容齋隨筆
容齋續筆·卷十二
無用之用
【原文】
莊子云：「人皆知有用之用，而莫知無用之用。」
又云：「知無用，而始可與言用矣。
夫地非不廣且大也，人之所用，容足１耳。
然則廁足而墊之致黃泉，所謂無用之為用也亦明矣。」
此義本起於《老子》：「三十幅共一轂２，當其無，有車之用」一章。
《學記》：「鼓無當於五聲３，五聲弗得不備４；水無當於五色５，五色弗得不章６。」
其理一也。
今夫飛者以翼為用，縶７其足，則不能飛。
走者以足為用，縛其手，則不能走。
舉場較藝８，所務者才也，而拙鈍者亦為之用。
戰陳角勝９，所先者勇也，而老怯者亦為之用。
則有用、無用，若之何十而可分別哉?故為國者，其勿以無用待天之下士，則善矣！
【註釋】
１容足：立足之地。
２三十幅共一轂：三十根輻條集中到一個車轂上。
３五聲：宮、商、角、徵、羽。
４備：完備，完美。
５五色：青、黃、赤、白、黑。
６章：彰顯。
７縶：捆一綁。
８舉場較藝：科舉考場上較量技藝。
９戰陳角勝：在戰場上取得勝利。
戰陳，通「戰陣」，戰場。
十若之何：怎麼辦，如何。
為國者：治理國家的人。
【譯文】
莊子說：「人們都知道有用的作用，卻沒有人知道無用的作用。」
又說：「知道無用，然後才可以與你談論有用。
土地不是不廣大啊，可是人所使用的地方只不過是立足之地而已。
既然只有這一小塊立足之地有用，那麼，把此外無用的土地都挖掉，一直挖到黃泉，這時人所站立的這一小塊立足之地難道還有用處嗎?由此看來，所謂無用的用處也就很明顯了。」
這種說法起源於《老子》一書中：「三十根輻條集中到一個車轂上，有了車轂中間的空洞，才有了車的作用。」
《初學記》中說：「鼓聲雖然不在五聲(即宮、商、角、徵、羽)之列，但是如果沒有它，五聲就不完美；水色雖然不在五色(指青、黃、赤、白、黑)之列，可是如果沒有它，五色就難以明現。」
其道理是一樣的。
現在，那些會飛的動物是使用翅膀飛的，可是如果捆住它們的腿，它們就飛不起來。
人們走路是用腳的，可是如果捆住雙手，他們就跑不快。
在科場上比試技藝，所注重的是真才實學，而才智平常的人也有用處。
在戰場上克敵制勝，需要的是勇力，而年老膽怯的人也有用處。
如此，有用和無用，怎麼能一概而分呢?所以，治國的人如果能不以「無用」來看待天下的士人，事情就好辦了!
唐制舉科目
【原文】
唐世制舉，科目猥多１，徒異其名爾２，其實與諸科等也。
張九齡以道侔伊３、呂策高第，以《登科記》及《會要》考之，蓋先天元年九月，明皇初即位，宣勞使所舉諸科九人，經邦治國、材可經國、才堪刺史、賢良方正與此科各一人，藻思清華、興化變俗科各二人。
其道侔伊、呂策問殊平平４，但云：「興化致理，必俟得人５；求賢審官，莫先任舉。
欲遠循漢、魏之規，復存州郡之選，慮６牧守７之明，不能必鑒。」
次及「越騎佽飛，皆出畿甸，欲均井田於要服８，遵丘賦於革車」，並安人重谷９，編戶農桑之事，殊不及為天下國家之要道十。
則其所以待伊、呂者亦狹矣。
九齡於神龍二年中材堪經邦科，本傳不書，計亦此類耳。
【註釋】
１科目猥多：開考的科目種類繁多。
２徒異其名爾：只不過名稱不一樣罷了。
３道侔伊：即伊尹。
４呂：呂尚，姜尚。
殊平平：十分平常。
５得人：得到人才。
６慮：擔心。
７牧守：州牧、郡守。
８畿甸：京城地區。
欲均井田於要服：想要在全國平均井田制。
９安人重谷：安撫百姓，重視農桑。
十要道：要旨。
計：估計。
【譯文】
在唐代的科舉中，臨時開考的科目名目繁多，其實質與其他各科並沒有多大區別，只不過是名稱不同罷了。
名相張九齡以「道侔伊(指伊尹)、呂(指呂尚，也即姜尚)科」高中，參閱《登科記》和《唐會要》可知，這大概是唐玄宗先天元年九月的事。
當時，唐明皇剛即位，宣勞使所舉諸科共取九人，其中經邦治國、材可經國、才堪刺史、賢良方正以及道侔伊、呂科等各一人，藻思清華、興化變俗科各二人。
實際上，道侔伊、呂科皇帝策問所涉及的問題十分平常，只是說：「興化治國，必須得到人才；求賢審官，莫先於任子、察舉。
要想遠循漢、魏之制，恢復州、郡選拔官吏的做法，又恐怕州牧、郡守的能力無法明鑒一切。」
又說到「越騎、佽飛等禁軍，都出京師很遠活動，準備在全國各主要地區平均井田，使兵農合一」，以及安民重農、百姓農桑之事，根本稱不上是治國平天下的要旨。
由此看來，政府等待伊尹、姜尚這樣的賢才去做的，也是很狹隘的。
張九齡於唐中宗神龍二年考中材堪經邦科，而正史的本傳中沒有記載，估計也與此相類似。
東坡論莊子
【原文】
東坡先生作《莊子祠堂記》，辯其不詆訾１孔子。
「嘗疑《盜跖》、《漁父》則真若２詆孔子者，至於《讓王》、《說劍》，皆淺陋不入於道３。
反覆觀之，得其《寓言》之終曰：「一陽一子居４西遊於秦，遇老子。
其往也，捨者將迎其家，公執席５，妻執巾櫛６，捨者避席７，煬者避灶８。
其反９也，與之爭席矣。」
去其《讓王》、《說劍》、《漁父》、《盜跖》四篇，以合於《列禦寇》之篇，曰：「列禦寇之齊，中道而反」，曰：「吾驚焉，吾食於十漿，而五漿先饋。」
然後悟而笑曰：是固一章也。
莊子之言未終，而昧者剿之十，以入其言爾。」
東坡之識見至矣、盡矣。
故其《祭徐君猷文》云：「爭席滿前，無復十漿而五饋。」
用為一事。
今之莊周書《寓言》第二十七，繼之以《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》，乃至《列禦寇》為第三十二篇，讀之者可以渙然冰釋也。
予按《列子》書第二篇內首載禦寇饋漿事數百言，即綴以楊朱爭席一節，正與東坡之旨異世同符，而坡公記不及此，豈非作文時偶忘之乎?
陸德明釋文：「郭子玄雲，一曲之才，妄竄奇說，若《閼弈》、《意修》之首，《危言》、《游鳧》、《子胥》之篇，凡諸巧雜，十分有三。
《漢·藝文志》曰《莊子》五十二篇，即司馬彪、孟氏所注是也，言多詭誕，或似《山海經》，或類占夢書，故注者以意去取，其內篇眾家並同。」
予參以此說，坡公所謂昧者，其然乎?《閼弈》、《游鳧》諸篇，今無復存矣。
【註釋】
１詆訾：詆毀。
２真若：真的像，的確像。
３皆淺陋不入於道：都很淺薄畢露，與道家思想不相合。
４一陽一子居：即楊朱，字子居，戰國時期魏國人。
他的學說核心是愛己，拔一毛而為天下利亦不為也，所以遭到儒家的貶斥，被儒家學說斥為異端。
５公執席：男主人拿著蓆子，請他坐在蓆子上。
６妻執巾櫛：女主人則恭恭敬敬地拿來漱洗的毛巾、梳子等用品。
巾櫛，毛巾和梳篦，泛指盥洗用具。
７捨者避席：許多本來的客人都趕緊離席而去。
８煬者避灶：烤火的人也都離開灶膛而去。
煬，烤火。
９反：通「返」，返回。
十昧者剿之：蒙昧無知的人將它(楊朱的話語)割裂開來。
剿，將別人的話語作為自己的。
妄竄奇說：任意竄改前人的文章，發表一些離奇的觀點。
詭誕：荒誕怪異。
【譯文】
蘇東坡先生曾寫了一篇《莊子祠堂記》，極力論證莊子但並不詆毀孔子。
他說：「我曾懷疑《盜跖》與《漁父》二篇的確像是詆毀孔子的，至於《讓王》、《說劍》二篇則結構鬆散，文辭淺陋，其思想與莊子的道家思想格格不入，顯系偽作。
我經過反覆的閱讀、揣摩，發現《寓言》篇的結尾說：「一陽一子居向西遊歷秦國，半道上遇見老子。
當他到達沛城的時候，館舍的客人出來迎接他到客舍，男主人拿著蓆子侍候他坐下休息，女主人則送來梳洗用品，畢恭畢敬；有的客人連忙離席而去，烤火的人也離開灶台悄悄溜走。
當一陽一子居從沛地返回時，館舍的客人們都同他隨意爭席而坐，不分彼此了。」
下面如果去掉《讓王》、《說劍》、《漁父》、《盜跖》四篇，直接與《列禦寇》的首段相接，文意是非常通順的。
《列禦寇》的第一段說：「列禦寇前往齊國，半道就返回來了」，說：「我碰到了令人驚異的事情，我曾在十家茶館喝茶，竟有五家爭先把茶水送上來。」
經過揣摩，我恍然大悟，不禁說道：這本來就是同一篇的內容。
莊子的話還沒有說完，蒙昧無知的人就將它強行割裂開來，以便插入自己的作品。」
蘇東坡的見解實在是太高明、太周全了。
所以，他的《祭徐君猷文》說：「人人爭先恐後地搶佔座位，不再有到十家吃飯而五家搶先上菜的情景。」
將楊朱和列禦寇的事用做一件事。
今天看到的《莊子》中，《寓言》為第二十七篇，接著是《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》四篇，《列禦寇》被列為第三十二篇，閱讀時隔過中間四篇，將《寓言》與《列禦寇》兩篇直接連在一起讀，就會感到許多疑點都渙然冰釋，不復存在。
在《列子》第二篇中，先記載了列禦寇被店家先行饋餉飲品的事，竟用了數百字，緊接著便記述楊朱爭席一事，正好與蘇東坡的意思完全相同，儘管兩人的時代相差一千餘年。
不過，在蘇東坡的文章中隻字未提《列子》的記載，莫非是寫文章時偶然忘記了嗎?
陸德明的《經典釋文》載：「郭子玄說：個別有點歪才的學者，不知天高地厚，竟然在《莊子》中大量摻假，如《閼弈》、《意修》二篇的開頭，和《危言》、《游鳧》、《子胥》等篇中，被巧妙地摻入的偽作，竟有十分之三以上。
《漢書·藝文志》說《莊子》有五十二篇，也就是司馬彪和孟氏所注的那個本子，語言多有詭誕之處，有些像是《山海經》，有些像是占夢書，因此，作注的人根據自己的見解隨意取捨，只有《莊子》的內篇，各家都是一樣的。」
我參考了這種說法，蘇東坡先生所說的愚昧無知之人，莫非指的就是這些人?《閼弈》、《游鳧》等篇，今天已經不復存在了。
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