太平御覽
卷七十八 ◎皇王部三
○天皇
項峻《始學篇》曰：天地立，有天皇十二頭，號曰天靈，治萬八千歲，以木德王。
《洞冥記》曰：天皇十二頭，一姓，十二人也。
徐整《三五歷記》曰：溟涬始芽，濛鴻滋萌，歲起攝提，元氣肇啟，有神靈人十，二頭號曰天皇。
《洞紀》曰：古人質以頭為數，猶今數鳥獸以頭計也。
若雲十頭鹿，非十頭也。
《春秋緯》曰：天皇，地皇，人皇，兄弟九人，分為九州，長天下也。
《河圖括地象》曰：天皇九翼，題名旋復。
《帝系譜》曰：天地初起，即生天皇，治萬八千歲，以木德王。
《遁甲開山圖》曰：天皇被跡在柱州崑崙山下。
(榮氏注曰：天皇兄弟十二人，身貌相類，不可分別，治在柱州，崑崙也。
)
○地皇
項峻《始學篇》曰：地皇十二頭，治萬八千歲。
《洞紀》曰：地皇十二頭。
《帝系譜》曰：地皇治一萬八千歲，以火德王。
《二五歷紀》曰：有神聖人十二頭，號地皇。
《遁甲開山圖》曰：地皇興於熊耳、龍門山。
(榮氏注曰：地皇兄弟十人，面貌皆如女子，貌皆相類，蛇身獸足，生於龍門山中。
)
○人皇
《春秋命歷序》曰：人皇氏九頭，駕六羽，乘雲車，出谷口，分九州。
(宋均注曰：九頭，兄弟九人。
)
項峻《始學篇》曰：人皇九頭，兄弟各三分，人各百歲。
依山川土地之勢財度，為九州，各居其一，乃因是而區別。
《遁甲開山圖》曰：人皇起於刑馬。
(榮氏注曰：人皇兄弟九人，生於刑馬山，身有九也。
)
《三五歷紀》曰：有神聖人九頭，號人皇。
(馬摠云：一百六十五代，合四萬五千六百年。
)天皇、地皇、人皇為太古。
○有巢氏
《禮》曰：昔先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
(鄭玄注曰：冬則居土，暑則聚薪居其上也。
)
項峻《始學篇》曰：上古皆穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。
今南方人巢居，北方人穴處，古之遺俗也。
(皇甫謐以為有巢在女媧之後。
)
《韓子》曰：上古之世，人民少而禽一獸 多，人不勝禽一獸 蛇虺。
有聖人作，構木為巢，以避群害，而人悅之，使王天下，號之曰："有巢氏"。
《遁甲開山圖》曰：石樓山在琅琊，昔有巢氏治此山南。
(王天下百有餘代，未詳年代也。
)
○燧人氏
《易通卦驗》曰：燧皇始出，握機矩表計冥圖，其刻曰："蒼渠通靈。
"(鄭玄注曰：矩，法也。
燧皇也，謂燧人，在伏犧前，作其圖謂之計冥，時無書，刻石而謂之耳，刻曰蒼一精一渠之人能通神靈之意也。
)
《尚書大傳》曰：燧人為燧皇，燧人以火紀。
火，一陽一也。
一陽一尊，故托燧皇於天。
《禮含文嘉》曰：燧人始鑽木取火，炮生為熟，令人無腹疾，有異於禽一獸 ，遂天之意，故謂燧人。
《古史考》曰：古之初，人吮露一精一，食草木實，穴居野處。
山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛；近水則食魚鱉、螺蛤。
未有火化腥臊，多害腸胃。
於是有聖人以火德王，造作鑽燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人一大悅，號曰燧人。
《禮》曰：昔者先王未有火化，(食腥也。
)食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
(此上古之時也。
)後聖人有作，(作，起。
)然後修火之利，范金(鑄作器用。
)合土，(瓦瓴甕及大。
)以炮以燔，以烹以炙，以為醴酪。
王子年《拾遺錄》曰：遂明國，有大樹，名遂，屈盤萬頃。
後世有聖人游日月之外，至於其國，息此樹下，有鳥啄樹，粲然火出，聖人感焉，因用小枝鑽火，號燧人氏。
○太昊庖犧氏
《皇王世紀》曰：太昊帝庖犧氏，風姓也，蛇身人首，有聖德，都陳。
作瑟三十六弦。
燧人氏沒，庖犧氏代之，繼天而生，首德於木，為百王先。
帝出於震，未有所因，故位在東方，主春。
象日之明，是稱太昊。
制嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，故號曰庖犧皇。
後世音謬，故或謂之，"宓犧"。
(一解云：宓古伏字。
後誤以宓為密，故號曰密犧。
)一號雄皇氏，在位一百一十年。
《易下·系辭》曰：古者庖犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，中觀鳥獸之丈，與天地之宜。
近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，結繩而為網罟，以畋以漁，蓋取諸《離》。
《河圖》曰：伏犧禪於伯牛，鑽木作火。
《易坤靈圖》曰：宓犧時，立元部，民易理。
《易通卦驗》曰：宓犧方牙蒼一精一作《易》，無書以畫事。
(鄭玄曰：宓犧時質樸，作易以為政令而不書，但以畫其事之形象而已。
)
《詩含神霧》曰：大跡出雷澤，華胥履之，生庖犧。
(宋均注曰：雷澤地名。
華胥伏母。
)
《禮含文嘉》曰：伏者，別也。
犧者，獻也，法也。
伏犧德洽上下，天應之以鳥獸文章，地應之以龜書。
伏犧乃則像作《易》卦。
《左傳》曰：郯子曰："太皞氏以龍紀，故為龍師，而龍名。
"(杜預注曰：太皞伏犧氏，風始祖也。
有龍瑞，故以龍令官。
)
《春秋內事》曰：伏犧氏以木德王天下。
天下之人未有室宅，未有水火之和，於是乃仰觀天文，俯察地理，始畫八卦，定天地之位，分一陰一陽一之數，推列三光，建分八節，以文應氣，凡二十四氣，消息禍福，以制吉凶。
又曰：天地開闢，五緯各在其方，至伏犧乃合，故以為元。
《孝經援神契》曰：伏犧氏，曰角、衡、連珠。
(宋均曰：伏羲木一精一人也。
日角者，骨表，取象日所出房所立有星，衡中有骨表而連珠象玉衡有星也。
)
又曰：《鉤命訣》曰："華胥履跡，怪，生皇犧。
"(跡，靈威仰之跡也。
履跡而生，以為奇怪也。
)
《遁甲開山圖》曰：仇夷山西絕孤立，太昊之治，伏犧生處。
《帝系譜》曰：伏犧，人頭蛇身，以十月四日人定時生。
崔實《政論》曰：太昊之世，設九庖之官。
魏陳思王曹植《庖犧贊》曰：木德風姓，八卦創焉。
龍瑞名官，法地象天。
庖犧廚祭祀，罟網魚畋。
瑟以象時，神德通玄。
○女媧氏
《帝王世紀》曰：女媧氏，亦風姓也。
承庖犧制度，亦蛇身人首，一號女希，是為女皇。
未有諸侯，有共工氏，任智刑以強，伯而不王，以水承木，非行次，故《易》不載。
《歸藏》曰：昔女媧筮，張雲幕，枚佔之曰："吉。
昭昭九州，日月代極；平均土地，和合四國。
"
《山海經》曰：女媧之腸化為神，處粟廣之野。
(郭璞注曰：女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神。
粟廣，野名也。
)
《禮》曰：女媧之笙簧。
(女媧，三皇承伏犧者。
笙簧，笙中之簧也。
《世本》曰：女媧作笙簧也。
)
《淮南子》曰：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食一精一民，(高誘注曰：一精一，善也。
)鷙鳥攫老弱。
於是女媧煉五色石以補蒼天，(女媧一陰一氏，佐伏犧治者也。
)斷鼇足以立四極，(黑龍水一精一也。
故力牧太山稽殺之以止雨也。
極猶干也。
冀州，九州中，謂合四海之內。
)積蘆灰以止一婬一水，(蘆，葦也。
葦生於水，故積聚其灰以止其一婬一水，平地出水為一婬一水。
)民生背方州，抱周天，(方州，地也。
)和春、一陽一夏、殺秋、約冬，枕方寢繩。
(方，矩四寸也。
寢繩，直身而臥也。
)
《風俗通》曰：俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於緪泥中於舉以為人。
故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者緪人也。
《遁甲開山圖》曰：女媧氏沒，大庭氏王，有天下，五鳳異色。
次有柏皇氏，中央氏，栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，一陰一康氏，朱襄氏，無懷氏，凡十五代皆襲庖犧之號。
自無懷氏已上，經史不載，莫知都之所在。
(共工氏水德，君木火之間，霸而不王。
女媧是三皇之，稱三皇者多有不同，以太昊炎帝為二皇，其一或稱女媧，或稱祝融，或稱共工，未知孰是，自女媧至無懷十五代合一萬七千七百八十七歲。
)
魏陳王曹植《女媧贊》曰：古之國君，製造笙簧。
禮物未就，軒轅纂成。
或雲二君，人首蛇形。
神化七十，何德之靈。
○炎帝神農氏
《帝王世紀》曰：神農氏，姜姓也。
母曰任姒，有喬氏之女，名女登，為少典妃。
游於華一陽一，有神龍首感女登於常，生炎帝，人身牛首，長於姜水，有聖德。
以火承木，位在南方，主夏，故謂之炎帝，都於陳，作五弦之琴。
凡八世，帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝揄岡。
又曰本起烈山，或時稱之，一號魁隗氏，是為農皇，或曰帝炎。
時諸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君而歸炎帝，營都於魯。
重八卦之數，究八八之體為六十四卦，在位百二十年而崩，葬長沙。
《易下·系》曰：神農氏作，斫木為耜，揉木為耒。
耒耜之利以教天下，蓋取諸益。
《禮含文嘉》曰：神者，信也。
農者，濃也。
始作耒耜，教民耕，其德濃厚若神，故為神農也。
《古史考》曰：炎帝有火應，故置官司皆以火為名。
《傳》曰：郯子曰："炎帝以火紀，故為火師，而火名。
(杜預注曰：神農，姜姓之祖也。
有火瑞，以火紀事名官也。
)
《春秋命歷序》曰：有神人名石耳，蒼色大眉，戴玉理，(日月清明有次序，故神應和氣以生也。
玉理猶玉英玉勝也。
)駕六龍，出地輔，號皇。
神農始立地形，甄度四海，東西九十萬里，南北八十一萬里。
(所為如此，其教如神，農殖樹木，使民粒食，故天下號曰皇神農也。
甄紀地形遠近，山川林澤所至。
)
《孝經鉤命訣》曰：任巳感龍，生帝魁。
(任巳，帝魁之母也。
魁，神農名，巳，或作姒。
)
《典略》曰：武王伐紂，封神農之後於譙。
《文子》曰：赤帝為火災，故黃帝禽之。
《越絕書》曰：神農不貪天下，而天下共富之；不以其智自貴於人，天下共尊之。
《莊子》曰：婀荷甘與神農同學於老龍吉，神農隱幾，闔戶晝瞑。
婀荷甘日中奓戶而入，曰："老龍死矣！"神農隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰："天知予僻陋慢誕，故棄予也而死已。
"(悟死不足驚，故還，放杖而笑。
)
《一屍一子》曰：神農氏夫負妻戴以治天下。
堯曰："朕之比神農，猶旦之與昏也。
"
又曰：神農氏七十世有天下，豈每世賢哉？牧民易也。
《淮南子》曰：古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蚌之肉，時多疹病毒傷之害。
於是神農乃始教民播種五穀，相土地之宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味、泉水之甘苦，令民知所避就。
當此之時，一日而遇七十毒。
又曰：神農之治天下也，神農馳於國中，知不出於四域，懷其仁試之心；甘雨以時，五穀蕃殖；春生夏長，秋收冬藏；月省時考，終歲獻貢；以時嘗穀，祀於明堂。
明堂之制，有善而無惡；風雨不能襲，燥濕不能傷；養民以公，其民樸重端愨，不忿爭而財足，不勞形而成功，因天地之貢資而與之和同。
是故威厲而不試，刑措而不用，法省而不煩，教化如神。
其地南至一交一 趾，北至幽都，東至一陽一谷，西至三危，莫不聽從。
當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下壹俗，莫懷奸心。
又曰：神農皇帝襲九空，重九望。
(九空，九天也。
九望，九地也。
)
《神農本草》曰：神農稽首再拜，問於太一小子曰："曾聞古之時，壽過百歲而殂落之。
咎獨何氣使然耶！"太一小子曰："天有九門，中道最良。
"神農乃從其嘗藥以拯救人命。
《周書》曰：神農之時，天雨粟。
神農耕而種之，作陶冶斤斧，為耒耜、鉏耨，以墾草莽，然後五穀興。
《呂氏春秋》曰：神農教曰："士有當年不耕者，則天下或受其饑矣；女有當年不績者，則天下或受其寒矣，故夫親耕，妻親績。
"
《賈誼書》曰：神農以為走獸難以久養民，乃求可食之物，嘗百草實，察鹹苦之味，教民食穀。
陸景《典略》曰：神農嘗百草，嘗五穀，蒸民乃粒食。
《荊州圖記》曰：永一陽一縣西北二百三十里，厲鄉山東有石穴。
昔神農生於厲鄉，《禮》所謂烈山氏也。
後春秋時為厲國。
穴高三十丈，長二百丈，謂之"神農穴"。
《太平御覽》宋·李昉
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