容齋隨筆
容齋隨筆·卷十二
利涉大川
【原文】
《易》１卦辭稱「利涉大川」者七，「不利涉」者一。
爻辭稱「利涉」者二，「用涉」者一，「不可涉」者一。
《需》、《訟》、《未濟》，指《坎》體而言。
《益》、《中孚》，指《巽》體而言。
《渙》指《坎》、《巽》而言。
蓋《坎》為水，有大川之象；而《巽》為木，木可為舟楫以濟川。
故《益》之彖２曰：「木道乃行」，《中孚》之彖曰「乘木舟虛」，《渙》之彖曰：「乘木有功。」
又舟楫之利，實取諸《渙》，正合二體以取象也。
《謙》，《蠱》則中爻有《坎》，《同人》、《大畜》則中爻有《巽》。
《頤》之反，對《大過》，方有《巽》體，五去之遠，所以言「不可涉」，上則變而之對卦，故「利涉」雲。
【註釋】
１《易》：《易經》，又名《周易》，原是上古卜筮的學術，經由周文王的整理和注述，輯錄成冊，成為一部謹嚴的哲學著作。
２彖：《易經》中解釋卦義的文字。
【譯文】
《易經》的卦辭說到「利涉大川」的話有七次，「不利涉」的話一次。
爻辭說到「利涉」的話有兩次，「用涉」的話一次，「不可涉」的話一次。
《需》卦、《訟》卦、《未濟》卦中的話，是針對《坎》卦的卦體而說的。
《益》卦、《中孚》卦是針對《巽》卦的卦體而說的。
《渙》卦則針對《坎》卦、《巽》卦而說的。
《坎》卦的象義是水，有大河的取象；而《巽》卦的象義是木，木可以做成船和槳來渡河。
因此《益》卦的彖傳說：「木道乃行」，《中孚》卦的彖傳說：「乘木舟虛」，《渙》卦的彖傳說：「乘木有功。」
另外，船和槳的便利，實際上是取象於《渙》卦的，《渙》卦正是合《坎》(水)、《巽》(木)兩個卦體來取象的。
《謙》卦、《蠱》卦則是中爻有《坎》卦，《同人》卦、《大畜》卦則是中爻有《巽》卦。
《頤》卦的一陰一爻一陽一爻反過來，就變成對卦《大過》卦，變成《大過》卦才有了《巽》卦的卦體，九五爻與《巽》卦卦體離得太遠，所以說「不可涉」，上位的經卦如果一陰一陽一爻互變，就變成對卦《巽》卦了，所以說「利涉」。
光武帝棄馮衍
【原文】
漢室中興１，固皆２光武之功，然更始３既即天子位，光武受其爵秩４，北面５為臣矣，及平王郎、定河北，詔令罷兵，辭６不受召，於是始貳７焉。
更始方困於赤眉８，而光武殺其將謝躬、苗曾，取洛一陽一、下河東，翻９為腹心之疾。
後世以成敗論人，故不復議。
予謂光武知更始不材十，必敗大業，逆取順守，尚為有辭。
彼鮑永、馮衍，始堅守并州，不肯降下，聞更始已亡，乃罷兵來歸，曰：「誠慚以其眾幸富貴。」
其忠義之節，凜然可稱。
光武不能顯而用之，聞其言而不悅。
永後以他立功見用，而衍終身擯斥，群臣亦無為之言者，吁!可歎哉!
【註釋】
１中興：國家由衰退到復興。
２固皆：固然都是。
３更始：即更始帝劉玄，字聖公。
南一陽一蔡一陽一人，漢光武帝劉秀的族兄。
公元25年，綠林軍擁立劉玄為帝，年號更始。
他才能平庸，性格懦弱。
更始三年，赤眉軍進攻，劉玄投降，被封畏威侯，不久改封為長沙王。
十二月，被赤眉將張昂派人縊死。
４爵秩：爵祿。
５北面：對人稱臣。
古代君主坐北朝南，臣子朝見君主則面朝北，所以對人稱臣稱為北面。
６辭：推辭，退卻。
７貳：背叛，變節。
８赤眉：新莽末年山東東部興起的一支農民起義軍，為和綠林相區別，用赤色染眉，故稱赤眉軍，主要力量是貧苦農民。
赤眉興起後，勢力急劇壯大，幾年間，發展到十萬人以上。
但終被劉秀勢力所擊敗。
９翻：翻轉過來，此處指反而。
十不材：不能成才。
逆取順守：以武力奪取天下，用文治治理天下。
罷兵：停戰收兵。
顯：使其顯貴。
擯斥：排擠，排斥。
【譯文】
漢朝衰微而又復興，固然都是光武帝的功勞，但是更始帝劉玄即天子位之後，光武帝接受了他的封爵官位，面向北做了臣子，等到平定了王郎、安定了河北，更始命令撤軍，但光武帝推辭不受召見，在這時開始有了二心。
正當劉玄被赤眉軍圍困時，光武帝卻殺了他的將領謝躬、苗曾，攻取洛一陽一、打下河東，反而成了劉玄的腹心之疾。
後代根據成功或失敗來評論人，因此不再議論。
我認為光武帝知道劉玄不成才，一定會敗壞大業，因此用武力奪取政權，用文教治理天下，還算可以辯解。
那鮑永、馮衍，開始時堅守并州，不肯投降，聽到劉玄已死，才停戰來歸順光武帝，說道：「我實在慚愧帶領我的部眾來幸得富貴。」
他的忠義節操，威嚴正氣，值得稱讚。
光武帝不能提拔重用他，聽到他的言談就不高興。
鮑永後來因為另外立了功被任用了，而馮衍卻終身被擯棄排斥，大臣們也沒有誰替他說話的，唉!可歎哪!
逸詩書
【原文】
逸《書》、逸《詩》１，雖篇名或存，既亡其辭，則其義不復可考２。
而孔安國３注《尚書》，杜預注《左傳》，必欲強為之說，《書》「汩作」注云「言其治民之功」，「咎單作《明居》」注云：「咎單，主土地之官。
作《明居》，民法」，《左傳》「國子４賦轡５之柔矣」注云「義取寬政以安諸侯，若柔轡之御剛馬」，如此之類。
予頃教授福州日，林之奇少穎６為《書》學諭，講「帝厘下土」數語，曰：「知之為知之，《堯典》《舜典》之所以可言７也；不知為不知，《九共》、《槁飫》略之可也。」
其說最純明可嘉８，林君有《書解》行於世，而不載此語，故為表出之。
【註釋】
１逸：散失。
《書》：《尚書》。
《詩》：《詩經》。
２考：考證。
３孔安國：孔子的十一世孫，約漢景帝元年到昭帝末年間在世，跟隨申公學《詩經》，又跟隨伏生學《尚書》。
漢武帝末年，魯共王在孔子的舊宅中發現了古文《尚書》、《禮記》、《論語》，都是科斗文字，當時沒人能夠認識。
只有孔安國能解，用當時的文字將尚書批注出來，一共有58篇。
４國子：公卿大夫的子弟。
５轡：駕馭牲口的嚼子和韁繩。
６林之奇少穎：林之奇，字少穎。
７可言：可以解說。
８可嘉：值得嘉獎、表彰。
【譯文】
散失的《尚書》、散失的《詩經》，雖然有些篇名留存著，但既然它的內容亡逸了，那麼它的意義就不再能夠考證了。
可是孔安國注《尚書》、杜預注《左傳》一定要想給它們作出解釋。
《尚書》的「汩作」，孔安國註釋說，「這是說他治理邊疆功勞」，「咎單作《明居》」，註解說：「咎單，是管理土地的官，寫了《明居》，是關於民法的。」
《左傳》中「國子賦轡之柔矣」，杜預註解道：「它的意義在於，要用寬鬆的政治來使諸侯安定，就像柔軟的韁繩駕馭剛烈的駿馬一樣。」
像這一類的很多。
我不久前在福州任儒學教授時，林之奇(字少穎)做了《尚書》學的教諭。
在講「帝厘下土」幾句的時候，他說：「知道就是知道，這就是《堯典》、《舜典》可以解說的道理；不知道就是不知道，《九共》、《槁飫》略去它也是可以的。」
這種觀點是最一精一純明白值得表彰的。
林之奇有《書解》流行在社會上，可是沒有寫上這幾句話，因此我為他發表出來。
虎夔藩
【原文】
黃魯直《宿舒州太湖觀音院》詩云：「汲１烹寒泉窟，伐燭古松根。
相戒莫浪出，月黑虎夔藩。」
夔字甚新，其意蓋言牴觸之義，而莫究２所出。
惟杜工部３《課伐木》詩序云：「課隸人入谷斬一陰一木４，晨征暮返，我有藩籬，是闕是補，旅次５於小安。
山有虎，知禁６。
若恃爪牙之利，必昏黑突。
夔人屋壁，列樹白桃，鏝焉牆，實以竹，示式遏。
為７與虎近，混淪８乎無良賓客。」
其詩句有云：「藉汝跨小籬，乳獸待人肉。
虎穴連里閭，久客懼所觸。」
乃知魯直用此序中語。
然杜公在夔府所作詩，所謂「夔人」者，述其土俗９耳，本無牴觸之義，魯直蓋誤用之。
又《寺齋睡起》絕句云：「人言九事八為律，儻十有一江一 船吾欲東。」
按《主父偃傳》：「上書言九事，其八事為律令，一事諫伐匈一奴一。」
謂八事律令而言，則為字當作出聲讀，今魯直似以為平聲，恐亦誤也。
【註釋】
１汲：汲水，打水。
２究：追究。
３杜工部：杜甫，因杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，所以常被人稱作杜拾遺、杜工部。
４課：監督。
一陰一木：山一陰一的樹木。
５旅次：旅途中小住的地方。
６禁：畏忌。
７為：因為。
８混淪：弄混，混淆。
９土俗：民土風俗。
十儻：通「倘」，倘若，如果。
【譯文】
黃魯直《宿舒州太湖觀音院》詩寫道：「汲烹寒泉窟，伐燭古松根。
相戒莫浪出，月黑虎夔藩。」
「夔」字非常新奇，它的意思大概是牴觸的意義，可是沒有人追究它的出處。
杜甫《課伐木》詩的詩序說：「督促罪犯到山谷中砍伐山一陰一的樹木，早上出去，晚上回來。
我們有籬笆，哪兒缺了就在哪兒補上，居處的地方於是能夠稍得安寧。
山上有老虎，老虎也知道畏忌。
如果它依仗著堅利的爪牙，一定會在天色黑時來衝撞的。
夔州人的房屋牆壁，是排列著的白桃枝，塗上泥而成為牆的，當中用竹子填實，用來表示阻遏。
因為跟老虎離得近，常把老虎和賓客到來的聲音弄混。」
這首詩的詩句說：「藉汝跨小籬，乳獸待人肉。
虎穴連里閭，久客懼所觸。」
由此可知黃魯直是用這首詩的詩序中的話。
然而杜甫在夔州府所作的這首詩中，所謂的「夔人」，是記述當地的風土民俗罷了，本來沒有牴觸的意義，黃魯直大概是錯用了這個字。
另外，《寺齋睡起》這篇絕句說：「人言九事八為律，儻有一江一 船吾欲東。」
考察《主父偃傳》，原話是「上書說了九件事，其中八件都是談論律令的，一件事是諫伐匈一奴一的」，意思是八件事是就律令而說的，那麼「為」字應該讀成去聲，現在黃魯直似乎是認為該讀平聲，恐怕也錯了。
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