容齋隨筆
容齋三筆·卷六
賢士隱居者
【原文】
士子修己篤學１，獨善其身，不求知於人，人亦莫能知者２，所至或有之，予每惜其無傳３。
比得上虞李孟傳錄示四事，故謹書之。
其一曰，慈溪蔣季莊，當宣和間，鄙王氏之學４，不事科舉，閉門窮經，不妄與人接５。
高抑崇閌居明州城中，率６一歲四五訪其廬７。
季莊聞其至，必倒屣出迎８，相對小室，極意９講論，自晝竟夜十，殆忘寢食。
告去則送之數里，相得歡甚。
或問抑崇曰：「蔣君不多與人周旋，而獨厚於公，公亦惓惓於彼，願聞其故?」抑崇曰：「閌終歲讀書，凡有疑而未判，與所缺而未知者，每積至數十，輒一扣之，無不迎刃而解。」
而蔣之所長，他人未必能知之。
世之所謂知己，其是乎?
其二曰，王茂剛，居明之林村，在巖壑深處，有弟不甚學問，使專治生以餬口，而刻意讀書，足跡未嘗妄出，尤邃於《周易》。
沈煥通判州事，嘗訪之，其見趣絕出於傳注之外雲。
氣象嚴重，窺其所得，蓋進而未已也。
其三曰，顧主簿，不知何許人，南渡後寓於慈溪。
廉介有常，安於貧賤，不蘄人之知。
至於踐履間，雖細事不苟也。
平旦起，俟賣菜者過門，問菜把直幾何，隨所言酬之。
他飲食布帛亦然。
久之人皆信服，不忍欺。
苟一日之用足，則玩心墳典，不事一交一 游。
裡中有不安其分、武斷強忮者，相與譏之，曰：「汝豈顧主簿耶?」
其四曰，週日章，信州永豐人。
操行介潔，為邑人所敬。
開門授徒，僅有以自給，非其義一毫不取。
家至貧，常終日絕食，鄰里或以薄少致饋。
時時不繼，寧與妻子忍餓，卒不以求人。
隆寒披紙裘，客有就訪，亦欣然延納。
望其容貌，聽其論議，莫不聳然。
縣尉謝生遺以襲衣，曰：「無生未嘗有求，吾自欲致其勤耳，受之無傷也。」
日章笑答曰：「一衣與萬鍾等耳，儻無名受之，是不辨禮義也。」
卒辭之。
汪聖錫亦知其賢，以為近於古之所謂獨行者。
是四君子，真可書史策雲。
【註釋】
１士子：學子。
修己：提高自己的道德修養。
篤學：專心治學。
２人亦莫能知者：別人也不能瞭解他。
莫，不。
３所至或有之：能達到這樣(上文所述)的也有。
無傳：沒有見於記載。
４鄙王氏之學：鄙薄王安石的學問。
王氏，王安石。
５閉門窮經：閉門不出，在家考究經書。
不妄與人接：不輕易與人接觸。
６率：經常。
７訪其廬：到他家去拜訪。
８必倒屣出迎：因為急著出去迎接他，將鞋子都穿倒了。
９極意：盡情，肆意。
十自晝竟夜：從白天到晚上。
扣：拜訪。
刻意：一心一意，用盡心思。
邃：深邃，一精一深。
其見趣絕出於傳注之外：他的見識旨趣絕對超出有傳注的那些人。
氣象嚴重：氣質謹嚴持重。
進而未已：一直有所一精一進。
南渡後寓於慈溪：宋高宗南渡後他也到慈溪寓居。
廉介有常：保持廉潔的操守。
不蘄人之知：不希求別人知道他。
踐履：穿鞋。
平旦起：天明起床 。
平旦，清晨，天明。
直幾何：值多少錢。
隨所言酬之：按照別人(賣菜者)所說的價格給人家報酬。
玩心墳典：專心研究典籍著作。
強忮：剛愎自用。
至：非常，極端。
絕食：沒有吃的。
紙裘：像紙一樣薄的棉裘。
聳然：端正尊敬的樣子。
儻：倘若。
獨行者：唯一能夠保持操守者。
【譯文】
學子提高自己的品德專心治學，維護自己的名聲，不向人求助、學習 ，別人也不能瞭解他，能達到這樣的人是有的，我時常痛惜他們沒有記載，近見上虞(今屬浙一江一 )李孟傳錄載有四件事，因此謹慎書寫他們的事跡。
其一說，慈溪(今浙一江一 寧波)人蔣季莊，當宋徽宗宣和年間，鄙視王安石的學問，不參加科舉考試，閉門考究經書，不輕易和人接觸。
高抑崇居住在明州(今浙一江一 寧波)城中，通常一年四五次到他家去拜訪。
蔣季莊聽說高抑崇到了，由於急於迎客把鞋子都穿倒了，二人相對坐在小屋，盡情講論，自白天一直達到夜裡，廢寢忘食。
高抑崇告辭時必送出數里之外，二人相得甚歡。
有人問高抑崇說：「蔣季莊不多與別人一交一 際，而單獨看重你，你也誠懇地對待他，願聽其中的緣由。」
高抑崇說：「我終年讀書，或有疑問而不能決定的，與自己所缺少而不知道的，每次都積累數十條，即一次拜訪他，沒有不迎刃而解的。」
而蔣季莊的長處，其他的人未必能知道。
世上所稱道的知己不就是這樣的嗎?
其二說，王茂剛，居住在明州的林村，在山澗深處，他有個弟弟不善學問，使他經商用以餬口，而自己則用盡心思讀書，輕易不出門，更一精一深於《周易》一書。
沈煥為明州通判時，曾拜訪過他，說他的見識旨趣絕對超出有傳注的那些人。
氣質謹嚴持重，看他所得到的知識，大概是進而未止了。
其三說，顧主簿，不知道是哪裡人士，宋高宗南渡之後他也南渡寓居於慈溪。
保持廉潔的操行，安於貧賤，不祈求別人知道他。
甚至他穿鞋子時，雖是小事也一絲不苟。
天明即起，等賣菜的過門時，問了菜價多少錢，隨其所說而付給菜錢。
他的飲食穿的布帛也是這樣。
時間一長人們都信服他了，不忍心欺騙他。
假如東西夠一天之用了，他就專心研究典籍，不好一交一 游。
裡中有不安分守己、武斷剛愎的人，相互譏笑他，說：「你難道是顧主簿嗎?」
其四說，週日章，是信州永豐縣人。
操行廉潔，為縣裡的人所尊敬。
他開門教授生徒，自己僅僅夠自給的，不義之財一毫不取。
家中很貧窮，經常終日斷吃的，鄰里就用微薄的東西相饋送。
家中時時上頓不接下頓，寧願和妻子忍饑挨餓，也終不求人。
隆冬寒天披著紙一樣的薄裘，有客人來訪，也高興地延請接納。
觀察他的容貌，聆聽他的論議，無不使人尊敬。
縣尉謝生給他一套衣服，說：「先生未曾有求於我，是我自己獻的慇勤，接受它沒有什麼傷害。」
週日章笑著回答說：「一套衣服和萬鍾(量器)糧食一樣，如若沒有正當的名義就接受它，是我不能分辨禮義的大事。」
最終還是推辭掉了。
汪聖錫也知道他賢能，認為是近於古代的能獨持操守的人。
這四位君子，真可以寫進史書裡。
杜詩命意
【原文】
杜公詩命意用事１，旨趣２深遠，若隨口一讀，往往不能曉解，姑記一二篇以示好事者。
如：「能畫毛延壽３，投壺郭舍人４。
每蒙天一笑，復似物皆春。
政化平如水，皇恩斷若神。
時時用抵戲，亦未雜風塵。」
第三聯意味頗與前語不相聯貫，讀者或以為疑。
按杜之旨，本謂技藝倡優，不應蒙人主顧眄賞接，然使政化如水，皇恩若神，為治大要既無可損，則時時用此輩，亦亡害也５。
又如：「亂後碧井廢，時清瑤殿深。
銅瓶未失水，百丈有哀音。
側想美人意，應悲寒甃沉。
蛟龍半缺落，猶得折黃金。」
此篇蓋見故宮井內汲者得銅瓶而作，然首句便說廢井，下文翻覆鋪敘為難，而曲折宛轉如是，他人畢一生模寫６不能到也。
又一篇云：「鬥雞初賜錦，舞馬既登床 ，簾下宮人出，樓前御柳長。
仙遊終一，女樂久無香。
寂寞驪山道，清秋草木黃。」
先忠宣公在北方，得唐一人畫《驪山宮殿圖》一軸，華清官居山巔，殿外垂簾，宮人無數，穴簾隙而窺，一時伶官戲劇，品類雜沓７，皆列於下８。
杜一詩真所謂親見之也。
【註釋】
１命意用事：構思和所用的典故。
２旨趣：宗旨趣味。
３毛延壽：西漢元帝時的宮廷畫師。
元帝選妃時，根據毛延壽的畫像來定奪，因此許多宮娥向他行一賄，唯獨王昭君沒有。
毛延壽便將王畫得極醜，使王獨居宮中，一直未被一寵一 幸。
後匈一奴一議和，元帝依照畫像，將王昭君嫁給匈一奴一王。
待看清王昭君的面容時，元帝后悔不迭，於是在王昭君出塞之後，下詔殺死了毛延壽。
４郭舍人：漢武帝身邊的戲子，深受武帝一寵一 幸。
５亦亡害也：也沒什麼害處。
６模寫：通「摹寫」，模仿。
７雜沓：眾多雜亂。
８下：大殿之下。
【譯文】
杜甫的詩構思和所用典故，宗旨深遠，如隨口一讀，往往不能通解，姑且記一二篇以告示於好事情的人。
如：「能畫毛延壽，投壺郭舍人。
每蒙天(子)一笑，復似物皆春。
政化平如水，皇恩斷若神。
時時用抵戲，亦未雜風塵。」
該詩第三聯的意味略微與前面不相連貫，讀的人或許會產生疑惑。
按杜甫的宗旨，本來是說樂舞戲謔的藝人，不應當承蒙皇上回視賞接，但使政教風化平靜如水，皇恩如神，是治國要旨既不可缺少，則時時任用此輩之人，也沒有什麼害處。
又如：「亂後碧井廢，時清瑤殿深。
銅瓶未失水，百丈有哀音。
側想美人意，應悲寒甃沉。
蛟龍半缺落，猶得折黃金。」
這篇大概是杜甫見到舊宮殿內汲水的人得到銅瓶而作的詩，但頭一句便說廢井，就下文反覆鋪敘實存很難，而曲折婉轉如此，是別人用畢生一精一力模仿也不能做到的。
又有一篇說：「鬥雞初賜錦，舞馬既登床 。
簾下宮人出，樓前御柳長。
仙遊終一，女樂久無香。
寂寞驪山道，清秋草木黃。」
早先洪皓在北方時，得到唐一人畫《驪山宮殿圖》一軸，華清宮在山頂，殿外垂著簾子，宮人無數，從簾縫中往裡窺視，一時樂官戲劇，品種眾多雜亂，都排列於殿下。
杜甫的這一首詩真和他親眼見到的一樣。
擇福莫若重
【原文】
《國語》載範文子曰：「擇福莫若重，擇禍莫若輕。」
且士君子樂天知命１，全身遠害２，避禍就福，安有迨於禍至擇而處之之理３哉?韋昭注云：「有兩福擇取其重，有兩禍擇取其輕。」
蓋以不幸而與禍會，勢不容但己，則權４其輕重，順受５其一焉。
《莊子·養生主》篇云：「為善無近６名，為惡無近刑。」
夫孳孳為善，君子之所固然，何至於縱意為惡，而特以不麗７於刑為得計哉?是又有說矣，其所謂惡者，蓋與善相對之辭，雖於德為愆８義，非若小人以身試禍自速百殃之比也。
故下文云：「可以全生，可以保身，可以盡年。」
其旨昭矣。
【註釋】
１樂天知命：安於自己的命運，順應天道，沒有過多的憂慮。
２全身遠害：保全生命，遠離禍害。
３安有迨於禍至擇而處之之理：怎麼會有等到天災禍降臨時再選擇輕重而處理的道理?迨於，等到。
擇而處之：選擇災禍的輕重而處理。
４權：權衡，比較。
５順受：順從，承受。
６近：求取。
７麗：遭受，遭遇。
８愆：過失。
【譯文】
《國語》記載范士燮說：「選擇福不如重，選擇禍不如輕。」
況且這些士大夫君子們能順應天道的安排，懂得性命的限度，保全自己的身體，遠離禍害之地，避免災禍而歸之福地，怎麼會有等到災禍降臨時再選擇輕重而處理的道理呢?韋昭在註解《國語》時說：「同時有兩種福要選擇其中的大者，同時有兩種禍要選擇其中的輕者。」
推究起來因不幸而與災禍相遇，形勢不容許自己選擇，就權衡輕重，順受其一種災禍啊。
《莊子·養生主》篇說：「做善事沒有求名之心，作惡事沒有求刑的想法。」
努力不懈地做好事，這是君子應當做的，何必恣意作惡，而又特別因為不繫於刑罰為得計呢?這又有其他的說法了，所謂惡這種事，與善是相對而言，雖然對德來說是過失之義，不是像小人拿性命去觸犯災難自速遭殃可以相比的。
所以《莊子·養生主》下文說：「可以保全生命，可以保全自身，可以終結人的一生。」
這裡的宗旨是很明白的。
分類：未分類項