易經證釋
坎卦
。
坎上坎下。
孔子《宣聖講義》
為文王八卦中代坤位之卦。
與離相對。
而在六十四卦序中。
與離卦接居上經之末。
蓋自乾坤至坎離。
恰為一大循環數。
由乾坤至此兩卦。
其氣交。
其象錯。
坎為一陽一而多一陰一。
離為一陰一而多一陽一。
以一陰一陽一得上下正位故也。
坎上下正位皆一陽一。
故為一陽一卦。
不獨少為貴也。
反之。
離上下正位皆一陰一。
故為一陰一卦。
合而觀之。
一一陰一一一陽一。
一升一降。
正與乾坤等。
而坎離又系乾坤已交之卦。
故在八卦方位。
坎反代坤。
離反代乾。
所謂代者。
非謂坎離即乾坤也。
以坎離居乾坤之位。
代乾坤而成其用耳。
坎代坤。
為一陽一代一陰一。
由卦爻言之。
一陽一少一陰一眾。
是所代者。
言如代領其眾耳。
坎一陽一代坤。
坤純一陰一也。
而用一陽一。
是坎致乾之用於坤。
以竟其生化之功。
後天生化之例。
固如是耳。
唯坤以無成代終。
順承乎乾。
既易以坎。
而後順承者以自主。
無成者以自成。
是乾坤之用。
合見之離坎矣。
坎雖代坤。
得乾之道。
本乾之德。
而直入坤中。
居其正位。
先天之坤。
遂變為後天之坎。
而先天之純一陰一。
變為後天之一陽一。
變則卦用以見。
卦德以充。
坎之用乃合坤與乾。
納一陽一於一陰一。
而見乾之功用於坤之地位矣。
坎孚先天五行之水。
為河圖五行。
天一生水。
地六成之。
水之生成。
既非純一陽一。
亦非純一陰一。
而合之則為一。
分之則為天者一。
為地者六。
一六乃水數。
四一陰一二一陽一。
以爻言之。
為乾者二。
為坤者四。
四二之比。
同於二與一。
即一一陽一而二一陰一也。
此卦之像水。
與河圖相類。
而取物以證之。
水固非一種原質者。
雖所含不一。
其為一陽一與一陰一之比數。
亦與卦爻相近。
卦原卦物象名。
不必指坎即水。
凡後天之物有類是者。
皆坎也。
在天之月。
在方之北。
在時之冬。
在人身之腎。
在味之鹹。
在色之黑。
在聲之羽。
皆坎屬也。
以其皆為一一陽一二一陰一者也。
上下同。
自為一卦。
與乾坤離大小過中孚頤各卦同。
不似他卦顛倒別為一卦也。
坎上下合三畫卦為重坎。
三畫卦本為二一陰一一一陽一。
重之則為四一陰一二一陽一。
五二兩爻皆剛。
余四爻為一陰一。
一陽一入一陰一中。
有類於陷。
故名坎。
坎猶坑也。
音之轉耳。
坎陷於內。
故字從欠土。
言陷入土中。
如土之缺欠不平。
一陰一陽一停勻曰平。
如泰卦只既平。
以其平勻無贏絀也。
坎一陰一多於一陽一。
一陽一在一陰一中為所陷。
乃不平之象。
以承大過之後。
大過以一陽一多而連亙於中曰過。
言如土之墳起也。
前有墳。
則後有坑。
地勢自然。
前者隆。
則後必污。
前者盛。
則後必衰。
泰卦所謂無平不陂。
無往不復。
天道自至。
非人所為。
此大過之後。
必繼以坎。
且大過過也。
過猶不及。
贏於彼者絀於此。
益乎東者損於西。
如人之盛。
不思久保。
則衰繼至。
如月之滿。
不克久圓。
則虧繼來。
此事物往復之理。
天人消息之數也。
以坎繼大過。
則不平者平。
物不終過。
唯坎以劑之。
坤土也。
坎出於坤。
故從土而名坎。
不必限於土也。
凡深陷者皆坎。
故坎謂之險。
夫不平者。
以不平平之。
不齊者。
以不齊齊之。
此天道之妙。
物理之巧。
大過不平。
坎亦不平。
前失之多。
今失之少。
前因其高。
今因其下。
多少合而恰宜。
高下並而正好。
此兩不平合而為平。
兩不齊並而為齊也。
坎固險矣。
而以險成用。
為其能平不平。
齊不齊。
以歸於道耳。
在坤則厚載。
而坎則為薄陷。
在坤則周行。
而坎則為阻險。
以坤之柔。
行乾之健。
故坎德不類坤也。
坎四一陰一或分或合。
以包裹一陽一。
與離正反。
一陽一居重圍之中。
而能據之不敗者。
為有險可守也。
守險以自固。
則陷而不害。
因下以自藏。
則深而不傷。
所得在上下正位故也。
二五爻位。
內外之樞機。
守之不失。
此所以克成其大用。
譬之水也。
能浮能沉。
流而不涸。
能方能圓。
波而不瀉。
則以其有防岸為之護固也。
大者海洋。
小者溝渠。
必有畔岸。
必有堵塞。
使之不泛不漏。
不至於涸或瀉者。
是坎之功用也。
為其地污下。
而居深潭。
外不可測。
內不可竭。
故能成其大。
汪洋萬頃。
騰為雲雨。
沛為潤澤。
此水之大用也。
汨流無盡。
灌於田野。
行於舟渠。
此水之大利也。
推其至。
則生化之德。
言其細。
則滋濡之功。
而合諸離火。
以為天下造化主宰。
是坎之神通。
有不可盡矣。
而皆繫於坎之有守。
深入不泛。
因於有險。
防固不一洩。
此取二一陽一陷入一陰一中為象也。
坎以一陽一入一陰一中。
一陰一包乎一陽一。
內剛外柔。
以成險陷之象。
由卦爻言之。
上下二卦皆坎。
是重險也。
而分別言之。
則四一陰一內涵二一陽一。
一陽一雖陷而得正位。
有其守也。
一陰一雖包乎外而若拱護。
有其衛也。
上下相應以剛中。
內外相接以健正。
備剛健中正之德。
有其道也。
一陰一環四方。
初上皆柔。
柔以為表。
順以為行。
有其用也。
是坎之為卦。
能達於物。
而通於道。
固於內。
而應於四維。
以智為本。
而行之以仁。
以義為方。
而施之以和。
是雖侷促於中。
而有推弘之志。
沉潛於下。
而有升騰之思。
則猶藏寶玉於身。
外有光潤之美。
懷明珠於腹。
表有文采之華。
其德可比於成行之士。
出處不同。
而威儀則一。
又如守貞之女。
剛柔不同。
而堅潔則無殊。
為其有守善藏。
因勢利導也。
故坎取象於水。
水外柔巽。
而其力可以潰石壘。
傾堅防。
水一性一流下。
而其激也。
可上於山峰。
可飛於陸地。
則其中之一陽一。
自成剛健之用也。
水可狎而不可狎。
能利於物。
而害亦隨之。
唯在知其一性一。
明其用耳。
故水稱其智焉。
人之德行。
唯仁之用全。
而必有智以輔益之。
傳曰顯諸仁。
藏諸用。
謂外見其仁。
中藏其智也。
五德以智居中。
仁義禮信配於四方。
智雖藏。
而用則憑四德以行。
故仁者必有智。
禮義信亦必有智。
無智則德不立。
唯不可顯諸外耳。
水之稱智。
正以其善藏。
藏而不竭。
乃能成其用。
而備夫四德。
四德推仁為首。
故與仁並稱。
外柔仁也。
中剛智也。
智亦仁也。
藏謂之智。
見謂之仁。
禮義信亦然。
藏謂之智。
見謂之禮義信。
德雖眾名。
而出不二原。
仁與智皆此一陽一也。
善藏善用。
則仁智德矣。
水之善用。
乃以上智稱。
亦以其克賅仁也。
老氏曰上善若水。
仁智俱至。
謂之上善。
大學之至善亦指此。
其德無名。
其象無形。
其去無垠。
其止無停。
純亦不已。
譬之至誠。
稱之至神。
此君子之所尚。
道之所成也。
則比於太極。
喻於太一。
范於至中。
而通乎天地之一精一。
乃清濁自分。
流止自平。
潤澤萬物。
灌溉生成。
其善也。
何可名。
今乃取象焉。
是坎之德用。
足為後天之尊。
先天之源。
河圖天一生水。
是其源也。
洛書一位居北。
是其尊也。
如天之北辰。
眾星拱之。
如地之洋海。
萬流歸之。
其尊也。
即其廣也。
其廣也。
即其大也。
故周易以代諸坤。
謂猶地之厚載無疆耳。
坎之代坤在後天。
坎水坤土原相制。
而在先天。
大地皆水。
是代坤系推本先天者也。
坎亦象月。
月與水相類。
皆因日以為明暗溫涼。
是以坎代坤。
猶月照於地耳。
離之象。
以日照大地。
亦合先後天之用。
而以一陽一盛。
故代乾。
乾雖純一陽一。
在後天無生成之功。
必藉日之光照。
而後見其生成。
是以離代乾。
不獨易卦之義。
實本天日之用。
坎之代坤。
固由水月之象。
亦以後天純一陰一不用。
必藉水月之用。
以竟其順承代終之道。
正如月之得日以明。
即順承代終之顯例。
月承日光熱以為用。
代日光明以為時。
晝夜往來。
代明之可徵者也。
後人於日月代明一語。
多渾淪讀過。
不知此即地道代終之用。
所謂代終者。
言乾始坤終。
前後相繼。
繼即承也。
故曰順承。
言順而承繼之。
非別有所承也。
乾道既盡。
坤承之繼行。
正如晝之與夜。
冬之與春。
此往彼來。
此盡彼起。
乃代終之所稱也。
月代日而明於夜。
即坤代乾而終其道之例。
天地無盡。
日月無盡。
則代終者無終。
而順承者永承。
謂坤道本行地無疆。
雖有晝夜。
乃地之一面。
有向背日光之別。
日月原長明也。
不見者謂之夜與晝耳。
見者為承。
不見者為代。
天無日月同時並明之理。
故貴乎代明。
坎之代坤。
正以能秉坤代終之志。
而代明者非自明。
天以日明。
乃自明也。
地以月明。
則皆代明。
而卦象乃取坎以象之。
謂坎中之一陽一。
即所以承日而代明。
明必以光。
光必以一陽一。
一陽一雖入一陰一。
正如日光之照於地與月。
其光所至。
即一陽一也。
而又反為一陰一之光明。
是坎雖代坤。
不得如坤之純一陰一矣。
上下二一陽一。
合則為明。
分則為熱。
雖水月外寒。
中自熱也。
與地體亦同。
一陽一藏於中。
則內不冷寂。
而外不荒涼。
而後生化之功見焉。
是天地生化妙用。
不僅依日之光熱。
而在地面言。
則賴日耳。
地中之熱。
非日比。
必待日之光熱不足。
而後見其功用。
如天寒地而冰凍。
物不能生。
而後地中之熱力始顯。
為以煦育物根。
使不盡枯萎也。
水中之熱亦然。
井泉之溫。
足勝地面之寒。
是其內藏之一陽一。
至此昭其功用。
仍不異於坤道代終之數。
謂天窮。
地必濟之。
一陽一盡。
一陰一必繼之。
是坎之代坤。
不獨代其位已也。
實已代其德用。
代坤之順承代終也。
先天五行。
首判水火。
為足代一陰一陽一二者之用。
而水又居先。
為先天本純一陽一。
一動為一陰一。
一陽一存一陰一中。
是一陰一出於一陽一。
而一陽一合於一陰一。
則水之象成矣。
一陽一雖少仍不失其用。
故大地皆水。
而物仍滋生。
不因其淹沒。
而絕其生機。
此生機所寄。
即水中之一陽一。
亦即坎中之一一陽一也。
在五行俱備之後。
萬物已繁之時。
其象仍未變。
則已入後天。
主生化之樞紐。
是即已代坤之位。
而共離火成生成之源。
此後天萬物。
不得復離水火。
即周易全卦之用。
不得有乖坎離之道。
並可於人身中驗之也。
人身中坎當五藏之腎。
與心相對。
心為離。
亦如卦象。
一陽一含一陰一。
以氣血為一陰一陽一二物。
血一陰一而統於心。
氣一陽一而出於腎。
是即坎離相對。
以成生化之象。
坎屬水。
腎乃水藏。
而水中有一陽一。
故水可蒸為氣。
上為津一液。
猶日之照水而蒸為雲霧也。
心之一陽一下交於腎。
腎乃承之。
以為生化之源。
是即月承日光以代明之象。
坎非離不克竟其用。
腎非心不克見其功。
以一陰一者用必一陽一。
柔者用必剛。
腎中藏一精一。
一陽一也。
動而為熱。
行而為力。
化而為呼吸之氣。
蓄而為腦骨之髓。
存於身。
則保命強身。
益智充慧。
瀉於一陰一。
則生一殖之功。
洩於外。
則損敗之害。
養於竅。
則成丹結采。
化佛登仙。
是皆坎之一一陽一。
為人命之根源。
生死之樞紐。
而必藉夫心以育之發之。
和之益之。
充實之。
大化之。
而後生盡其年。
成登乎天。
魂神系焉。
體魄托焉。
幼者以壯。
愚者以賢。
弱者以強。
偏者以全。
是皆生生之本。
化育之源。
而莫不歸於後天之坎。
先天之乾。
蓋人生有身。
身必有養。
人心有神。
神必有育。
智慧在內。
一精一力在外。
上接於腦。
周行全體。
為思慮之主。
為運動之宰。
為藏畜之府。
為供億之庫。
為因應之官。
為推播之紐。
是皆腎之職掌。
而本於坎之功用也。
在昔以身之主唯心。
實則心共腎也。
心猶其華。
腎則根本。
心猶其表。
腎則中極之境。
如世界天雖在上。
人物必憑於地。
日月在空。
光明必照於下。
以虛者必藉夫實。
賓者必依乎主。
心也腦也。
虛靈之處。
而溯其原。
唯腎是祖。
在先天本天一生水之義。
在後天為萬物憑依之主。
故水可以濟火。
可以沃土。
可以相金。
可以溉木。
乃後天生化不可須臾離者。
亦本卦象之坎。
而足代坤地之德用也。
夫坎義如坑。
音亦從之轉。
而字旁有土。
明其用之所在。
以水之用必賴土。
非土無以竟其功能。
如氾濫無堤防。
則反利為害。
汪洋無崖岸。
則反生為敗。
是水之用以土顯。
而人身之腎。
亦與脾胃相制相成也。
人身心腎為生命之源。
不知者以為一藏之用而已。
實則腎有身中。
上通於腦。
中應於心。
而外合脾胃。
以為制承。
內孚肝肺。
以同生化。
是如木之本。
水之源。
其重要已可見。
而其最有關者。
則與心相連。
為一體二用。
蓋即卦象坎與離。
分之為兩。
合之則一。
坎四一陰一二一陽一。
離四一陽一二一陰一。
合而復分。
則為一乾一坤。
坎得乾之用。
離得坤之功。
上下流行。
周乎無垠。
正如日月代明。
地天承平。
故心不得離腎。
腎不得違心。
一本一末。
兩者原一。
如人有所作為。
心主其思謀。
腎決其志力。
心定於上。
腎動於下。
下以奉上。
則一精一氣上行。
上以潤下。
則神息下納。
此全體生活。
皆在乎心腎之息息相關。
心火不浮。
則腎中之氣永固。
腎水不沈。
則心中之血永和。
是腎體靜而主動。
心體動而主定。
一行一止。
一動一靜。
二者合。
而後皆如其分。
若一不孚。
心火自炎。
則一陽一亢而成災。
腎水獨潛。
則一陰一盛而致病。
蓋腎水無心火。
不能自化。
心火無腎水。
不能獨明。
如燈之資於油。
則心賴乎腎也。
如烹之待於火。
則腎賴乎心也。
此一陰一陽一交用之道。
亦卦象一陰一中有一陽一。
一陽一中有一陰一之定數也。
唯以互用之功。
故相需必殷。
唯以獨生之難。
故相成必大。
此心與腎。
在平時即不可偏廢。
而在修養之士。
尤為最宜兼顧。
且宜由主及賓。
因體達用。
先明其本。
更培其枝。
先浚其源。
更導其流。
是以在腎之用。
必推於心。
養腎之方。
必及於心。
心壯腎亦強。
心舒腎亦暢。
此理數一致。
實本乎天地生成之序。
日月光照之規。
而見夫易卦坎離調劑之象也。
聖人恐後世有未達。
於彖辭特著其義。
曰有孚維心亨。
一語以明坎之用。
亦即示身中之腎。
必孚於心之亨通也。
此心字。
指坎之用。
俟後詳解。
要知此語。
不獨關乎生活之源。
並為指示修道之本。
誠以修道必依離坎之象。
推溯坤乾之門。
而尤必先習於坎。
次及於離。
明坎與離互易成用之序。
始明坤與乾同化。
以還於太極之功。
坎離乃卦象。
不可得。
而求之必於己身中之心腎。
腎與心互用。
以成其生。
則由此進而推溯其同出之源。
更因之求其同化之道。
則後天之坎離。
返夫先天乾坤。
以迄太極者。
正可因後天之心腎。
化其氣血。
合其一陰一陽一。
以復於先天之太一。
而還於有生之初。
此工夫始終一以貫之。
即本易卦坎離代坤乾而來。
乾坤固自太極出。
而坎離復自乾坤化。
今溯而上之。
則化者返諸未化。
出者歸諸不出。
則萬歸於一。
一歸於虛。
乃返本復始工夫。
亦即由卦一一陽一來復之所推也。
復自坤出震。
坎亦自坤出。
而復代坤。
是皆一一陽一之升進推發者。
坎一一陽一在中。
系由震進一步。
故復為習道始功。
而坎則修道本則。
修習必假於形。
必取於身。
是以坎離合人身心腎。
而為修習者根本。
且坎較離為先。
即腎較心為重。
腎治心已在其中。
此彖辭有維心亨之句也。
維心亨。
可見亨由於腎。
吾人少壯之年。
心神最旺。
一精一力最強。
智謀最足者。
以腎之方長育也。
既老及衰。
腎已先敗。
心亦隨之。
故心亨者。
腎之力也。
坎之用也。
明乎此。
不獨養生之要。
亦即成道之階。
讀者務就卦爻之象。
辭句之旨。
細玩味之。
傳曰離上而坎下也。
此語後人多未明義。
以為系指後天八卦方位而言。
離在上。
坎在下耳。
實則文王卦位。
與伏羲異。
伏羲卦位。
乾坤分上下。
乃天地定位之象。
故有上下之分。
若文王八卦。
乃為八方。
離南坎北。
震東兌西。
乃四方之位。
不得以離為上。
而坎為下也。
且以地勢與天體言。
北方在上。
坎居北位。
高於離。
更不得稱離為上坎為下也。
而傳文此語。
乃指二卦之體用。
及其升降往來之道。
蓋坎為一陽一。
一陽一主升。
離為一陰一。
一陰一主降。
而體一陽一者用一陰一。
體一陰一者用一陽一。
即以二卦所屬象言。
坎為水。
離為火。
火一性一炎上。
水一性一潤下。
不問在何地也。
高山之泉。
必流於海。
積薪之火。
必揚於空。
此不問所居。
而其升降之道必然也。
離雖一陰一體。
其用反一陽一。
故象日與火。
坎離雖一陽一卦。
其德反一陰一。
故象月與水。
此傳文為明其用。
及所自至也。
坎自上而下。
離自下而上。
乃理數自然。
而揆諸二卦所出。
亦與是相合。
坎出於乾。
而下履坤位。
以代地之德用。
離出於坤。
而上居乾位。
以代天之生成。
是以坎稱中男。
而代母職。
離稱中女。
而代父功。
斯皆離上坎下之所分也。
水火者。
一陰一陽一之標準。
寒暑者。
剛柔之形表。
一來一往。
以成其道。
一升一沈。
以達其德。
此二卦一上一下。
互濟其用。
而後萬物生焉。
百化著焉。
則離坎上下之大功用。
足與乾坤相表裡者也。
有坎之下。
必有離之上。
左右升降。
以迴圈不息。
先後往來。
以配偶相當。
故曰離上而坎下也。
換言之。
則猶離升而坎降也。
離往而坎來也。
譬之於日月。
朝日東昇。
則夜月西沈。
譬之於寒暑。
夏暑則前消。
則冬寒後長。
此二者上下之例。
不得視為位之高卑。
方之上下也。
是二卦主後天生化。
為萬有根源。
即在此一上一下之間。
而發育滋長於無形也。
不然。
離固日也。
而夜行於地下。
坎固月也。
而時麗於天中。
則豈又離下坎上之徵乎。
離火也。
坎水也。
其德用固有上下之別。
而日光照臨於地。
是又下也。
雲氣蒸騰於天。
是又上也。
地中有火。
是離亦可下居。
天空有霓。
是坎原能上住。
則謂為二卦之位者。
將益不可通矣。
故擬之先天乾坤定位。
本已不同。
即傳序後天八卦。
只曰帝出乎震云云。
亦不似天地定位一章。
明指其位次也。
苟就後天八卦次序言。
則先後之分有之。
而上下之序未有也。
放之自成圓形。
合之乃為同列。
離與坎猶兄弟夫妻相配相得而已民。
用分賓主。
而以坎重在險。
則主用在設險以陷入。
而賓則在出。
險以避禍。
此二者志不同也。
蓋卦象四一陰一二一陽一。
其志各異。
一陽一陷於一陰一。
則志求解脫。
一陰一包於一陽一。
則志在俘獲。
是主賓鉤心鬥角之象。
故重智而在善藏。
用險者不以險示人。
履險者不為險所困。
總賴有其智耳。
如設陷阱待獸。
人之智也。
獸越阱而不陷。
入而能出。
則獸之智也。
所謂不智。
則中庸驅而納諸罟擭陷阱。
而不知避之謂也。
故設險之智易。
脫險之智難。
而其履險如夷之智尤難。
君子知智不可過用。
險不可輕試。
則唯早知其陷而預避之。
先測其阱而遠離之。
是重在明哲保身。
不乖常道。
此中庸以知避為智也。
中庸所稱。
重在能中庸。
舉此以喻擇乎中庸。
而不能期月守者。
可見不智之甚矣。
然之智。
正與中庸所語同。
君子因坎以常德行。
即擇中庸而能守之至意。
常德行。
即包含中庸之士久守不失之道。
為險臨於前。
而避之必早。
阱設於道。
而行之必經。
唯有預求防閒於自己。
以立於不傾不陷之地。
更能臨事而懼。
好謀而成。
以保其中立不倚之強。
蓋時有治亂。
國有興衰。
君子處之。
不悖於天。
不乖於人。
天時有命。
人事有德。
德行恆久。
則無一朝之患。
一性一命不渝。
則寧懷終身之憂。
在乾九三曰君子終日乾乾。
夕惕若厲無咎。
而中庸紹述其教。
以戒慎恐懼於不視不聞之時。
正為行不遇險。
必有功而已。
故坎承乾。
而示人以險。
代坤而反其道。
以陷窞替夫安厚之德。
以坎坷替夫靜平之用。
其義固有在矣。
坤以厚德載物。
承天時行。
而坎反其道。
示人以多憂多危。
易陷易沈。
無非明後天之道。
有非先天之純一明允也。
然君子知幾。
必有所自保之方。
雖險在前。
而不為害。
雖陷或易。
而能自出。
乃克達坎之用。
與離相濟。
以還於坤乾。
此中動止。
一言蔽之。
本乎中庸而已。
中則不偏。
而無傾陷。
庸則不改。
而永平安。
此君子用坎必有所習也。
故辭特揭出習坎二字。
在坤厚而安行。
故曰不習無不利。
此先天之一性一也。
在坎陷而多險。
故曰習坎。
此後天之情也。
一性一至淨。
則無惡。
情多欲。
則易陷。
此險之發於己心。
而後見於事物也。
故曰唯心亨。
心之所亨。
行一靡一不通。
心既平和。
事物亦無坎坷。
行止亦無險陷矣。
故習坎者。
先返求諸心。
習坎。
有孚。
維心亨。
行有尚。
孔子《宣聖講義》
此彖辭。
明坎之大用也。
坤卦雲不習無不利。
而坎則稱習坎。
明其與坤同體異用。
先後天之有殊也。
坤乃先天。
一而靜。
純而淨。
主一陰一儀而承天代行。
本地道而為母有終。
其用不用而成。
不動而行。
不始而終。
以有乾在上也。
故不習。
言其純乎自然。
本乎天道。
法乎一性一命。
不待習而自知自能。
不因習而有為有守。
不以習而可大可久。
此地道之大。
異於他物也。
坎則不然。
秉乾之剛。
而加於柔。
因一陽一之降。
而入於一陰一。
既推乾之大生。
復代坤之克承。
既紹坤之有終。
復明乾之中正元亨。
是其道非純一。
其德非靜淨。
其體已調協一陰一陽一。
其用乃翕闢柔剛。
此所以貴夫習也。
夫習者求其熟也。
期其知且能也。
重其和也。
要其練達而敏明也。
故小鳥學飛謂之習。
而兒童有所學效。
必時時練習。
士子志於學業。
必一一溫習。
且相熟識謂之習。
常經歷謂之習。
習見習聞。
習俗習慣。
皆言其非乍也。
必久諳常遇。
而非生疏者也。
坤之不習。
生而知之。
生而能之。
此先天也。
一性一也。
坎乃後天也。
情也。
既非生知良能。
則必待夫習。
且有一陰一與一陽一之合辟。
多寡已分。
強弱已辨。
既非一體原質。
則必賴乎習。
習而後相安不亂。
習而後可親不疏。
習而後有歷練。
而無扞格之嫌。
習而後有條理。
而免悖戾之咎。
故重在習。
坎而稱習。
謂坎在後天代坤位。
人或疑其與坤同。
乃加一習字。
示其正與坤異也。
坤不習。
坎則必習焉。
他卦凡在後天物事均宜習。
而以坎位代坤。
特揭出之。
足見先後天卦位同。
而卦用不同也。
卦以象物。
坎固地上之水。
水非地之全體。
水中有一陽一。
非如坤之純一陰一。
故坎以習而後有孚。
孚者合也。
一陰一與一陽一相合也。
且本中孚之義。
為坎習矣。
二者安矣。
其用已大。
其功可弘。
是其孚也。
言如鳥之孵雛。
可見其生成之力也。
坎代坤以承天。
而生成萬物。
則其有孚之功也。
人知坎為水。
上下重坎皆水也。
而不知坎中互艮與震。
二者皆一陽一。
合之則三一陽一俱備。
山雷頤養也。
養必以孚。
反之為雷山小過。
小過與中孚。
一正一反。
窮則必變。
是有孚乃取卦象也。
坎與離合用。
一上一下。
天一生水之功。
先見於坎。
然必孚於離。
而後致其生成之功。
苟未孚。
水火背行。
則反既濟為未濟。
生成乃息。
功用乃滅。
故必有孚。
而後能竟其代坤之道。
完其有終之德。
此取卦用也。
維心亨。
以卦上下中位皆一陽一。
中心相通故也。
且坎為水。
以一陽一而見其大用。
如日照海而為雲雨。
是其功在得一陽一也。
日在中天。
即離照坎之象。
亦猶心也。
在人心腎相生。
心之所育。
腎以強壯。
腎之所養。
心以靈明。
此體用互相生成也。
是以離坎二卦用不可離。
一陽一與一陰一必相合。
水與火必相濟。
故曰維心亨。
維亦有維繫之義。
心通於腎。
腎乃竟其功用也。
行有尚者。
以坎像水。
水利於行。
而功用甚大。
利濟諸物。
必賴於水。
尚者上也。
加也。
高也。
大也。
以坎之用。
足稱高大。
而重在能上也。
水上於火。
乃為既濟。
雲騰致雨。
乃成潤澤。
是皆有尚之義。
不獨意志嘉尚。
利濟有功已也。
習坎之德。
重在以坎交離。
為其孤行不達。
必與離合而後亨。
此維心二句之微意。
亦即人身生存之妙理。
道家修煉玄功。
不外以坎交離。
由後天返乎先天耳。
故象辭次第引申其旨。
讀者當細味之。
又有孚乃指一陽一與一陰一協。
雖陷不害。
故稱有孚。
即前所謂如鳥孵雛。
必一陰一陽一之和也。
孚和二字。
音轉義通。
中孚即中和。
今南方讀和音。
仍近孚。
可資證也。
孚必和。
和必協。
凡稱孚者。
必因其一陰一與一陽一克諧協也。
雌之孵雛。
必先得雄之諧協。
未有獨生育者。
後天生化之例然也。
坎代坤母。
而得離之諧協。
以生育萬物。
是孚者不獨指爻中之一陰一陽一。
亦兼及與離一一陰一一一陽一相合而有得也。
故下句維心亨。
即指明坎之用在與離通。
離為心。
亨通也。
維心亨。
即合離以通達其用。
而互成其德也。
因不能獨生。
必有所合。
因不能獨成。
必有所孚。
此坎與離在後天必時相通。
而後各致其功也。
行有尚之義。
亦如上句。
以坎之志在離。
尚猶慕其上之離耳。
故曰行有尚。
苟不行則已。
行必尚乎離。
如人之腎。
不用則已。
用則通乎心。
以心腎不能分離獨生存也。
彖辭全義。
在明全體大用。
而其所指。
實在明坎之用也。
即離之用。
離上坎下。
合而為一。
如日之與夜。
以成一日。
冬之與夏。
以成一歲。
缺一不可。
人身心與腎。
天地間水與火。
皆如是。
苟致其用。
必求其所孚。
此即志之所尚也。
坎志尚離。
而與離通用。
此習坎有同於坤之順承乾而代終也。
坎體一陽一也。
而用一陰一。
一陽一在內而一陰一居外。
亦可比乎心。
謂凡物之心。
能主持一切也。
故腎亦稱小心。
內經雲七節之上。
中有小心。
即腎竅也。
在兩腎之間。
為元一陽一所存。
元氣所根。
原名丹田。
或稱氣海。
與血海為表裡。
人息所出。
呼吸之原。
即此小心也。
心為血統。
故血出入其中。
小心為氣街。
故氣呼吸其內。
人知血之總樞在心。
而不知氣之總府在小心。
以血有質。
氣無形。
生可驗之。
解剖後則無有矣。
唯靜坐時可以候之。
此坎亦可稱心也。
維心亨在人言。
即心腎相交。
氣血相調之名象。
固凡健壯無病之常態。
亦天地自然之現象。
水火既濟。
地天同泰。
皆為此象。
讀者宜會通之。
彖曰。
習坎。
重險也。
水流而不盈。
行險而不失其信。
維心亨。
乃以剛中也。
行有尚。
往有功也。
天險不可升也。
地險山川丘陵也。
王公設險以守其國。
險之時用大矣哉。
孔子《宣聖講義》
此申釋全卦彖辭之義。
明坎之大用也。
坎為險陷。
已詳前講中。
習坎重險句。
乃申明六爻之坎。
為三爻之重。
故曰重險。
亦含有重視之意。
謂習坎乃重視險陷之用。
凡學一業。
而習之不捨者。
必所重之學也。
交一友。
而習見之不輕疏遠者。
必所重之人也。
坎而曰習。
正重之也。
以險固可畏。
而足以為衛。
固近害。
而足以避禍。
固多憂虞。
而足以保平安。
固涉艱阻。
而足以資固守。
此乃害中有利。
禍中有福。
乃可以借重。
而竟其長。
略其短。
故曰重險。
然易辭向包多義。
而必有主義。
以文言。
則主義乃重複。
非重輕。
為六爻重三爻也。
三爻之坎已為險。
今重之為六爻卦。
是重險也。
所謂習坎。
亦含有重複之意。
書讀之又讀曰習。
友見之又見曰習。
事物經歷至三曰習。
風俗傳摹已長久曰習。
為其非乍也。
非偶爾也。
必重疊有加。
重複所至。
始謂之習。
故卦為重。
而名則稱習也。
然他卦固皆重矣。
而不稱習。
重坤且曰不習。
抑又何也。
蓋易辭取義。
必因於象。
唯坎為重險。
以卦上下同為險陷之象。
如離上下同為離明之象。
故在坎曰習坎。
在離曰明兩作離。
以其上下相同而成雙也。
雙則非一。
非一則重。
重則可稱習。
坤之不習。
為純一陰一也。
與乾同。
相習者必有兩方。
如人與人。
物與物。
今與昨。
近與遠之類。
坎以一陽一入一陰一中。
而志尚乎離。
心有所通。
行有所近。
則必其習也。
不習不能通矣。
不能近矣。
故曰習坎。
且坎險也。
人之所畏。
誰樂近之。
事之所艱。
誰好共之。
而德用卻有適於人。
有宜於事。
又不得不近不共焉。
則必貴夫習。
如畜獅以賣戲者。
為其利而不避其害。
獅非不噬人。
以其習也。
如弄蛇以售其技者。
為其利而試其毒。
蛇非無毒。
以其習也。
是坎之用在險。
必習而後能用之。
不習則將先受其害。
此坎曰習坎。
有異於他卦者矣。
因害而為利。
皆習坎之象。
易以習坎明其義。
故曰行有尚。
明其志有在也。
志在因禍得福。
因敗得功。
處險不險。
反以成其安全之備。
已陷不陷。
反以獲其進取之基。
此習坎妙用。
正在重險也。
夫數極則變。
氣偶則反。
藥之毒者。
遇毒則解。
物之堅者。
遇堅則破。
以重則相消也。
坎險矣。
因其重而反不險。
則天地間數理自然者也。
苟明乎此。
又何憂乎險。
何畏乎陷哉。
此坎在後天。
以重險而代厚載安平之坤。
成其生化無疆之用。
其義已可知矣。
水流於川。
足以為利。
若泛於陸地。
則害也。
雨潤以時。
足以為生。
若淋為一婬一霖。
則敗也。
此害反利。
禍反福。
生反殺。
成反敗之道也。
而坎離首見其例焉。
故水火足以殺人。
亦足生人。
足以敗物。
亦足成物。
視其用如何耳。
重險不險。
即水流於川。
而不使氾濫之意。
故曰水流而不盈。
行險不失其信者。
謂坎像水。
水之行也。
即險之所在。
人之涉水也。
即行險之事。
然水險矣。
有堤防之。
則不泛。
有窪地蓄之。
則不瀉。
有舟筏渡之。
則不沈。
有溝澮引之。
則不留。
其一性一就下。
無地方之異。
其德潤物。
無時日之殊。
經日光蒸而為雲。
則能致雨。
因風冷凝而為冰。
則可渡人。
皆其信也。
故涉水深必以舟。
淺則自揭。
取水一多必以器。
少則自掬。
過冬則解凍。
而不可試險。
行路則設橋。
而不致中阻。
此人依其信。
可免其害。
以收其利也。
推之運輸運近。
灌溉南畝。
假其力以為工。
因其潤以作飲。
何一非水之有信。
足為人物之利哉。
是水火之險。
乃成其用。
實由其有信也。
心亨者。
一一陽一在中得正位。
故曰乃以剛中。
乃以二字指其用也。
言坎之主用。
因其剛中。
水之力能負重。
能潰堅。
皆剛中之所見。
外固柔一弱若無能者。
而力不可量。
非以其剛中而何。
剛者乾也。
天一生水。
坎之剛中。
乃天地之定數。
而稱夫心亨焉。
前所講維心亨。
因腎與心通一義。
心猶乾也。
心之一精一入腎中。
腎乃得剛一陽一居其內。
此生氣所自。
生機所存也。
設無此剛中。
坎不克致其用矣。
故維心亨。
實剛中之所見也。
推之蒸雲化雨。
被冷成冰。
亦剛中之德。
見於外者焉。
行有尚往有功句。
明坎之志有所為。
而其行有所成。
坤之代承。
即此有尚也。
故水不動則已。
動必有用。
無大小一也。
因功為害。
是用之者過也。
非水之咎。
水固大險所在。
而大利乃存焉。
天險不可升也。
明水之險不及天。
天險不可升。
以其高也。
水險不可沈。
以其深也。
地之有險。
山川丘陵。
水亦屬焉。
是險在地。
必因山川丘陵。
必憑乎水。
坎固水也。
而山川丘陵。
凡地上不平者。
皆坎也。
無低不見其高。
無平不見其陷。
是坎之為險。
推而至於山川丘陵。
為物不同。
為險則一。
以其皆關夫坎也。
皆有所險陷也。
而天地之險。
乃天地自成。
天地既有其險。
人安得不有險以致其用哉。
故曰王公設險以守其國。
謂王公因天地之險。
而推其用為守國之謀。
則山川丘陵自然之險。
固可資也。
而城池關塞人為之險。
亦必重焉。
此假險以保其平安。
正善用夫坎者矣。
物以險而遠害。
人以險而遠禍。
守國者其大矣。
下至一鄉一村。
一家一室之安。
亦必有賴乎險以為守。
是可見坎之大用也。
坎以險用。
故贊之曰險之時用大矣哉。
此時用二字最要。
為險之必因時地而致其用也。
舟車未通。
偏地皆險。
及其通也。
則非險矣。
草茅不翦。
行路多險。
及其翦矣。
則非險也。
國疆有蹙廣之異。
江河有深淺之殊。
是皆因時而見其險。
故曰時用。
推之兵器軍謀。
交際起居。
莫非以時為險。
而致其用。
時之不當。
險用以失。
此善用險者所必知也。
今古異時。
遠近異地。
則設險者。
或反以自陷。
如獵人設阱。
必於人跡不到之處。
若在通衢。
將何用為。
此設險為守。
必先審夫時地也。
坎之大用如此。
而用坎者。
亦必先明夫時宜。
無徒以坎險為長可恃也。
象曰。
水洊至。
習坎。
君子以常德行。
習教事。
孔子《宣聖講義》
此象辭。
明釋大用。
及人道之所先也。
洊猶浸也。
浸一潤漸及之意。
或作寖。
或作漸。
其音皆相近。
以水之流泛。
除天降霖雨。
山泉瀑布。
自上倒瀉。
如傾盆外。
雖長江大河。
亦必連續漫溢而流。
以其一性一然也。
洊至者。
浸一婬一漸漬。
前後貫注也。
乃長流不斷之象。
以上下卦皆坎。
有是象耳。
水流不盈。
則成其用。
得其利。
水瀉不斷。
則溥其德。
大其功。
則水之洊至。
正坎之功用所見也。
夫溝澮之水。
非不流也。
一瀉即涸。
池沼之水。
非不積也。
一決即干。
為其源不遠。
而來不永也。
唯河江之水。
萬古不竭。
海洋之水。
大地同潤。
以其有源有蓄。
不斷不絕也。
坎乃象之。
而見其永久不敗之道。
永字從水。
即緣其能久也。
唯久能大。
唯恆能明。
水以洊至而常流。
成其永久利物之功。
坎以習坎而時用。
達其永久生物之德。
故在後天河圖天一生水。
為生化之始。
而世間無物不資水以生。
此坎之德用。
實天地生成之所見也。
天地資坎以生成萬物。
人則資坎以育成一人物。
育成者亦生成也。
必賴乎備教。
德為本。
教為用。
德為內。
教為外。
二者同出異名。
蓋由己言為德。
由人言為教。
養之於身。
德乃日明。
施之於眾。
教乃日大。
此君子之道。
與天地同不息也。
而莫非法諸水之洊至。
源遠流長。
以成其利物之用。
生物之功。
老氏上善若水。
亦此謂也。
水之利溥而用大。
取之至易。
君子之德教亦如之。
為其所蓄者厚。
所育者久。
所備者多。
所行者平易。
所制者久遠也。
故象辭述坎之大用。
而曰君子以常德行習教事焉。
可見聖人用坎。
不以其險。
而以其易。
不以其陷。
而以其行。
德行之常。
期其易也。
教事之習。
期其行也。
一人之德。
足為萬人之教。
一人之行。
足為天下之師。
此師資所由出也。
此師卦取坤坎之合。
以先後天同德。
而水能代地以范萬類也。
唯其有常而能習。
故德行不息。
教事無疆。
皆因坎之道。
以追坤之德也。
洊至與前習坎重險。
及下常習二字。
均一意。
為其德用必恆久。
功行必綿遠。
方能大也。
所謂重險。
以險之用。
由重而達於保安。
非一時一地之力也。
所謂洊至。
以水之用。
由浸一婬一漸漬。
而達於長流不竭。
非一朝一夕之功也。
則常德行。
必如日月之明。
亙古常新。
習教事。
必如春風之暖。
隨地同和。
以其無垠。
乃成其大。
以其不息。
乃成其久。
久大者。
德業之所期。
而坎離肇其德。
水火昭其功。
故坎離水火。
天地間無地可闕。
無時可少者也。
人生日用至易得者。
莫如水火。
而其功用較何物為大。
可以見君子之德教。
亦必發於平易。
而貴於一切。
稱為高明。
而習之至便。
此德教於人。
亦不可一時離也。
正如坎曰習坎。
言其非生疏也。
明其至和易也。
且浸漬已久。
則化行益便。
薰陶已熟。
則實踐無迕。
此德行宜常。
而教事貴習也。
德行不常。
則如法之刑人。
徒為一時治罪而已。
不足以防患於無形。
教事不習。
則如味之適口。
徒為一旦解饞而已。
不足以養生於平日。
君子計其遠。
不務其近。
求其易。
不馳於難。
因勢而利導之。
則若引江湖以灌田畝。
雖墝地亦可有秋。
犯難而故為之。
則若迫孺子以沒深淵。
雖智者亦難免禍。
故險可用。
而必用於當用之時。
水有功。
而必在於得利之際。
此皆貴乎常習也。
坤以先天不用。
故不習無不利。
坎則必賴於習。
唯習始能。
天下事皆然。
雖生知之聖。
或不習而諳而能。
然未常覯也。
坎以後天教人以習。
亦足見聖人教民必有度矣。
至遠自邇。
至高自卑。
正以習之可尚。
如涉水必自淺濱。
渡河必經斜阪。
然後可安達彼岸。
不虞滅頂。
人情易溺。
物慾易陷。
其險也。
不下於水。
而聖人教民。
先常德行習教事。
正取象於坎。
而求習於涉水之道焉。
故涉世亦猶涉水。
習教事亦猶習泳游。
觀於坎之象辭。
當知易教之微義也。
《宗主附註》
坎像水而卦用為險。
故彖辭稱為重險。
而像稱水洊至。
所謂重洊者。
乃以六畫卦乃三畫之重。
亦猶習坎。
以非一度也。
六畫卦合為兩截。
上卦下卦皆坎也。
故曰重險。
曰洊至。
明其勢相積。
其用相連。
非如三畫之坎。
勢單而用孤也。
後天有異先天。
先天只雲像水。
而不曰洊至。
只雲險陷。
而不曰重險。
此由辭可推見其義矣。
然卦雖異先天。
其用仍本先天而來。
故象辭仍稱水也。
上下皆水。
猶曰前後皆水。
洊至者。
滔滔不已。
猶曰後一浪一推前一浪一耳。
水流不斷。
故曰流而不盈。
雖滔滔下流。
而不旁溢。
是其有德在不失其信也。
則洊至非災也。
以得其利。
避其害。
則如江河日夜流。
不獨無患。
且大用存焉。
此之德用如水也。
而人之用坎者。
亦當師水之德用。
務遠其害。
而取其利。
則其功莫大矣。
又曰包羅其廣。
而其用在因險得安。
因傾得平。
即不外因害為利。
因禍成福之意。
卦用如此。
而易教則重在德教二者。
象辭曰君子以常德行習教事。
其言深切著明。
蓋以坎稱習坎。
必有所必習。
必由於未習。
必習者。
謂人生不可少之行也。
未習者。
謂非生知良能之事。
故以常德行習教事六字。
指出人道大則於大用所必先也。
夫德行曰常。
以必有不常者在。
教事曰習。
以必有不習者在。
坎後天卦也。
其代坤非所常習。
故必常習而後知之能之。
坎險陷也。
非平凡之規。
久慣之舉。
因險為安。
必有其道。
因陷為夷。
必有其方。
此聖人於致用之前。
特示以常德行習教事。
為坎之險。
無德行不足以展其長。
為坎之陷。
無教事不足以躋於平。
是用坎必有備也。
而聖人立教。
亦必因夫卦象焉。
坎以一陽一入一陰一中。
得其正位。
即有威可畏。
有儀可像之象。
威儀者。
存於德行。
發於教事。
已有其德。
以立其教。
人習其教。
以明其德。
是君子成己成一人之功也。
坎代坤以生成萬物。
人用坎以育成天下。
其道一也。
坎之險陷。
如堤之防水。
使無泛流。
而成其利。
人之德教。
亦如是也。
禮義為堤防。
則情一欲不至橫決。
而後生息無礙。
心身和平。
此取坎以立教。
而必先德行與教事也。
夫坎水也。
流於川。
注於海。
不厭其多。
潰其防。
漫其田。
則少亦害矣。
人心智巧。
人情勇毅。
若發於德。
止於一性一。
則不厭其一精一。
苟徇乎欲。
役於物。
則微細亦敗矣。
故用坎者。
以情就正於一性一。
而必先常德行。
習教事。
俾不惑於物。
不馳於欲。
此聖人修身大法。
亦即人類生生大規。
而不外體坎之用。
成後天生化之功而已。
故中庸首章。
致中和以成位育者。
實本於坎之卦象。
二一陽一得中。
以和於一陰一。
而能有守有為。
以施其德教耳。
讀者宜細味之。
初六。
習坎。
入於坎窞。
凶。
孔子《宣聖講義》
此坎初六爻辭也。
其意在警行險僥倖。
而明坎之不易用耳。
初六為全卦之始。
其位在下。
其勢正潛。
而為一陰一爻。
一陰一柔用一陰一。
又當下陷之地。
則其易入難出可知。
窞猶一穴一也。
深而小。
陷而曲折。
義取陷阱。
故字從陷。
以初六居坎之下。
坎固陷矣。
而初六陷之又陷。
故稱為坎窞。
既經深陷。
則難求出道。
乃占凶。
然習坎全卦。
本以險用。
今初六以險為害。
何也。
則其情之未約。
德之未昭。
教之未周。
信之未孚。
一切初創。
未明其利害。
未審其重輕。
驟然試險。
未有不陷者矣。
如薄冰未堅。
而逕馳之。
深淵不測。
而逕涉之。
是其過在冒昧孟一浪一。
焉得而不敗歟。
此象辭於用坎之先。
必示以常德行習教事。
為必有備而後無患。
有德以履尊位。
則高而不危。
有教以移萬民。
則眾而不犯。
此君子履險如夷。
有其道也。
人之情一欲亦險矣。
必有禮以節之。
有學以明之。
有德以范之。
有知以辨之。
而後御之有道。
行之有度。
此德教之效也。
初六德未立。
教未行。
而慕乎尊榮。
求其優美。
安有不溺者哉。
故入窞者。
己之過也。
無罪於物。
為己失道。
而不能審於事先。
辨於未發耳。
象曰。
習坎入坎。
失道凶也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
明初六之凶。
由於失道。
本以習坎。
而終入坎（看不清。
28右起1）。
猶習泅者而沒於淵。
習馳者而蹶於道。
以習於是。
而竟遭其禍焉。
所謂行險以遇險者也。
人善權謀。
則敗於權謀。
有強力。
則敗於強力。
此智勇可恃而不可恃也。
明道則可恃。
失道則不可恃。
人之情一欲可用而不可用。
遵一性一則用。
悖一性一則不可用。
初六之凶。
以失一性一道。
而無德教為之先耳。
純一陰一柔而下陷。
此猶殉情縱一欲之行。
欲其免害得乎。
故入窞之凶。
非關天道。
乃在人事。
學者當有所審焉。
《宗主附註》
為險陷。
又當初六入窞之數。
其象乃如人入陷阱。
不易出。
而占為凶。
以唯上下兩中爻為一陽一。
初六以一陰一在下。
一陰一降一陽一升。
與九二背馳。
而不得協調。
故有入窞之喻。
謂一陽一外向。
而一陰一下沈。
地下且陷。
入深且一穴一。
是為坎窞之象。
窞亦坎也。
而較深小。
初六本在地下。
因陷而不得出。
故凶。
一穴一有所藏曰窞。
如今土人掘山洞以藏物之類。
不徒陷也。
有深閉之意。
上不見天。
下不及泉。
陷於土中。
乃絕地也。
雖習者亦不易出。
況不習乎。
或以為坎曰習坎。
則必所習也。
然初六之窞。
乃出乎意外。
正如涉水而驟遇深潭。
非其預料。
乃易沈也。
心所未思。
智所不達。
則雖習亦不習。
為其掉以輕心。
而利昏其智也。
故曰失道。
道即路也。
荒野不險。
為識途也。
大浸不險。
為識水也。
若失所從。
焉得不為害乎。
是初六之凶。
乃由失道。
失道者即陷於未習。
而遭其不意耳。
大哉習乎。
非時時習之。
尚有百密一疏之失。
況不習乎。
曾子曰如臨深淵。
如履薄冰。
念茲在茲。
斯可謂之能習。
九二。
坎有險。
求小得。
孔子《宣聖講義》
此坎九二爻辭也。
九二在下卦之中。
得正位而屬一陽一。
是為剛中之德。
以上下皆一陰一。
一陽一雖得位。
不大得志。
且群小包圍。
不能自脫。
故曰有險。
而尚能求小得也。
二與四同功異位。
以一陽一應一陰一。
又得與九五正配。
此所以佔有小得也。
小得猶小成之意。
言可小成功也。
凡坎之用皆在一陽一。
以一陽一雖陷。
而得正位。
此在一陽一爻皆為吉。
雖有險。
尚可自免。
即彖辭維心亨之意。
以心亨則百體從令。
雖四圍多阻。
而於中可自足。
所謂得位乘時之士。
雖犯萬難。
猶可小有功。
不過在乎善用耳。
苟知其難。
而不求其大。
則小得。
若昧於時勢。
忘其艱險。
以求大獲。
則終必敗。
此爻辭決其有險也。
象曰。
求小得。
未出中也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
九二得中位。
行中道。
而可小得也。
或謂未出險中。
此亦爻中應有之義。
然依爻辭小得句。
未出中實指其未越中道。
出猶越也。
言九二本剛中之德。
行中和之道。
雖在坎陷之中。
仍能保其中行。
以求小得耳。
全卦用一陰一。
而以險成功。
如九二即其例也。
讀者識之。
六三。
來之坎坎。
險且枕。
入於坎窞。
勿用。
孔子《宣聖講義》
此六三爻辭也。
六三居下卦之終。
以一陰一乘一陽一。
上接六一四。
兩一陰一相比。
下有九二。
一陽一升一陰一降。
而與九五同功異位。
處多凶之際。
又類初六在下。
有易陷之情。
此爻辭稱入於坎窞。
與初六同。
來之坎坎。
則以九二之升。
有如人之來也。
一陽一升而就一陰一。
是由升復陷之象。
故曰來之坎坎。
言一陽一來而往於坎陷也。
兩坎字有分有合。
合則明其險陷之重疊也。
分則見其上下之同陷也。
若連下句。
則為坎險。
明其屬一陰一陷而有險也。
是坎坎二字。
連上連下讀均可。
而合之為一義。
則坎坎猶乾乾之意。
言坎而又坎。
即陷而又陷。
險而又險之意。
且來之坎坎。
明來者之入險。
深而不覺。
陷而莫拔。
坎坎有逡巡下行之勢。
又有如由高墜下。
滾滾不已之象。
詩曰坎坎伐檀兮。
亦言其伐而推之河下。
猶轉碌碡也。
自上而下。
輾轉深入。
以投於陷阱。
其勢既順。
挽回不易。
其來既乍。
阻止不能。
故曰險且枕。
枕猶梗也。
言其墜陷必達於所極之地而後止。
是其行險。
而為物梗阻不通。
不可以中止。
如墜石也。
石力至梗。
不可勒之復止。
乃曰枕。
言象枕也。
枕與墊。
皆以物支物。
而使有所止也。
今來之坎坎。
必達於坎窞而後已。
是其所止在極深。
而所行為極險也。
故占勿用。
言無功也。
六三在中。
上下兩一陽一不接。
以阻於一陰一。
乃有此象。
雖志求用。
終無所成。
在坎本乾所出。
乾九三以一陽一而曰乾乾。
言其剛而失中也。
坎六三則曰坎坎。
言其柔而失中也。
失中則敗矣。
故勿用。
夫入坎者。
貴能出。
已陷者。
貴復平。
今六三入於坎窞。
是已無出平之道。
故勿用也。
象曰。
來之坎坎。
終無功也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
以六三入於坎窞。
與初六同。
雖有九二九五兩一陽一互照。
仍無所成。
故曰無功。
然無功究非有咎也。
以六三處險不易出耳。
非即受害。
此爻辭勿用。
釋文解為無功。
可見坎之大用。
只在兩一陽一。
得一陽一則免禍。
不得一陽一則為凶。
六三雖一陰一柔。
以得二五之映照。
雖勿用。
亦未見害。
此可以明處一陰一之要。
在能正大光明。
不詭隨。
不貪功。
不應詐力欺人。
不以譎偽自用。
則待時之復。
猶可免也。
若因入坎而竟自陷。
履險而猶自昏。
是坎坎之險且枕。
決不止無功已也。
易教重在以德回天。
以道濟時。
象辭常德行習教事一語。
固已盡其義矣。
六一四。
樽酒簋貳。
用缶。
納約自牖。
終無咎。
孔子《宣聖講義》
此六一四爻辭也。
六一四以一陰一居一陰一。
而在外卦。
外柔為道行大則。
此六一四較六三為善也。
且四與二同功。
而近五之正位。
其志宜下。
其行宜柔。
乾九四曰或躍在淵無咎。
明其在高宜自卑也。
故當位者宜屈己以從人。
有力者宜束身以利眾。
富則宜儉約以惜物力。
豐則宜省節以保天命。
報施有度。
登降有格。
廣狹以時。
損益以幾。
斯物得其平。
而事不戾於道也。
六一四志在求平。
行在求安。
以履坎陷。
而求不險。
以處圍困。
而求解脫。
故爻辭如此。
且言其終免於咎也。
樽酒簋貳用缶。
明其儉也。
納約自牖。
明其困也。
既待以禮。
而不豐於儀。
為其在險中。
得免饑一渴足矣。
既饋以食。
而不進以正。
為其有所困。
苟延其生已耳。
此爻辭所指。
明酒食不愆。
行止被束。
雖得甘飽。
卻難自一由。
而其人能安以處之。
順以德之。
則可終占無咎耳。
此辭含義最委宛。
為詳釋之如下。
需卦曰君子以飲食宴樂。
困卦曰困於酒食。
二卦皆由坎合成。
需為坎乾。
坎在上。
故飲食得所宜。
困為兌坎。
坎在下。
故酒食成困。
此其不同也。
今坎六一四。
本有酒食。
而以在外為一陽一所迫。
在內為一陰一所圖。
像有類於困。
雖得酒食。
不快意。
故爻辭稱樽酒簋貳。
明其無多也。
用缶明粗器也。
納約自牖。
明其儉約。
而不由門戶也。
蓋六一四以重一陰一近九五之一陽一。
其勢迫。
其行促。
雖不便愆於飲食之儀。
而未能致其尊敬之禮。
如貴人率臨草野。
鄉人所供。
不過免於饑一渴而已。
不可以責其禮節。
命其豐備也。
且六一四雖有酒食。
非所願供。
雖已進納。
非出正道。
此君子處困之時。
不得不隨和以免咎。
如晉文公之受塊。
猶當嘉野人之誠。
村叟之獻曝。
猶可鑒一愛一上之意。
是樽酒簋貳。
不為刻薄。
缶土之具。
不為野蠻。
自牖納送。
不為簡褻。
以其勢迫而禮數難尋。
時非而情意莫厚。
故爻辭揭此為喻。
以明用坎至此。
必知自反而先盡諸己。
自厚而薄責於人。
方可咎坎險之災。
出坎窞之難。
以天道大平。
高而不危。
滿而不盈。
必先有持盈保泰之道。
調盈濟虛之方。
此豐儉異於今昔。
榮辱殊於主賓也。
以往昭來。
以下比上。
雖不同其分。
而恰得其平。
此哲士重知因果。
而不為已甚於前也。
爻象因一陰一陽一之分明。
剛柔之交替。
爻辭乃取賓主之互易。
飲食之節減。
以喻迴圈報復之理。
而見險道之不易行也。
然以施受之如其分。
情一性一不亂。
隨遇而安。
剛柔以齊。
苟免為志。
則雖辱不為咎。
而非禮不為過也。
故曰終無咎。
象曰。
樽酒簋貳。
剛柔際也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
六一四之象。
以在中爻。
為坎陷之中。
且當上卦之始。
亦猶初爻也。
故用缶與酒簋互比。
自牖與進食相對。
皆有一剛一柔之象。
酒食水也。
缶則土也。
牖亦土也。
水與土比而成用。
進食禮也。
節其物。
粗其具。
納不以正。
則非禮也。
禮與非禮對而成行。
此皆剛柔各半之喻。
坎已在中。
是入土已深。
土中之固有者。
非土即水。
則用缶自牖。
猶其原物。
既居坎一穴一。
自不得由正道出入。
而不可以求全於儀節。
此野俗與禮文有並行不悖之意。
既由一穴一入。
剛柔相交。
出入所會。
一文一質。
一敬一慢。
原無足奇。
而以數言之。
樽酒奇也。
簋貳偶也。
納約主也。
自牖賓也。
一主一賓。
一奇一偶。
亦可見剛柔之交。
一陰一陽一之際。
互相配也。
故釋文稱為剛柔際也。
際交也。
兩者之交曰際。
以六一四雖求平。
而猶未得平。
其志在平也。
故稱為際。
言既在其交。
自有致平之望。
若至九五。
則已平矣。
故九五爻曰只既平。
此可見易道重在平。
而坎用尤貴能平。
平則無陷矣。
讀者當會通各爻辭以釋之。
《宗主附註》
六一四以在剛柔之交。
具有和平之象。
雖若陷於囚獄。
而得賓主之和協。
雖接待不能致敬盡禮。
而見樽簋之情。
是前雖有仇敵之心。
而今乃復成朋一黨一之勢。
故雖入險。
終得脫險。
且不獨彼陷者無咎。
而為陷者。
亦將偕以俱出。
此爻辭簋稱貳。
明其有賓主共食也。
共食乃偕議之意。
非限於食而已。
既有偕同之象。
自無仇怨之尋。
則被陷者與為陷者。
皆可占無咎也。
以六一四與九五接。
一剛一柔。
志在於孚。
利在於合。
既相害於前。
而不得不相偕於後。
所謂一往一復。
一平一陂。
自為迴圈。
數不容錯。
行不容亂。
故釋文曰剛柔際也。
與泰卦九三釋文天地際也正相類。
泰九三以在乾坤之交。
一陰一陽一交至。
一陽一升一陰一降。
恰得其和。
而致於平。
此爻辭稱為無平不陂。
無往不復。
與坎六一四之因陷得出。
因險得安。
正是一義。
故釋文皆以一際字明其用。
蓋謂交和也。
如兩國媾和。
必先爭妒。
而勢不相下。
終至於講和。
此際之所謂也。
一一陰一一一陽一。
一高一下。
因其際而底於平和。
乃皆占無咎。
觀九五爻辭只既平之語。
則可見六一四之終得平矣。
又曰六爻。
以二五兩一陽一得正位為用。
亦為吉爻。
而他四一陰一爻。
雖若包圍。
實如拱衛。
以人事言。
則猶賓主君臣。
相對相環。
以成其用。
故四一陰一視兩一陽一若主人。
而兩一陽一視四一陰一若徒僕。
雖主陷於群一陰一構難之中。
而以得守正位。
仍可因應委蛇。
以圖自全。
此在各爻辭。
吉凶利害皆不同也。
在下卦一陽一主中。
猶多受協。
在上卦一陽一向外。
已可自存。
故下之兩一陰一。
不及六一四為近信也。
六一四如親君之臣。
侍主之僕。
日久情通。
相習有素。
分定勢易。
相交有禮。
爻辭酒簋納牖。
言如進膳宴主。
又如治觴待客。
雖儉約。
不闕其供億。
雖恭敬。
不足於禮儀。
為其因近而狎。
因親而褻也。
又如拘囚之給食。
卒伍之得犒。
雖曰示恩。
不過見意而已。
此其處分不同。
行權有別。
一陰一雖賤而行勢。
一陽一雖尊而失時。
故雖受供奉。
不足以快意也。
而以尊卑早定。
權力攸分。
亦使一陰一不得不暫致敬盡禮。
以圖不陷於相違之嫌。
相害之意。
則釋文所稱剛柔際也。
際指分際。
亦含交際之義。
以六一四九五分際固定。
交際必行。
此如客已在門。
不得不接以禮。
士以被系。
不得不惠以恩。
此為坎險之用。
而達於德教之源。
可以由六一四爻辭證其微意也。
九五。
坎不盈。
只既平。
無咎。
孔子《宣聖講義》
此九五爻辭也。
以一陽一入一陰一中。
而一陽一為貴。
卦以二五為中位。
而九五為主。
以得位乘時也。
坎之九五。
與下九二對。
一一陽一一一陰一。
雖若不配。
實則內卦為一陰一。
猶有剛柔之別。
如甲乙丙丁是。
九五屬剛。
九二屬柔。
以五為一陽一位。
二為一陰一位也。
是兩一陽一亦得相配。
下陷而上平。
下絀而上盈。
亦成往復平陂之象。
故九二雖一陽一得中位。
其道虛。
其勢卑。
其德不及。
而九五則與之反。
虛者應盈。
卑者應升。
不及者應達乎中庸。
此九五爻辭有既平之語也。
然坎本柔。
後天代坤。
乃始終不足之象。
故仍不盈。
言不可盈也。
唯不可盈。
乃稱曰坎。
以其本陷也。
縱反而不陷。
亦不過平而已。
盈則過矣。
有餘曰盈。
今坎九五雖得位乘時。
可免於陷。
而求其平。
卻不能從而培之。
以高出大地如山也。
坎乃水。
水本在下。
不得與山比。
若盈則為山矣。
水而如山。
是謂變亂之象。
況原不得乎。
則不盈。
正其得位乘時。
能反險為夷。
反陷為安。
雖不盈。
非過也。
適乎中行。
而成坎之德用。
只志於平矣。
因六一四之得合。
而九五固已平矣。
所求既遂。
所志既達。
故曰只既平。
言但求平。
而既求矣。
以其平。
故不盈。
若盈又非平矣。
是不盈與既平。
其義一也。
由上言為不盈。
由下言為既平。
此固水之本一性一也。
水無不平。
而不可堆積以高於物。
故不可盈。
盈則溢。
溢則害。
害與陷皆失中。
唯平得中。
此九五無咎。
在克平也。
前數爻之占無咎。
亦由九五之平而來。
苟無九五。
則永陷矣。
奚望其無咎哉。
然九五不盈。
固水之一性一。
即坎之情。
坎以下陷為用。
志不過於平。
以其不得再大也。
象曰。
坎不盈。
中未大也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
九五雖得正位。
而困於群一陰一之中。
雖已得平。
而猶有坎陷之慮。
故釋文稱為未大。
以坎之大用在險陷。
若棄其險陷。
是失其用。
且九五雖得平。
而因限於坎之本德。
不能求盈。
如人之用時。
雖免於困厄。
而不克大用。
為其有所制也。
又不盈即未大之義。
大猶達也。
以既不盈。
則用不達。
只在中原之間。
而不能達於至極之地。
因坎代坤。
其用止於承乾代終。
不得與乾之大比也。
唯乾為大。
乾知大始。
能大生。
坤雖行地無疆。
而不得包諸天外。
故坤利一牝一馬之貞。
西南得朋。
明其有所限也。
坎之九五。
雖出於乾。
卻化於坤。
德用亦同坤有限。
而不克稱大也。
不然。
九五正位。
應以大稱。
而爻辭乃指為不盈。
足見其取坤也。
以人言之。
坎為腎而在下。
必得心之下交。
而後充實。
坎不交離。
則不能大其生化之功。
即如水不照日。
不能布其雲雨之澤。
則雖有灌溉之利。
仍不能大生萬物。
故唯乾大生。
而後天唯離代之。
此離日代天之功。
可稱大也。
九五雖得中。
而猶未大。
其德不盈。
此天所限也。
故日常圓。
而月多闕。
僅望日一盈。
以代成之道如是也。
坎代坤而像水與月。
雖九五不能盈。
此數所定。
理所制。
天道之常也。
若變易則災害至矣。
是未大者。
非不足於九五之用。
乃明九五之用原未大耳。
不當大而故大之。
則不獨無功。
且失其平。
終不免於坎險之禍。
故至上六又逢凶矣。
此爻為坎主用所存。
亦為生化所繫。
順以成用。
逆以成道。
苟明不盈未大之義。
則立身處世。
皆不違乎道矣。
道本常虛。
德本自小。
大與盈為道德之害。
雖施之於物。
求其備至。
而育之於我。
則務去其大盈。
老氏道德經。
悉昭是義。
而其要仍不外平陂往復之理。
小者大之。
大者小之。
盈者虛之。
虛者盈之。
於物唯水與月。
於卦唯坎。
有此德用。
讀者宜深味之。
上六。
系用徽纆。
寘於叢棘。
三歲不得。
凶。
孔子《宣聖講義》
此上六爻辭也。
上居極地。
當變之時。
而為坎險已過之後。
因變而反入險。
已安而又逢難。
則由坎用之所必至也。
然在前之險。
為下陷。
為沈沒。
為不得出。
而上六之險則非也。
以既經九五之後。
陷者已平。
沈者已升。
不出者已脫然自寧。
原可不再遇險。
而以數之所至。
時之當窮。
乃復攖於難。
而遭夫困逆。
雖非陷下。
而被繫於徽纆。
雖非沉一淪。
而被寘於叢棘。
是雖已出。
而又遇縲絏之災。
雖得安。
而又逢困辱之厄。
爻辭所稱。
明其始終被人囚拘。
不獲自一由。
出彼入此。
其害相等。
則以坎之不易用。
險之不可試也。
系同系。
徽纆皆索。
而以別於鐵鎖。
明其相待。
猶以柔也。
寘同置。
放也。
叢棘罪人所居。
而以別於囹圄。
明其至此非干刑也。
又如居喪守禮。
在苫塊之中。
而四圍以棘。
故稱棘人。
又如失途跋涉。
行荊棘之間。
而縛於草木。
故稱草莽。
是皆明上六失乎常道。
被群一陰一所困。
舉足不自如。
而永在坎險之內也。
三歲言其非一時。
如困與豐三歲不覿一義。
凡數最大者稱十。
以上至萬。
次者稱三。
以推至眾。
皆多也。
如十年勿用。
十年勿字之類。
以其數甚大也。
今雲三歲不得。
以其在近年中不易出也。
且時已窮。
位已極。
不獨難出。
且有凶也。
此上六因坎之用險。
與初六習坎入坎。
皆為悖道棄德。
冒昧以行。
逞智用謀。
強勉從事。
乃不得坎險之用。
而反自受其災也。
故坎重在心亨。
心有不亨。
行必不達。
重險之道。
非德教不足以勝之。
此象辭稱其必習教事常德行也。
唯德與教始孚心亨之義也。
不然。
縱有權位。
時過則敗。
此上六之凶。
以過九五之時也。
雖不入坎。
而被幽囚。
其沉陷同也。
故聖人因坎而先德教。
因險而先心亨。
知其難而守其易。
見其利而思其害。
始能終不敗也。
象曰。
上六失道。
凶三歲也。
孔子《宣聖講義》
此申釋爻辭之義也。
上六以位高。
而爻為一陰一。
下一逼一九五。
不得中道。
故曰失道。
且坎以一陽一得正位。
為心亨之象。
若失一陽一。
即乖心亨之道。
一陽一瀋一陽一升。
乃成未濟。
既不能濟。
則奚由以利涉乎。
故曰失道。
言如人失渡涉之道。
而欲行於水。
安往而不溺哉。
易卦取一陽一以涉水。
凡言利涉者。
皆本夫一陽一。
若一陽一失勢。
則不利涉矣。
兩一陽一中陷。
已不利涉。
況上六一陰一極。
而不得附於一陽一乎。
是雖不涉。
尚難免咎。
況已在。
是已入水中。
既無舟楫之資。
復乏厲揭之術。
則其失道。
不免於凶。
理數所必至也。
然凶以三歲者。
謂上六居窮極之地。
雖變必需三歲之久。
氣數固如是也。
由吉轉凶。
由凶轉吉。
皆非一蹴而幾。
一歲由寒而暑。
必經春溫。
由暑而寒。
必經秋涼。
此變之數理有定也。
三歲固言其期之久。
亦以卦原三位。
遇三必變。
如坎三變則為離。
是險陷變而光明。
則凶亦變而吉矣。
此可於八宮卦序證之。
乾三變交坤。
坎三變交離。
其變必至三始交對宮。
而卦德亦與本卦反。
故凶三歲。
明其必待交離。
方免於凶耳。
爻辭不得得字。
即含變字意。
言不過三歲。
不得變易此數。
而脫於徽纆叢棘之困也。
坎以在下像水。
本無徽纆叢棘之象。
以上六高出一水面。
而至於山。
乃有此喻。
言出坎而受困。
與初六之入坎陷窞者正相對。
一高一下。
一水一陸。
地雖不同。
而險一也。
故用坎固重出坎。
而尤重出險。
不坎之險。
無異於坎。
行而失道。
則無往而非坎矣。
此君子先德教。
求其孚於道耳。
《宗主疏述》
坎與離對。
為後天八卦上下主位卦。
以代先天乾坤。
在六十四卦中。
其重要不下於乾坤。
以周易次序言。
則尤過於乾坤。
蓋周易卦位。
乾坤退居兩隅。
坎離適在正位。
全體以之定其序。
一切以之辨其方。
不特為八卦之南北二地也。
南離北坎。
與先天上乾下坤。
同而不同。
在先天分上下。
為天地定位。
而後天分南北。
為水火定序。
以先天分上下四方。
為立體。
後天則分九宮八方。
為圓形。
此離代乾坤居上下位。
其用實不同也。
坎為一陽一而代坤位。
離為女而居乾宮。
一陽一陰一異方。
男一女殊地。
不得復執先天之數以繩後天
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