容齋隨筆
容齋五筆·卷一
天慶諸節
【原文】
大中祥符之世，諛佞之臣，造１為司命天尊下降及天書等事，於是降聖、天慶、天祺、天貺諸節並興。
始時京師宮觀每節齋醮２七日，旋減為三日、一日，後不復講３。
百官朝謁之禮亦罷。
今中都４未嘗舉行，亦無休假，獨外郡必詣天慶觀朝拜，遂休務５，至有前後各一日。
此為敬事司命過於上帝矣，其當寢明甚，惜無人能建白者。
【註釋】
１造：鼓噪，煽動。
２齋醮：請僧道設齋壇，祈禱神佛。
３後不復講：後來就不再舉行了。
４中都：京城。
５休務：放下公務。
【譯文】
北宋真宗大中祥符年間，一些諂諛奸佞之臣，鼓噪掌管命運的天尊下凡以及上帝下天書等事，於是降聖、天慶、天祺、天貺等節日一併興起。
開始的時候，每遇上述諸節京城的宮觀都要設齋壇，向神佛祈禱七天，很快就減為三天、一天，後來就不再舉行了。
百官朝謁之禮也隨即作罷。
現在京城已不再舉行此類活動，遇上述諸節也無休假。
只是有一些地方每遇諸節必到天慶觀朝拜，於是他們放下公務，以至有費時達前後兩天的。
這是敬事司命超過了上帝。
很明顯，這類活動早就應當禁止，可惜無人能向皇上提出這一建議。
狐假虎威
【原文】
諺有「狐假虎威」之語，稚子來扣其義，因示以《戰國策》、《新序》所載。
《戰國策》云：楚宣王問群臣曰：「吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如１?」群臣莫對。
一江一 乙對曰：「虎求百獸而食之，得狐，狐曰：「子無敢食我矣，天帝使我長百獸２，今子食我，是逆天帝命也。
子以我為不信３，吾為子先行，子隨我後，觀百獸之見我而敢不走乎?」虎以為然，故遂與之行。
獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。
今王之地方五千里，帶甲百萬，而專屬之昭奚恤，故北方之畏奚恤也，其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎也。」
《新序》並同。
而其後云：「故人臣而見畏者，是見君之威也，君不用，則威亡矣。」
俗諺蓋本諸此４。
【註釋】
１果誠何如：果真這樣嗎?
２長百獸：管理百獸，做百獸之王。
３子以我為不信：子若不信我，你如果不相信我。
４本諸此：源於此處。
【譯文】
有個成語叫「狐假虎威」，我的幼子向我請教其意義，我就把《戰國策》、《新序》兩書中的有關記載讓他看。
《戰國策》中記載：楚宣王曾問群臣：「我聽說北方諸國很害怕昭奚恤將軍，果真如此嗎?」群臣中一時無人應對。
一江一 乙回答說：「老虎天天捉各種動物以充飢，一天，它捉住一隻狐狸，狐狸就對老虎說：「你不敢吃我!上帝讓我做百獸之王，今天你要吃我，這是違逆上帝命令的。
你如果不相信，我可以在前面走，你緊隨我後，看看百獸之中有誰見了我敢不逃跑?」老虎信以為真，所以就跟隨它一起走。
百獸見到它們都慌忙逃竄，老虎不知道百獸是害怕自己而逃跑，還認為它們是害怕狐狸。
現在大王您的屬地方圓五千里，有百萬強大的軍隊，而把軍隊委託給昭奚恤指揮，所以北方諸國畏懼奚恤，其實他們害怕的是大王強大的軍隊，就像是百獸害怕老虎一樣。」
《新序》中所記載的與此相同。
而且在前文之後接著寫道：「所以說人們害怕那些大臣，主要是害怕君主的權力，君主若不將權力賦予大臣，大臣的權威也就不復存在了。」
這句成語大概就源出於此。
徐章二先生教人
【原文】
徐仲車先生為楚州教授，每升堂１，訓諸生曰：「諸君欲為君子，而勞己之力，費己之財，如此而不為，猶之可也；不勞己之力，不費己之財，何不為君子?鄉人賤之２，父母惡之３，如此而不為可也；鄉人榮之４，父母欲之５，何不為君子?」又曰：「言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子者，未之有也。
言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人者，未之有也。」
成都沖退處士章察隱者，其學長於《易》、《太玄》，為范子功解述大旨６，再復《摛》詞曰：「「人之所好而不足者，善也；所丑而有餘者，惡也。
君子能強其所不足，而拂７其所有餘，則《太玄》之道幾８矣。」
此子雲仁義之心，予之於《太玄》，述斯而已。
或者苦其思９，艱其言十，迂溺其所以為數，而忘其仁義之大，是惡足以語道哉!」二先生之教人，簡易明白，學者或未知之，故表出於此。
【註釋】
１升堂：開堂講學，給學生上課。
２鄉人賤之：如果鄉人都輕賤君子。
３父母惡之：父母厭惡君子。
４鄉人榮之：鄉人以做君子為榮耀。
５父母欲之：父母希望你成為君子。
６大旨：要義，主旨。
７拂：去除，摒棄。
８幾：可以達到。
９苦其思：為其一精一深的思想而困惑。
十艱其言：被其艱深的言辭嚇倒。
迂溺其所以為數：沉溺於它所講的術數中。
【譯文】
大宋朝人徐仲車先生曾為楚州(今一江一 蘇淮安)州學教授，每次給學生上課，就教導學生說：「各位都想成為君子，如果為此而耗費了你的一精一力和錢財，你不想做還說得過去；若不需你出力，也不需你破費，為什麼不做君子呢?若同鄉人都鄙視君子，父母也討厭君子，你不想做君子也說得過去；若同鄉人以做君子為榮耀，父母也希望你成為君子，為什麼不做君子呢?」他又說：「若言、行、思都以善為本，沒有不成為君子的。
若言、行、思都以惡為源，也沒有不成為小人的。」
成都沖退居士章察隱者，對《易》、《太玄》有一精一深的研究，他為范子功講解其中的要旨，用《摛》詞解釋說：「「對於人來說，好而從不滿足即是善；丑而有餘即是惡。
若君子能增強其所不足的東西，而摒棄其多餘的東西，那麼《太玄》中所講的道理就領悟了。」
這是孔子所提倡的仁義之心，我對於《太玄》，也不過是講述這些罷了。
有的人或為其一精一深的思想而困惑，或為其晦澀的語言所難倒，或沉溺於它所講的術數，而忘掉了其中最寶貴的東西——仁義，這樣的人，怎麼能夠給他講道理呢?」二位先生教育人，總是簡易明白，學習 的人有的還不知道這些，所以我把他們的事跡記述於此。
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