易經證釋
全易大旨及習易要例
孔子 《宣聖講義 》
易之為書。
傳自上古。
伏羲氏始畫八卦。
初具規模。
後之聖人。
紹述推衍。
制卦既備。
列爻亦明。
唐虞三代。
各有演習。
分為連山歸藏乾坤之易。
文王重加纂序。
宏以文章。
變其占例。
著為典則。
周公紹之。
詳陳論議。
博采遺言。
撰為至教。
是今傳之易也。
上古無文字。
製作文物均極簡陋。
伏羲覽河圖洛書而後制卦象。
是則文字之所始也。
雖當時類無文章。
有如圖畫。
實則像意之字。
猶之鳥官氏之象形字也。
字雖傳於鳥官。
畫實創於伏羲。
其象形之字。
會意之文。
多取義結繩。
制於歷代。
非創自鳥官也。
以記載無史。
傳說難詳。
故莫能盡考所自作耳。
而易之卦象。
則傳之最久。
固昭昭於人耳目。
知為伏義之創製焉。
其後聖人推其義。
宏其用。
以為製作之本。
典型之由。
故尤重之。
蓋歷代文物。
莫不祖述於易也。
易之所作。
既因圖書。
傳之天然。
有非人為。
其推衍變化。
皆天地自然之序。
其運用本末。
皆造化自在之則。
固非人制之。
乃人為明之耳。
創之者然。
述之者然。
紹演變化者亦然。
以其本末天道。
終始運數。
有定序。
有極則。
不得有所易也。
故易者天道所自見。
運數所由明。
而備於人天相合之教者也。
卦象之制。
亦本氣數之盈虛而定。
其多少變易。
莫非天地自然之物所合者也。
卦序之制。
雖各易不同。
亦本於氣運之往復進止。
循環以成。
莫非天地常變之道所孚者也。
卦之有本末內外及生成消息之象。
爻之有時位變化天地人鬼之象。
易之有天地父母萬物萬事之類。
佔之有吉凶禍福因果感應之類。
皆本於天地固有者也。
卦序之有先後天之別。
卦用之有主客體用之別。
易之有門戶橐龠奇偶正反之名。
佔之有來去變異從違動靜之名。
亦皆天道人道固然者也。
蓋易者聖人睹天地之序。
測日月之度。
明人物之情。
達神鬼之德。
而推其始終本末生成變化之道。
及夫人物事理所宜之類。
明夫氣數消長。
時地遷移？以合於人生。
立為人道。
而教民勿迷者也。
易之為道至矣。
天之所授。
神之所明。
聖人從而演之以告人耳。
雖天地末有之前。
尚在易中。
況天地乎。
雖天地難知之道。
尚可推知。
況人物乎。
故易者其德顯。
其道微。
其用明。
其體不可見。
其大無外。
其細無內。
觀其象可盡其義。
通其意可孚於神。
雖立人道以始終。
而歸於天道。
雖驗氣數於既往。
而極於末來。
是以歷代聖人。
莫不諄諄焉。
論之以闡其一精一。
廣之以達其神。
分合之以窮其變化。
微驗之以明其氣數。
唯恐人之未能盡其義理。
故象外詳其辭。
經外者著其傳。
輔以圖序。
參以蓍龜。
其先覺覺民之心。
已可見矣。
余於文周之遺。
習之既久。
卒通其義。
不敢負先聖垂教之意。
更集其說以筆之書。
授於二三子。
既承文周之作。
道備言審。
像當義充。
足盡他易之旨。
故於連山等略其說。
而唯周易是傳焉。
然讀斯易。
亦可包舉他易。
以其為言一精一。
為義廣。
讀其一。
足盡其餘也。
若有志者將更求之。
亦易達連山歸藏之文矣。
今當講周易之先。
略述其大旨所闡。
以資參究焉。
講易較難於他經。
非望文釋義者也。
易之始作。
既在上古。
經歷代聖人敷文陳義。
其間增滅已多。
欲明作者之心。
必略文而求象。
然初習者捨文字外。
恆不解像之真義。
歷代聖人。
亦以此故。
始推衍其旨。
詳述其文。
而後卦有卦辭。
爻有爻辭。
彖象分詮。
文言附釋。
猶以為末盡。
則更敷演其義。
博采所聞。
或系詞。
或說序。
以成傳文。
麗於經語。
其所陳釋。
亦非一人之言。
蓋得之師傳。
參諸他本。
集合其說。
序列成章。
無非以易道一精一宏。
神用莫極。
變化無盡。
推測維艱。
且以三易有殊。
取材致用。
不一類。
不同科。
較彼量此相得必多。
去短留長。
歸奇於正。
而辭有不備。
文有難宣。
或略於經則詳於傳。
或重於卦則輕於爻。
意有互參。
用有聯及。
則不獨象之宜重。
文亦必詳。
經之宜求。
傳亦必讀。
是習易者固當知也。
古人初制象時本以會意。
雖文不傳。
而畫已具。
當視所畫之象為最簡之文。
厥後文字既建。
言詞漸繁。
於原象之下。
引申其意。
綴為文辭。
則文字者既原象之廣義。
當視其辭為漸明漸繁之象。
不可分為二也。
蓋象亦會意之文。
文亦釋意之象。
千古聖人。
後先同揆。
作雖異時。
義無二致。
故讀易者象辭並重。
先熟其辭。
知象之會意有定義也。
後習其象知文之釋意有微旨也。
二者通之。
無所疑惑。
則易道可見。
聖人之心可明。
而後用之不違。
推之能化。
神明之德天人之道。
蓋莫不盡於象與辭焉。
且易之為用。
重在變化。
以人之智慧。
通天下之故。
達神鬼之情。
必於變化中得之。
象之會意。
以像一事一物一時一地者也。
而通其變。
則必合他像而通參之。
辭者釋意以辨類。
亦當合他卦爻之辭而通參之。
故習易者象外求象。
辭中索辭。
如審物然。
上下四旁內外形狀。
必通知之。
非據一面。
而能盡其變化也。
易之變化。
亦有定序。
則須合全易之象辭通參之。
天道不變。
雖雙仍不亂其序。
故序者天下之定則也。
而易之序則序卦傳為主。
此讀易必及之。
易卦之序有數種。
其用不同。
故所序異。
而周易之序。
則凡今天下所通行之則。
莫不依以變化。
後所得者。
雖變不止此。
尚有待於後聖。
然今日之數。
則無違於此。
易之有體用者。
亦由序卦之殊。
如伏羲之序。
異於文王。
連山歸藏之易，異於周易。
後人始有先後天之名。
田先天不變。
後天重在變。
先天不用。
後天重在用。
由道言之。
先天為主。
後天為從。
由人事言之。
皆在後天。
一至先天。
無所為矣。
故周易之用。
為人道也。
因時之宜。
立道之極。
而原始要終之事也。
先天之易常靜。
後天之易常動。
而靜中有動。
故先天必生後天。
動中有靜。
故後天不離先天。
二者異途同歸。
知其一則通其二。
斯文王之聖智。
乃能盡其變化。
而建立周易之極。
以全易之用也。
夫伏羲之時。
豈無所用哉。
豈不盡其變化以適人事哉。
何以必待文王而後明也。
是蓋有故焉。
上古之時。
人事簡略。
民習於道。
上有所制。
下則循之。
既無所多需於變化。
亦無所窮於用。
且以文字未備。
傳佈難廣。
作者心通其用。
知者神會其變化。
有其體已足矣。
迨文字既成。
文物漸備。
迄乎三代。
其用易已繁。
其變化亦多。
彼連山歸藏者。
即述前人之口傳。
會伏羲之本象。
而以盡其變化。
致其用。
而後制之。
文王之卦。
正猶是也。
上依伏羲之本卦。
下采連歸之變例。
沿其舊制益其新規。
而後周易以成。
周易既成。
連歸可不復用。
於是伏羲與文王二易。
一體一用。
一本卦。
一變例。
兩者著明。
易道大備。
吾故曰易之為易。
成於歷代聖人。
非一人所作也。
伏羲啟之。
諸聖紹之。
以其本天地自然之序。
故作者異而易不異。
易序異而易道不異。
文王之易固源于歸藏。
歸藏源於連山。
而莫不出自伏羲。
伏羲雖僅傳其體。
而用仍紹於周易。
則二者合而易以全。
更無分於伏羲文王。
不過周易傳自文王。
今遂名之為周易耳。
讀者要當視為一易。
不可以其傳述之人不同。
而謂有二易也。
夫易之有三者。
非三易也。
易之三變例也。
既有三變。
已備天地人之數。
為用已足。
雖有他變。
終不出乎三者。
文王之易。
合三者而一之。
故言卦之變與易之用。
以周易為主。
此吾贊易取文王序卦之由也。
卦變雖從文王。
本卦必溯伏羲。
故說卦兼及二者次序。
後人不明易之用有正變。
不知伏羲文王之卦同異之義。
不解連山歸藏不用之由。
妝加揣測。
不獨易道不明。
既易之自出。
亦不復曉。
或摭拾殘編以爭執異辭。
或採取他易以辨別圖序。
皆失吾贊易原意者也。
要知末有周易。
則不得不採用連歸。
既有周易。
則從周已足。
此吾有從周之歎也。
夏商遺典。
固不可考。
連山歸藏之易。
吾於杞宋猶及見之。
初亦以為可取。
及參之周易。
始知二者已在其中矣。
故從周易。
易中諸辭。
非盡文王之作。
多沿二易之舊。
今猶在也。
而周易之一精一。
不在辭之美備。
而在序之一精一當。
以能參天地二道。
立人道之極。
全變化之用。
明始終之義。
非如連歸所取義狹而立極有偏也。
故合伏羲之旨。
盡易之變化者。
唯周易為宜。
此文王之所以聖者歟。
夫易之有異同。
既可知矣。
而習易之應從周易。
又無疑矣。
顯後人猶不達者。
則以及門之士。
末嘗將經傳詳為講釋。
以明旨趣。
二三子好事者。
又竊取連歸之本。
授於門人。
迨漢之興。
言易者遂有同異。
雖非乖離不稽之說。
究為門戶爭執之階。
此則易道之不幸也。
然以今傳之本。
既無詳解之文。
則他山之石。
可以攻玉。
取其所異以證其同。
亦足以明周易之一精一美。
而直探文王之心矣。
易之言讖緯。
誇占驗。
及其以本宮生變為序。
以納甲合歲為用者。
其書雖殊。
亦屬古人之遺。
參而求之。
尤足推廣周易之用。
蓋雖近雜。
亦非無益。
是在讀者知以周易為宗。
勿認客作主。
則占驗之說。
正可為修省之助。
而生變之異。
又可例易道之宏。
其所益於易固自有在焉。
《宗聖講義》
易道至微，包義至廣，仁者見仁，智者見智，易固具仁智矣而見者則依人而殊，非貫通之，誠不明易之為易。
而聖人之教，不得全行於世。
雖曰讀易無益也，故必先明易之本義。
夫「易」者：賅象數以明氣，辨時位以明用，詳變化以明生，測順逆以明吉凶，徵名類以明動靜，驗二五以明終始本末，會天人以明一性一情道德，其含義無盡，致用不窮，其稱名不一，取類至廣，然有其始終焉。
推事物之情，溯天地之道，以人立極，有其道也。
故習易者有其例，不明其例，則莫知其旨，而例者指象數也。
象數者：圖畫文言之所示也，不先求於圖畫文言，則不明象數，不明象數，則不知易之本體，及其變化，若拘拘於經文，兢兢於名類，此為文藝之事，而非以極深研幾也。
如乾者，必先求其圖之所示，何以為 ： 必先考其爻之所名，何以為九必先溯其氣之所始，何以為一陽一，必先察其道之所存，何以為天 皆必徵於象數而後知之，知之而後可言其德，可名其用，可數其變化，可質其所分合，可因例而明其爻之所佔，文之所釋；而後經文可得而釋也。
此凡習易者，均當如此。
夫子韋編三絕，所用心亦如此； 決非徒誦其經，熟其訓詁，即足了事者； 而講易之先，必自例始； 例明而後通貫一切，庶無惑於經文之義； 此為講易第一事。
夫易自伏羲氏以後，像數卦儀，傳之既久，因其用不同，而取義有異； 故有連山、歸藏、乾坤三易之分； 實以一為三，非有他易也。
連山首艮以明人道，夏代承用之，歸藏首坤，以重地道，商承用之，乾坤首乾，以尊天道，周承用之。
以所首不同，故取義各異，正與夏正建寅，商正建丑，周正建子；其義一也。
非歲序異，歲首異耳； 故明人道者，以人為先；重地道者，以地為先，尊天道者，以天為先，實則易道備天地人，先後雖殊，場道不異，殊其用耳。
周雖重天道，而兼二代之制，故文王重演坎離之卦，以合三為一，而同於乾坤之易； 乾坤之易，伏羲固已立制，而坎離之易，則文王為之紹述者也；後人名之曰：「先天易」、「後天易」，其實一體一用耳。
蓋乾坤易、明位者也； 坎離易、用時者也； 雖次序不同，而其為易也無異。
以乾坤之易，不能外坎離，坎離之用，亦不能不本乾坤； 二者相參，而後變化以大，不獨二易以合用，即三易亦由是以同功，此坎離之易，包括乎一切，而為天地既奠以後所不可少者，以其用之廣，而變化之神也； 此習易者必先知之。
知其一而求其二與三，則三二皆歸於一，以一概易，名符義當，誠哉聖人之心，足以通天地，並日月矣！
故文周之後，夫子必兢兢焉以祖述之，而為文以著其義； 使伏農暨文周之業，永垂無盡，此則夫子贊易之微志也。
夫易有數義焉，以其至易，本於太一也，故自無始至有始，推之無盡，無不可知，此一義也。
以其不易也，立本於中，致用於極，中極不變，永執其中，其道乃久故能行變化而無息，主生成而不測；此一義也。
以其變易也，順天地之消息，應氣數之盈虛，與時遷移，其道莫窮； 故能握化之鈞，得循環之道； 唯通以變。
因適而宜； 此一義也。
易之為道，有本末始終，有體用內外，包乎萬有，極乎無盡，推之無窮，而無為無不為，此至誠之德，中和之功，天人之所合，事物之所順； 而明乎玄微，探乎繁嘖； 至簡且易，至久且廣者也，此易之名與義也。
至易之為象，上日下月，日月者，一陰一陽一之所昭，而天地之道所見者也，以天之道，由日而明，地之道，由月以見，日月代行，天地不息，此坎離代乾坤為主，而水火成一陰一陽一之用，此在體用既合，情一性一同見之時，而後知乎天地之道，曲成之妙者也，故明易者，必先明坎離之易，由下溯上，由外及內，由人及天，皆必然之序，不可臘者也。
且日者元一陽一之象，其體亦太極之象故為、即 、亦中字之形也；太極之體一，為萬有之母，而易自太極始，日者生物之根，凡物不得日之光熱則不生，是日即生物之母，勿者，古文物字，上日下勿，示生生之象， 亦明天下萬物自生之源，其取意固一精一，而為文卻顯，故知日月為易，則知天地以一陰一陽一而神其變化，亦即知乾坤之易，以坎離而明其功用也。
知為易，則知天下萬物，莫不生於太一，育於元一陽一，而易之為教，莫外於溯萬有之始終，推萬物之生成長育，更由是以明天道人道之體用，及夫事物變化消息之數運也。
故易辭雖簡，為義極宏，其道至深，為言必備，苟欲洞明其故，則固不外求之象數與文辭也；而易之象數，則盡乎形氣之一精一，易之文辭，則概乎義理之至，不深研而通其趣，則必有所滯，不廣徵而匯其歸，則必有所失；此見仁見智之說，所由來也，習易者可不勉哉！
夫易：明數者也，而數本乎氣，氣本於一陰一陽一，一陰一陽一本於太極，故太極為易之始。
太極者，一也，其初無名無形，由元氣之凝而為光：光生氣，氣成形，形成質，故物之始生，必先有氣；斯氣也，流行天地之間，分合萬有之體，而不可見。
見其形質焉，因氣之分合多少偏全，而形質不齊，故數不等而像不一，求其象而後知其數，明其數而後辨其氣，氣有一陰一陽一，數有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善惡； 此氣之變化也。
因生物之時地有多寡，因境遇之變遷而有大小； 此數之消長也。
因所受之殊，而形質有殊； 因所合之異，而一性一情有別； 此象之進退也。
蓋氣自太極以下日分，分而仍合；故兩儀、四象、五行、皆以次名，數自太一以下，亦漸散，而仍復聚，故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而萬一千五百二十之數以別，像自太極以下，由氣數之推移變化，而諸物生成，名類日多，反覆日眾，以仍循環終始，故八卦六爻之互相乘除，太一陰一少一陽一之互相推化，以成萬物之形，類萬有之情，名萬事之制，而不可窮盡，此皆順乎生化之序，有不期然而然者。
故總而言之：則一生二，二生三，三生萬物，分而言之，則太極以下，氣數與象，各以類別，不可勝紀，以自上而下，則言之如此，如自下溯上，則必就其已見者徵之，此求象為第一步，因象者於外，存於現在，耳之所聞，目之所見，手足之所執持者，固易為徵，徵其象：則得其數與氣，而後因其例，以辨其吉凶福禍； 循其時地，以辨其道德一性一情，而後行止有方，動定有則，而用乃著，而道乃彰，而後聖人立教之心可見矣！
故習場莫先於象數，明象數莫先於例易之明例，實習渴之下手處，故講易必自例始，以其已知，求未知也。
夫易自伏羲畫卦，分列一陰一陽一以定其位，重為六爻以明其時； 乾坤為體，易行其中，乾坤成列，易立於中，二者體用之分，時位之辨，相錯以行，相交以變，生生不已，變化無盡。
故由八卦而成六十四，六爻而推至三百八十四，皆本一氣循環，二五互用，以成其象，以寓其數，以行其氣。
故太極既立，自生兩儀；卦象既成，自生爻象；自然推衍者也。
由乾坤定位之易，而見卦位之序； 由坎離中立之易，而見卦氣之時行，變化雖多，次序不亂，皆二五所生化，順乎天地萬物之次，而相交一合五生成者也。
故欲知生化之跡，必列象而觀之，此圖畫為所必重也。
故習易必先將易之圖像，觀察明晰，如乾坤定位之圖等，一一列前；審其生化之序，及其推移之數，而後得其卦之由來，此固為第一事也。
子思《述聖講述》
讀易須先明易例：以其敷辭有定，陳象不二，必通其義，而後明其旨，必抉其情，而後達其用。
如乾 ，天也、父也、之例，必先熟記之，則卦中有乾象，或通乾象；及其比偶反類之象者，皆有孚於乾之義，即有類於乾之情，則其為象，必同於乾之物；如天也、父也、之類，此易示象之例，有不易者也。
又如乾之卦辭； 元享利貞，其六爻之辭各異，而皆有其物與事以象之，則各卦中如有乾之辭，及其爻之辭，或比偶反類之辭，皆與乾通其義；必合對參之，以明其所指，而後知其辭之用，此易辭之例，必通解者也。
習易貴乎通，而用易在乎熟，苟執而不通，習而多忘，則何以窮天下之變，盡易道之蘊哉？ 蓋易者：以簡御繁，以顯探微者也，因其為用至廣，言文難備；為道至大，事物同賅，則不得不一操一其本，用其極，以不二之道，成不測之功；以至易之文，成至神之用，此所以僅六十四卦，三百八十四爻，而盡天下之事物與變化也。
不先明此，則不能窺聖人制易之心，亦不能全易道之用，則雖治易終無益也。
故貴在能熟其辭而通其象。
易之為用，有獨用者，有合用者，有對偶者，有推移者；有反逆相成者，有正順相制者，其類不一，其例至多；則可就其象驗之。
如各卦各爻，均有獨用之例，而相合亦成其用。
其對偶推移，順逆正反，則成其生剋變化之用，此當就其成例測之。
蓋乾坤二卦，各獨立而為天地父母；合則如泰否，其用不同，對偶推移，則如復姤遯臨之類；相生剋以成變化，則如剝復損益既未濟之類，皆有定例可尋者也。
至其比例交錯，由此通彼，由上化下； 則如鹹恆之乾坤，益損之離坎，各極其變而成其用，亦自成例；故必列象，觀其分合變化，驗其生剋消息，而後得其用焉。
故易有乾坤中立之序圖，有坎離上下之序圖，有其本宮變化之序，有依對偶推移之序，無非為極其用也。
必先於其同以求其異，於其異以證其同：而後知其變化由來，生剋消息之例也是以習易，非僅釋文義，諳像一變為坎坎離上下之序圖，其原因如何？成用如何？而後知聖人易教之本旨，與吾人習易之何為。
易之八卦為綱，其所生化五十六卦為目，而乾坤二卦，又綱之綱，以各卦皆自是出，即萬物生於五行，五行成於二氣也。
由其數言，八卦者生成之數，五十六卦則相生相制之數也，萬物雖眾，皆包於六十四卦，則一卦之分合變化，所賅者多矣！ 故必詳徵於爻，爻者本於乾坤之 、 即數之九六也，無論何爻，不外 、 ，即言萬物萬事，不出九六之數與一陰一陽一之氣也。
由其合觀之，則變化無盡； 由其分言之，不過天地所賦之一耳。
故乾坤為天下之樞機，而 、 為天下之本氣； 九六為天下之總數，實為生化之所始終者也。
雖究其生化，有不可盡，而溯其本始，則不離於是 是即中庸所謂： 天地之道不二，而生物不測也。
故易者： 示天地萬物終始者也。
無論何物何事，莫不包於易中，即溯無始，以迄天地之滅，皆由易象盡之矣！
如以六十四卦次第列之為圖，即足以示天地世界之終始，即自乾坤以迄既未濟，其推移轉換，實一世界自然之序，而縮言之，即一人終始生化之例，其為變化者，則有方圓圖與歲序圖，及八宮之序，皆與經中次序相證，以互為用：因大數雖有定例，而變化甚多；必合各圖而後知其變例。
如後人京氏之八宮，焦氏之歲序，與邵氏所傳於道家之方圓圖，皆易中自具之例，為推其變化，以與經本次序相證者也。
故大之足以盡宇宙之象，小之足以合歲時之紀，即一人一地一時之事，亦由是足以佔之，此則因天地生化自然之例，固如是也，即其變例，亦不出於各圖之序，由正證變，皆如指掌； 故可以明知未來，通達既往，而盡其變化，致其用也。
是易之象雖簡，而含義無窮，習易者必詳求之，始全其用； 而其道總不外往復於六十四卦之內也，其變例為圖尚多，此舉其至要而已傅者耳。
習易之先，務熟記之。
孟子《亞聖講述》
夫子命將易經要義，先為講釋，俾讀易者深解古聖演易之旨； 文周說易之心，庶明儒教傳易原由，而知堯舜以來歷聖授受之薪傳要義，夫易自文王重演，周公繼之。
夫子集其大成； 而經文大明，義理大著； 讀易者宜將系辭、說卦、序卦、雜卦諸章，與全經，俱明解無遺，然後得聖人演易之旨，及吾人習易之用也。
四傳詳於易例，為輔翼易經之文，不讀四傳，不明易之為教也：故夫子於訂易時，特揭之，為易經參解以授弟子，俾明易之為易，故讀易必及四傳； 易象至簡，卦辭亦略； 欲通其用，捨先求之四傳，不能測其端倪，蓋易起於上古，為時久遠，文字未興，雖具其象，亦如河圖、洛書，僅演其點畫而已，經神農軒轅以迄唐虞，代有增易，文字既制，政教益明，於易象之下，均加之演詞以著其義，因初傳於語言，難留久逸，相習固有師授，而易代輒忘，相用固有成規，而易地輒異，以至於夏商二代，各沿所習，各本其制，而有連山之易，歸藏之易，其取用既殊，而為義亦不一矣！
至文王取而重演之，以成今傳之易，因恐後人疑其同異，忘其本來，始詳著其詞，以明其教，此四傅之作固為傳易為教者也。
時代既殊，傳述又異；前之易者，徒存其像今之詞者，乃備其文，故易道至周始昭，至夫子始定為經。
夫子本文周之作，加以所習，而擴其義，敷詞具象，以次其序，明變著用，以列其圖而後易之為易，有跡可尋，有文可讀，有圖可驗，有變化可徵；不似前日之奧窈難稽，同異莫辨矣，故易教實成於夫子，而易義則備於四傳之文；欲知易者，必先知此，而後可進而求之也。
易之起源，非乾坤也： 蓋溯乾坤而上，則太極是也，然易有太極，是生兩儀之語，不見於經而見於傅；故必讀傅始知之也。
易之為教，非言休咎已也，而在因休咎以悟一性一命，以道在人為一性一，易明人道，始於一性一善，「而繼之者善，成之者一性一」之語，亦詳傅中。
易之言數，始於圖書； 自天一至地十，皆天地生成本數，而天一地二，大衍之數五十之語，亦在傳中； 易之為用，以其變也； 變始於錯綜參伍，以生化各卦：而參伍以變，錯綜其數之義，亦詳傳中。
易之同異，在於序圖；以其本末始終，上下內外，各有其用，故有體有用，有同有異； 而天地定位，帝出乎震，各方位序圖之說，亦詳傳中。
易之遞嬗，大別有三： 時代以殊，名類遂異； 如連山、歸藏之易，次序不同，即體用生化之序，與男一女之別，消長之象； 其類皆異，其名皆殊； 而本宮變化，與序卦次第，及連山、歸藏之首末位次，亦皆詳傳中，至如易之門戶，八卦之本義，六十四卦之時氣，與天地人所象之名類； 少長老幼之期，上下內外之位 皆自有所合。
一歲之遷移，八方之分合； 古今世界之終始，與人事吉凶禍福之占驗； 莫不詳於傅中。
若不熟於傳，則中智以下，決不能探天地之妙，測一陰一陽一之神；而以達於一性一命之源，明於行止動靜之道矣！故傳之作，為教後人之習易也。
人求明易。
不先明於傳文。
是雖日讀經，恐無益於事；故夫子以其所得，指出其要，而集其義，為傳於經之前後，其循循誘人之心，足千古矣！ 雖其言得之先聖，非夫子一人所為，而其編訂之功，實為繼往開來之聖，讀者其毋負夫子之心焉爾。
且卦之象氣與數，必視其變化，而後得其未來，若僅執現象，則往復者不可知，將何以窮神知化哉？ 故通易必參全易之變化，非就一卦六爻之象，既足得其用也。
又易者。
因器明道者也，器可見，道不可見，必因有形以溯無形； 有形者現具之象，無形則在無象之中，然棄有以求無，亦不得也： 必求諸有而不執其有，方得其無焉，而非經文所盡也，必廣徵於先後天之圖，與本宮之序，及序卦之詞，而後知之，故必徵於傳文也。
如先後天之圖，不見於經； 即就乾坤之序，亦不知其位，唯天地定位一節，言先天八卦之位 帝出乎震一節，言後天八卦之序，皆足以證經文之不及者。
如乾坤之序，為今易所定，始於乾，終於未濟，此固讀經可知者。
而其本宮之序，則不在經中，又非徵於傳文不可。
傳有云：「歸妹，女之終也」乃明本宮之始終。
蓋序卦之次序，本於後天八卦之生化，而為用也： 本宮之次序，則本先天八卦之生化，而為體也； 體靜象坤，故歸妹為坤道之盡，後天用一陽一，而動象乾，故未濟為乾道之終，二者終始各異，致用亦殊； 而必由傳考之，始得明其故，不特此也，連山首艮，歸藏首坤 六十四卦之序各異，即方圓與歲序圖皆不一； 凡由乾坤變化而生者，皆有定序； 而經但就文王所定者列之，若不徵於傳，則他易圖皆不得知； 不獨不備於用，而經中各爻辭，恆有取前各易之舊者，其義亦難索解，譬之「歸妹女之終也」一語，苟不知八宮次序，終於雷澤歸妹，則其義將不解矣！
以經文次序，明明終於末濟，與歸妹何涉？ 是則女終之義，實非取於今易者也，況一曰男，一曰女，對舉而言，即分屬乾坤二者； 乾道成男坤道成女，固有明解，而未濟之男窮，即指乾氣之盡； 歸妹之女終，即指坤氣之盡，然序卦終以未濟，可見本乾道之始終也。
本宮則本坤道，斯為不同，而不同者正其同也，由於先後天也，合之則同，分之則異；未有離體用為之者，故異仍同。
人之既生，神形同具，一性一情兩全，若分則死矣，然一性一情自別，神形亦殊，又不可混為一談是以言易必廣徵其異，以歸於同，易之序卦為主，余皆為參互之用；以余合一，則異皆同，故易經但取其一，夫子亦仍之； 而恐人之忘其餘也，則備述於傳，以為習易之助；俾讀者得會通之，而勿失其宗也。
故傳者，習易所必先讀者也。
易之始終，為象天地之氣運數紀，而有先後天之不同，以先天包無始迄無終，未有物也，後天則自天地既生，萬物皆具生化，有終有始者也故形神各類，有無異名；道器並行，人天別用，非諳其故，不知易之為易也。
自太極以下，迄於萬物之終，為一天地，而其象則自乾坤始，以天地之外，難具名也，然雖無物而可像，物以名別，必有形與神，像以氣數別，故雖無形有神，仍可類以名，辨以義也，人之生也，後於天地，則人事所關，必在後天之中，雖神流太虛，氣通無始，而形限其動，跡循於有，不可外天地以言人事也。
故文王定卦，溯始乾坤；而明易致用，必以後天為主； 然恐人之囿於器而忘道，執於有而遺無，遂失所生，不知所歸，故卦詞皆參以先天，更於傳中補著其用，如天火同人水地比，皆先天之名，以後天離坎，即先天乾坤同處一位，故曰同，曰比，不獨以天火地水為同氣也。
所有各卦義皆如是，意在使人不忘本來，而有以見道於象也。
夫易之為教，端重人道，而先必明原始要終之義； 不明先天，將何以見其始終？而致其原要之功哉 ！故先後天之易，不可偏廢也； 易之有先後天，非二易也，其為用仍一致，猶人之一性一情神形，不過靜動之間耳。
果通其一，則必達其二，如一卦也，但明其後天之象，不足用也，必兼先天之象而一之，方得致其全功。
而於人之占驗也亦然，明其所佔之卦，此現在事也，必通先天，而後吉凶可徵，變化可見。
蓋後天為一時，先天則概來往，易以知來，數往為用，不求之先天，將何以成其逆數之用哉 ？故易者，不能分先後天而為言，文王之易，雖取後天之序，而用則仍本先天，此義後人全不知之，或爭為先，或爭為後。
偏而不得其體用之全，辨而不明其變化之道，雖兢兢於文字之學，著龜之數：及其得辭，一無所驗； 反不如街頭賣卜者之偶中，豈易之不可信耶？ 人之不明易也。
矧易道以簡易御繁難，必先明其所以簡，所以易，而後可以致其繁與難於目前也，捨合先後天參之，則將不知其所以簡易，以象既窮而辭復盡，何以見其變化哉？簡易雲者，言象外也，而能御繁難者，則因有象中象，辭中辭耳。
天地之數，由於氣運，有定序也，因是皆成往復對待之象，易之所佔，悉依此律；如乾坤、屯蒙、需訟、鹹恆、既末濟之類，無非相偶以進；乾坤也，坎離也，震巽艮兌也，皆成對偶之象； 而以往復參錯為序，如屯蒙需訟，其類相反，而相繼以生化也。
因天地之氣，有生必有死，有合必有分，以生剋而後成變化； 此必至之勢也。
若不循環，則氣絕矣； 唯其往者必復，生者必化，而成循環無盡之象，始成天地萬物之序，如一年也，春秋冬夏，皆相對以成歲，而冬盡必春，夏盡必秋，往復循環，萬年不改。
易之氣運，正如斯例；其間變化，或稍遲速，或有餘不足，則運氣有主客勝復，猶春之溫，夏之熱，秋之涼，冬之寒，或有應否之差，或有反令之災也，其在人事則善惡所感耳，然大致不忒，以其運序定自先天，故不忒也。
一易之變化，以後天為用，則有不能盡知之事合之先天，則無疑矣，蓋後天之事，輒因人之感召而異； 而先天者，則在人事以上； 故先天多靜，後天多動； 合而參之，動靜不失其序； 若偏一象，則不失於此，必迷於彼； 坤之先迷後得，即指此也。
習易既通，無復迷矣，故欲窮易之用，必先通乎先後天之象； 一精一求其變化而不失其中，則何患乎迷。
易之為易，固重在變易，以天地間之物無不變者，有形則變速，不變者必無形之物。
故恆存之體必無息，唯至誠能之，息則變矣！ 天地之悠久，亦不息耳；人物之生，一息一變，故隨息而生死，不可復續； 此聖智所悲，而必教人以至誠，蘄無息以免於變； 易之為教，其旨如是，故示人以變，而使之有惕於心； 象物隨變以盡，警人之慎其終給，其以卦參伍變化，皆明人物之變化不可免者也。
因氣使然，不復久駐： 隨息以盡，不知歸處： 故示人以生死自來，及身所歸宿，以人道立極而求其誠，以窮理盡一性一而求其合於天地，雖曰以變言，實盼人之無變也。
人異於物，物莫能逃於變； 故生死隨形，人則有其一性一靈，本含不變之體，苟怵於物之變，而重其一性一靈，順天地之氣，而存其神； 知氣數之化，而致其誠，則一性一命固而神氣永葆，雖在變化中，而不隨其變化，超乎物而與天地共存，則真一人以上，不為氣所賊； 是則得道之士，足與言易之教矣！
蓋聖人作易，為憫人之變而不可久，化而不復歸； 生而瞢瞢，死而渺渺；不知所來，不知所往；戾乎氣而不測於順逆，昧乎數而無擇於吉凶； 雖稟天地之中，而不能葆；雖具一性一靈之真，而不克全，遂與物同變化，而神形俱盡，實為悖夫生生之則，反乎天地之道，故乃為易以告斯民，指其去來，明其禍福； 象其氣數，示其所宜否，而使有所循，更諄諄以言，墾懇其辭，勸其善而戒其惡，導之存省，以致於誠明，詔之仁義，使盡其一性一，故其文日：「乾道變化，各正一性一命。」
又曰：「君子終日乾乾夕惕若厲，無咎。」
無非教民知天而立命，修己而合道耳。
其示象，必明指天道如何，人道如何，何者吉，何者凶，何者可違，何者宜從；非徒述其休咎已也。
故易者，聖人教民之作也，其以成一人之德，為至誠之行，中庸所謂位天地，育萬物者也，夫誠則明，前知之道，必在至誠； 易之知來，固重在「誠」字之一字； 習易致用者其細味斯語。
分類：易經書籍