而與九三連繫耳。
象曰。
往蹇來連。
當位實也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
以六一四雖非內外正位。
而屬中爻。
以柔居柔。
亦為當位。
且與九三同稱當位也。
九三六一四。
一陰一陽一相得。
合成一人爻。
主全卦中道。
故爻辭稱往蹇來連。
謂其能來與九三連繫。
而成其用。
釋文申之以當位。
見中爻亦資乎剛柔相得也。
而實字則指六一四。
本屬離中虛之象。
以反連九三。
一陰一從一陽一道。
故稱為實。
言以其來連而得實耳。
然實字包含二義。
一則稱其當位由虛而實。
一則明當位得九三為匹。
所稱不虛。
易言之。
猶曰實當位耳。
蓋六一四九三。
兩位俱當。
真實不虛。
若非匹以九三。
尚不得實稱當位。
如有聖主。
必得賢臣為輔。
方能長保其位。
有賢妻。
必以良人為匹。
乃克久宜其家。
此六一四之當位。
以九三而後實也。
故以釋爻辭來連之義。
明六一四之用。
在於連繫九三。
而皆當位。
乃免於蹇耳。
蹇之用。
在重取艮止之義。
今六一四已不在艮。
而仍能反連於艮。
終免於蹇。
艮止以制坎險。
雖陷阱臨前。
而吾足自止。
則仍不失其守。
不失守。
即保其位。
六一四當位。
而能保。
則由連九三以師艮止耳。
讀者要將爻辭合全卦繹之。
方明釋文之旨。
一陰一道虛。
一陽一道實。
六一四之實。
非連九三之一陽一。
不得稱也。
中爻之用。
足為人道之規。
一剛一柔。
恰孚道用。
故雖在坎而仍可免於險。
設不知自反以連於九三。
則安能脫於險哉。
故吉凶利害。
在人之辨之審。
而行之慎。
不急求進。
而速求止。
自無咎矣。
九五。
大蹇。
朋來。
孔子《宣聖講義》
此蹇九五爻辭也。
九五外卦正位。
有乾九五之象。
而卦屬坎。
一一陽一陷兩一陰一中。
遂不得如乾飛龍在天。
而仍不離乎蹇。
且以位蹇之極。
勢一逼一處此。
乃有大蹇之稱。
凡功業之著。
必假權位。
故成德者。
九五所固有。
反之。
禍亂之乘。
亦必因夫權位。
故大蹇之占。
亦在九五。
遇治安之世。
則興王之業。
明德之時。
遇喪亂之秋。
則危難之君。
憂煩之日。
此皆以其位辨之。
而有時之幸不幸。
境之宜不宜耳。
九五之蹇。
以時之非。
遇之險。
履乾剛之位。
罹坎險之難。
此所以為大蹇也。
然蹇固大。
而位可憑。
時固難。
而權可用。
位正則名分定。
權尊則輔益多。
故大蹇之時。
而占朋來之象。
朋者。
即坤卦西南得朋之朋。
以蹇之利。
與坤同也。
九五雖乾位。
而以坎之一爻被陷。
不得展其用。
所幸內合乎艮。
有成始成終之期。
九五下應六二。
內外同正。
遂得利用安貞之道。
以體於坤。
朋來二字。
明其得道多助。
不以大蹇而失其位。
且正位乘時。
轉因大蹇而多得良朋。
此即九五六二之協和。
以共濟蹇之時。
而終保蹇之位也。
朋來二字。
義包蹇之叢集。
如朋類相偕而來。
則蹇之固有。
所謂災禍不單至之意。
然真義仍重在多得友朋之助。
雖蹇不失位也。
蓋九五中正之德。
無論為乾為坎。
其當位守中仍同。
故大蹇之至。
而友朋亦來。
為中興之君。
以國難相勖。
上下一心。
共赴危急。
則其名正言順。
德至位當。
足以昭示天下也。
故大蹇不獨無害。
且將以成其不世之功。
如夏少康是也。
苟德不稱其位。
權不孚其位。
則民皆棄之。
更何朋來之占。
是爻辭雖不及吉凶。
其有功可昭。
有德可著。
孚彖辭大人正邦之用。
實在此爻。
何哉。
九五六二。
相輔相得。
君明臣良。
共勤其邦國。
自可御災扞患。
而啟中興之業。
故六二則雲王臣蹇蹇。
匪躬之故。
與九五之朋來。
恰相對照。
上下一德。
內外同心。
果何憂乎蹇哉。
象曰。
大蹇朋來。
以中節也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
以九五得中位。
而有權。
足以昭示天下。
節制人民也。
朋來二字。
仍本往來之義。
言往則大蹇。
而來則有朋。
其旨不外反其行。
以合乎艮止。
艮在下。
如君之得臣。
主之得輔。
猶良朋也。
朋字兼言眾助之意。
不僅一二人已耳。
凡稱朋必志同道合。
終始共事者也。
正位秉節。
號召其下。
無不來同。
故曰中節。
猶正位當權之意。
九五六二。
皆守中不失。
上則善於用人。
以御夫眾。
下則善於事主。
以濟其難。
此中節二字。
明釋朋來之所由。
中字有平去二義。
平音明其位之中正。
去音明其德之光明。
與中庸發而中節之義相似。
以其行止合乎節度。
無過不及。
同中孚也。
君子居尊位。
握重權。
未有不能得眾者。
桀紂則否。
以其德不稱。
行不一良。
不能中節也。
喜怒以為賞罰。
一愛一憎以為升陟。
以私濟公。
以意行政。
則親離眾叛。
更何朋來之望。
在平日尚將去此遠適。
自相攜貳。
矧大蹇之日。
有不倒戈相向。
以快其志乎。
故大蹇而占朋來。
實其德足以服人。
其政足以令眾。
此中節也。
簡言之。
即大公無私。
因才器使。
賞罰至度。
進退至平而已。
何哉。
九五之尊。
有其德與位。
大蹇之際。
省夫戒與懼。
以進君子而任忠賢。
則國難亦紓。
祿位永保。
朋來之慶。
足見九五之成功矣。
九五全卦主位。
萬眾所仰。
朋來已足見天下之歸心。
中節更足昭明德之日遠。
蹇而不蹇。
此之謂也。
上六。
往蹇。
來碩。
吉。
利見大人。
孔子《宣聖講義》
此蹇上六爻辭也。
上六為全卦終位。
蹇之極也。
凡卦爻位。
至上則窮。
窮則變。
蹇之上六。
亦為窮變之時。
而以坎之故。
仍不離乎蹇。
前各爻均以往蹇為言。
上六已無可進。
更何往哉。
然卦位六爻。
週而復始。
上六之進。
反為初六。
其往之蹇。
亦與前各爻同。
不過就常理言。
上六已無所往。
而爻辭稱往者。
猶曰以往耳。
如前五爻之行。
至此為往。
往之蹇。
則來必與之反。
上六居當變之地。
行必變之時。
則其來也。
亦必與以往大異。
不獨如前五爻之有往來。
而異其吉凶也。
上爻來者。
包全卦之來。
各爻則僅指本爻之來。
故上六往來。
實括全卦言。
其往也為蹇。
其來則易以解矣。
上六窮極。
往者至此已盡。
所重原在來耳。
全卦之來。
即全蹇之反。
險反為易。
難反為安。
蹇反而不復蹇矣。
故爻辭曰來碩吉。
碩一大也。
碩吉。
猶大吉。
而分言之。
碩者鴻大也。
鴻功大業之意。
以上六一變。
則蹇反為成功之期。
即彖所謂正邦者也。
碩德足以示眾。
碩名足以裕後。
碩行足以懷遠。
碩果足以垂統。
蹇之有利。
必至上六。
始克徵焉。
故占吉。
謂全卦各爻之來皆為利。
皆與其往蹇者反。
而上六則底乎大成。
所謂來譽者名益顯。
來反者行益昭。
來連者眾益集。
來朋者助益多。
是合全卦而見其大功大業。
以孚吉利之占矣。
上六柔也。
喜近乎剛。
卦中九三九五是也。
上與三應。
而外則共仰承於五。
上六六一四夾輔九五。
如臣下之事其君。
僕妾之侍其主然。
故有利見大人之稱。
以上六利見九五之貴人。
而得著其勳名也。
然利見大人。
乾卦在二五。
而今屬上爻。
是蹇之獨異也。
蹇以非常之時。
多難之日。
在位者。
兢兢業業。
免禍猶恐未足。
尚何利見之望。
此六二有王臣蹇蹇之辭也。
在位者。
避難之不易。
而不在位者。
卻建功之匪難。
則亦以時之殊。
地之移也。
所居不同。
所行乃別。
所司不一。
所獲乃差。
在六二徒有蹇之王臣。
而上六卻逢利見大人之遇合。
得失懸絕。
正與彖之利西南。
不利東北相證。
西南遠。
而東北近。
上六正當西南。
而六二則在東北。
故利否恰反。
由此可見蹇之所在。
皆既進之士。
當位之臣。
功之所歸。
必知止之賢。
後進之傑。
為其一則同於往蹇。
而不免於險。
一則孚於來吉。
而善知止者也。
往來之異。
進止之分。
由上六一爻。
足見其利害之不同矣。
象曰。
往蹇來碩。
志在內也。
利見大人。
以從貴也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
上六居外卦之終。
不行則已。
行則必反而下。
以復於艮。
而脫坎險。
此往則蹇。
來則碩也。
言反而從艮。
以知止之智。
成大功大業之基。
故曰志在內也。
內以外對。
上與下對。
上而下。
即外而內。
上六雖在外。
而志從內卦之艮也。
利見大人。
則上六柔喜從剛。
一陰一喜從一陽一。
九五正位。
大人也。
上六從之。
以建立勳名。
振興邦國。
故曰從貴。
言一則從尊位以事貴人。
一則因功業以躋貴顯。
上六在外猶邊鄙之士。
僻遠之臣。
原非貴臣在位者。
乃以時勢所至。
遭逢殊遇。
成其功名。
建其德業。
而從諸貴顯也。
由此可知蹇之時。
有可為也。
苟不明艮止之義。
徒冒坎險之行。
是蹇之不免。
若戒於輕進之訓。
擇夫善用之道。
則不獨不蹇。
而功莫大焉。
此上六利見大人。
有從貴之吉。
而來碩。
有志內之功也。
志在內三字。
包含反歸之義。
內猶入也。
志內。
志在反還。
入夫本居之意。
亦即來也復也。
來對往言。
內對出言。
其義甚近。
凡出行者。
終必反家。
往異國者。
終必歸其故土。
而必功成業就之日也。
上六窮極之地。
雖功業未就。
亦不得不志於返復。
況近九五之貴。
有正邦興國之功名可期者乎。
故爻辭曰來碩。
意即以往甚小。
而來歸則大。
如士子遠行。
求名與利。
其去也碌碌。
而歸則赫赫焉。
蓋名既成。
利既厚。
向之細人。
今且易為出類拔萃之傑。
其能致之者。
為其善從貴也。
善於反求諸己。
而自發憤。
體艮止之行。
而孚坤安貞之德也。
坤以安貞。
而後能厚載無疆。
艮以知止。
而後能成終成始。
此之所志。
尤上六之所志也。
蹇至上六。
其用已終。
其往復卦為解。
解則蹇難以緩。
而行多吉。
其利西南。
亦與蹇同。
亦重在來復。
來復乃吉。
與蹇之來吉。
相類而略異。
俟講時再詳言之。
《宗主附註》
蹇之為用。
以止則吉。
因坎險在前也。
而卦之中互未濟。
亦不宜輕進之象。
但全卦內外正位。
已有其守。
而中爻三四剛柔孚於既濟。
又可協和。
故各爻。
皆以來往異其利害。
往則蹇者。
順以進於險。
來則吉者。
退以止於安。
是全卦大用。
均視行止定吉凶也。
而止亦兼行。
謂先知止。
而後擇善而從。
其行自利。
故彖辭有利西南不利東北之句也。
四方所利者半。
不利者亦半。
而不利即原卦之坎所居地。
所利即原卦之艮所居地。
是利害乃由坎艮之異。
行止之殊辨之。
苟行而不止。
激於意氣。
遂冒險以進於坎。
是以不利。
止而能慎。
守其安貞。
乃乘時以用於艮。
是以利也。
而卦艮在下。
下為本。
本固枝榮。
本立道生。
是以在艮止。
原非難知。
惜夫人之不細審耳。
見利忘害。
急功忘險。
是不明也。
故卦以蹇名。
聖人欲人之見難知退。
見險知止而已。
非全蹇也。
知夫退止。
則永占吉利。
尚何蹇哉。
所慨在知者不多。
而後遇蹇。
終不能免耳。
《宗主疏述》
蹇全卦皆以往則蹇。
來則吉。
以坎險在前也。
險在前。
則進者必遇於難。
而退者免矣。
以下為艮善止。
知險能止。
則雖蹇仍可自保。
故爻辭以往來辨其吉凶。
往即進。
來即退。
由卦言。
自下而上為往。
自上復下為來。
往則進於坎險。
而無以自拔。
故蹇。
來則守於艮止。
而獲其安貞。
故吉。
此全卦之要旨也。
且卦分內外。
而得正位者必吉。
以乾坤安其居也。
又中爻三四。
孚既濟者必利。
以坎離協其德也。
蹇六二九五。
內外皆正。
中爻九三六一四。
恰同既濟。
是以有吉利之占。
而在用者之能反耳。
因坎止於艮。
為蹇之由來。
中互未濟。
為進之不利。
果循乎常道。
急於求進。
未有能免者矣。
故用蹇者。
在反而求之。
反則不前。
止以自貞。
斯所謂利西南之旨。
以坎水也。
位在北。
艮土也。
位中央。
用宜西南。
人道之所先也。
其德配坤。
以安貞為本。
時用之所貴也。
有本則枝榮。
得時則利大。
此蹇之用。
全在下卦艮。
而時勢所迫。
有不得不止之象。
苟非坎險在前。
則艮止亦無足重。
讀者當合全卦辭象細繹之。
上爻為蹇之極。
極則變。
變則通。
由此而成雷水解。
水反而下。
山易為雷。
雷與水同氣相求。
同類相得。
以共解天下之蹇。
故曰解。
如孟子所謂解倒懸也。
人民水深火熱之中。
顛沛流離之際。
忽而得拯救之者。
其慶幸何啻雷雨之解大旱。
而蘇枯槁。
故解卦用雷雨之合。
明天道之仁。
蹇雖由天定。
而解仍天恩。
一往一來。
威施兼至。
且不有蹇。
不見解之可貴。
不因暑旱。
不知霖雨之甘。
不遭枯竭。
不明潤澤之惠。
天道之生生不息。
正由其善於往復也。
秋冬之殺。
方顯春夏之繁榮。
旱潦之災。
方見雲天之赫濯。
此豈天之有意為之哉。
亦萬物生存之自值也。
數者迴圈不已。
德者周流無垠。
氣者消息盈虛。
道者本末終始。
而天何為哉。
順乎自然。
聽其自至。
時而蹇也。
則蹇之。
時而解也。
則解之。
生之無亭毒之心。
殺之無虔劉之志。
果何謂之蹇與解乎。
人物自作自受而已。
人之為孽。
比天尤烈。
則其蹇也。
必待人之解。
解鈴原是繫鈴人。
人苟不悟。
將終於蹇而已。
奚望其速解乎。
故天道之解。
時至自見。
不待求請。
而人事之解。
則惟有盼諸在位當權者。
以天心為心。
而自悔其禍耳。
讀者於此蹇解之交。
其亦有棖觸也歟。
分類：易經書籍