容齋隨筆
容齋四筆·卷一
孔廟位次
自唐以來，相傳以孔門高弟１顏淵至子夏為十哲，故坐祀２於廟堂上。
其後升顏子配享，則進曾子於堂，居子夏之次以補其缺。
然顏子之父路、曾子之父點，乃在廡下３從祀之列，子處父上，神靈有知，何以自安?所謂子雖齊聖，不先父食，正謂是也。
又孟子配食與顏子並，而其師子思、于思之師曾子亦在下。
此兩者於禮、於義，實為未然，特４相承既久，莫之敢議耳。
【註釋】
１高弟：高徒。
２坐祀：排列祭祀。
３廡下：正堂周圍的廊房。
４特：只不過。
【譯文】
自唐朝以來，相傳以孔門的高徒從顏淵到子夏共十人為十哲，所以排列祭祀於孔廟的正堂之上。
後來升顏子為孔子配享，於是又增補曾子坐祀正堂，位居子夏之下。
然而顏子之父顏路、曾子之父曾點，卻排列在正堂周圍的廊房從祀，兒子位居父親之上，若神靈有知，怎麼可以自安呢?所說的兒子雖在聖人之列，不先於父用食，就是這個道理。
再者，孟子配享與顏子並列，而孟子的老師子思、子思的老師曾子，也位居顏子之下。
以上兩種情況，實際上與禮、與義都是相違背的，只不過是相傳承襲的時間長了，沒有誰敢提出異議罷了。
雲夢澤
【原文】
雲夢，楚澤藪１也，列於《周禮·職方氏》。
鄭氏曰：「在華容。」
《漢志》有雲夢官。
然其實雲也、夢也，各為一處。
《禹貢》所書：「雲土夢作義。」
注云：「在一江一 南。」
惟《左傳》得其詳，如鄖夫人棄子文於夢中。
注云：「夢，澤名，在一江一 夏安陸縣城東南。」
楚子田一江一 南之夢。
注云：「楚之雲、夢跨一江一 南北。」
楚子濟一江一 入於雲中。
註：「入雲澤中，所謂一江一 南之夢。」
然則，雲住一江一 之北，夢在其南也。
《上林賦》：「楚有七澤，嘗見其一，名曰雲夢，特其小小者耳，方九百里。」
此乃司馬長卿誇言。
今為縣，隸德安。
詢諸彼人２，已不能的指３疆域。
《職方氏》以「夢」為「瞢」。
《前漢·敘傳》：子文投於夢中，音皆同。
【註釋】
１澤藪：沼澤地。
２詢：查訪，詢問。
彼人：當地的人。
３的指：明確說出。
【譯文】
雲夢(大致包括今湖北一江一 漢平原及附近部分丘陵山巒地區)，是楚國的一處沼澤地，在《周禮·職方氏》中有記載。
鄭氏說：「在華容(今湖北潛一江一 縣西南)境內。」
《漢書·地理志》中記有雲夢地區的官。
其實「雲」和「夢」各為一處。
《禹貢》記載「雲土夢作義。」
其註釋說：「在長一江一 以南。」
只有《左傳》記載詳細，如鄖夫人遺棄子文於夢地。
註釋說：「夢，沼澤名，位於一江一 夏安陸縣(今屬湖北)城的東南。」
又記楚子打獵於一江一 南的夢地。
註釋說：「楚國的雲、夢兩地，橫跨長一江一 南北。」
楚子渡一江一 才到雲地。
註釋說：「進入雲地沼澤中，這就是所謂一江一 南的夢地。」
然而，雲地在長一江一 以北，夢地在長一江一 以南。
《上林賦》中記載：「楚地有七處沼澤地，曾經見到一處，稱為雲夢，方圓九百里，不過是小小的一處而已。」
這是司馬長卿的虛誇之說。
現在雲夢為縣，隸屬於德安(今湖北安陸縣)。
我尋訪當地的人，他們已不能明確說出當時雲夢的範圍。
《職方氏》中將「夢」寫做「瞢」，《前漢書·敘傳》中有子文投於夢地中，兩者讀音相同。
關雎不同
【原文】
《關雎》為《國風》首，毛氏列之於三百篇之前。
《大序》云：「后妃之德也。」
而《魯詩》云：「後夫人雞鳴佩玉去君所１，周康王后不然，故詩人歎而傷之。」
《後漢書·皇后紀序》：「康王晏朝２，《關雎》作諷３。」
蓋用此也。
顯宗永平八年詔云：「昔應門失守４，《關雎》刺世５。」
注引《春秋說題辭》曰：「人主不正，應門失守，故歌《關雎》以感之。」
宋均云：「應門，聽政之處也。
言不以政事為務６，則有宣一婬一之心。
《關雎》樂而不一婬一７，思得賢人與之共化，修應門之政者也。」
薛氏《韓詩章句》曰：「詩人言雎鳩貞潔敬匹，以聲相求，隱蔽於無人之處。
故人君退朝，入於私宮，后妃御見有度。
應門擊柝８，鼓人上堂，退反燕處，體安志明。
今時大人內傾於色，賢人見其萌，故詠《關雎》之說淑女正容儀以刺時。」
三說不同如此。
《黍離》之詩列於王國風之首，周大夫所作也，而《齊詩》以為衛宣公之子壽，閔其兄伋之且見害，作憂思之詩，《黍離》之詩是也。
此說尤為可議。
【註釋】
１後夫人雞鳴佩玉去君所：后妃夫人雞鳴而起，佩戴玉器前往周康王住所。
２晏朝：因為好色所以很晚才上朝。
３諷：諷刺。
４應門失守：宮門失於守護。
５刺世：譏諷時政。
６務：要務。
７樂而不一婬一：有樂意而無邪一婬一。
８擊柝：擊打梆子。
【譯文】
《關雎》為《國風》的首篇，毛氏將其列於三百篇之前。
《大序》中稱是「后妃之德也」。
然而《魯詩》中則說：「后妃夫人雞鳴而起，佩戴玉器前往周康王住所，康王后心懷不滿，因而詩人歎息而傷感，就作了這篇詩文。」
《後漢書·皇后紀序》中說：「周康王好色晚起，就作《關雎》以諷刺他。」
大概是由於這個原因。
顯宗永平八年的詔書中說：「過去宮門失於守護，曾有作《關雎》以譏時政。」
註釋引用《春秋說題辭》說：「國家的君主不正，導致宮門守衛不嚴，所以詠作《關雎》以抒發感慨。」
宋均說：「宮門之內，是處理國家政事的地方。
這裡是說君主不一精一心處理政事，而有好色縱慾之心。
《關雎》之作，有樂意而無邪一婬一，期望能有賢才輔佐君主共同實行教化，整治宮廷之政。」
薛氏《韓詩章句》中說：「詩人說，雎鳩這種鳥貞潔而敬肅孤獨，往往以叫聲求偶，隱蔽在無人的地方。
所以國家的君主退下朝堂之後，進入自己的居室，后妃與君主的會面有一定節制。
宮門守衛打擊梆子，擊鼓為號始上正堂，退堂後返回休息的地方，照章行事，順理成章，人人遵守，沒有人覺得不便。
而當時人君大人內傾於女色，賢能的人得不到舉用，因而吟作詩詞《關雎》以淑女端正容貌儀舉之事來譏刺當時的做法。」
以上三種說法竟然如此不同。
《黍離》詩被列為王國風的首篇，為東周大夫官所作，而《齊詩》中認為，是衛宣公的兒子壽，傷感他的兄長伋被人陷害，乃作出表示憂思的詩句，這就是《黍離》詩。
這種說法很值得商榷。
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