容齋隨筆
容齋續筆·卷九
深溝高壘
【原文】
韓信伐趙，趙陳餘聚兵井陘口御之１。
李左車說餘曰：「信乘勝而去國遠斗２，其鋒不可擋。
願假奇兵從間道絕其輜重３，而深溝高壘４勿與戰。
彼前５不得鬥，退不得還，不至十日，信之頭可致麾下６。」
餘不聽，一戰成擒。
七國反，周亞夫將兵往擊７，會兵滎一陽一，一鄧一 都尉曰：「吳、楚兵銳甚，難與爭鋒。
願以梁委８之，而東北壁昌邑，深溝高壘，使輕兵塞其餉道９，以全制其極。」
亞夫從之，吳果敗亡。
李一鄧一 之策一十也，而用與不用則異耳。
秦軍武安西，以攻閼與。
趙奢救之，去邯鄲三十里，堅壁，二十八日不行，復益增壘。
既乃卷甲而趨之，大破秦軍。
奢之將略，所謂玩敵於股掌之上，雖未合戰而勝形已著矣，前所云一鄧一 都尉者，亞夫故父絳侯客也。
《晁錯傳》云：「錯已死，謁者僕射一鄧一 公為校尉，擊吳、楚為將。
還，上書言軍事，拜為城一陽一中尉。」
一鄧一 公者，豈非一鄧一 都尉乎?亞夫傳以為此策乃自請而後行，顏師古疑其不同，然以事料之，必非出於己也。
【註釋】
１聚兵：屯兵。
御：抵抗。
２去國遠斗：遠離本國來開戰。
３假：借用，利用。
奇兵：出其不意突然襲擊的軍隊。
間道：小道。
絕：斷絕。
輜重：糧草運輸。
４深溝高壘：深挖戰壕，高築壁壘。
５前：前進。
６麾下：對將帥的敬稱。
７將兵往擊：帶領軍隊前往鎮壓。
８委：拋棄，捨棄。
９使輕兵塞其餉道：用輕兵控制他們的幹道，截斷他們的糧草運輸。
十一：一樣，相同。
去：距離。
堅壁：安營紮寨，構築工事。
將略：帶兵的韜略。
形：形勢。
著：顯著，明顯。
【譯文】
韓信帶兵攻打趙國。
趙將陳餘屯兵在井陘口(今河北井陘縣西北)抵禦。
在陳餘部下有個叫李左車的分析了作戰形勢，並且提出了建議。
他說：「現在韓信的軍隊，遠離本國，乘勝而來，要與我軍決戰，其勢銳不可擋。
我請求一交一 給我一支一精一兵，從小道前進，直插一交一 通線上，切斷韓軍的糧餉運輸。
然後，動員士兵深挖戰壕，高築壁壘，嚴密防守，使韓軍處於進攻不能靠前，退走無路可還的地步。
這樣，要不了十天，韓信的頭就可以掛在將軍您的戰旗之下。」
陳餘沒有聽取這一建議，貿然與韓信進行決戰，結果一敗塗地，陳餘本人也成了俘虜。
漢景帝即位三年，以吳王劉濞為首的吳、楚七個王國發動叛亂。
景帝派周亞夫率兵前往鎮壓。
兩軍在滎一陽一(今屬河南)相遇。
周亞夫部下的一鄧一 都尉分析了作戰形勢，並且提出了對策。
他說：「吳楚七國的叛軍，現在士氣正盛，我軍與他們展開決戰，很難取勝。
我建議先把梁國之地讓給他們，在昌邑深挖壕溝，高築壁壘，嚴陣以待。
同時派輕兵迅速控制一交一 通幹線，截斷他們的糧餉運送，使他們無法施展威力。」
周亞夫聽後，非常高興，採納這一建議，立即做了周密的部署，結果，使叛軍大敗。
李佐車與一鄧一 都尉都是在戰前為其主將獻計獻策的，這一點是共同的。
但是採用還是不用，其結果，則是大不相同的。
戰國時期，秦國攻打趙國時，將軍隊聚集在武安(今屬河北)的西面，準備進攻閼與(今山西和順)。
趙國派大將趙奢帶兵前往救援，在距邯鄲(今屬河北)30里的地方，安營紮寨，構築工事。
一直駐了28天，沒有出擊，並且繼續構築工事，給秦軍造成一種不敢出戰的錯覺。
不久，趙軍傾巢出動，發動大舉進攻，來勢兇猛，結果，秦軍被打得落花流水。
趙奢的用兵韜略，被人們稱之為「玩敵於股掌之上」，在未進行一交一 戰之前一定取勝的形勢就很明確了。
前面所說的一鄧一 都尉，是周亞夫故父絳侯的門客。
《晁錯傳》中說：「晁錯死後，謁者僕射一鄧一 公擔任校尉，在平定吳楚七國之亂中任為將軍。
叛亂被平定之後，回京，上書述論軍事，升為城一陽一中尉。」
這裡所說的一鄧一 公，豈不是一鄧一 都尉嗎?周亞夫傳中以為這一策略是周亞夫自己提出而後實行的，顏師古對於此說表示懷疑。
然而，從當時的實際情況來看，這一策略，必定不是出於周亞夫本人。
生之徒十有三
【原文】
《老子》「出生入死」章云：「出生入死。
生１之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地２十有三，夫何故?以其生生之厚３。」
王弼注曰：「十有三，猶雲十分有三分取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，十分亦有三耳。
而民生生之厚，更４之無生之地焉。」
其說甚淺，且不解釋後一節。
唯蘇子由５以謂「生死之道，以十言之，三者各居其三矣。
豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎?《老子》言其九不言其一，使人自得之６，以寄無思無為之妙」。
其論可謂盡矣。
【註釋】
１生：生長。
２動之死地：因為活動而招致死地。
３生生之厚：追求生活過分。
４更：更改。
５蘇子由：蘇轍，字子由。
蘇軾胞弟，也是文學大家，且對哲學研究十分深入。
６使人自得之：讓人自己去琢磨探求。
【譯文】
《老子》「出生入死」章說：「始出於世而生，終入於地而死。
走向生長的十分有三，走向死亡的十分有三，人的生長，由於活動而致於死地，也十分有三。
這是為什麼?因為他們追求生活過分強烈呀。」
王弼作注說：「十有三，就是說走向生長道路的只有十分之三；保住生命達到終點的，也只有十分之三；走向死亡之道的，加速走向死亡的，也只有十分之三。
而那些富貴的人們以優裕的生活條件追求長生，一旦改變了，他們就沒有了生存的地方。」
王弼解釋很淺顯，而且沒有解釋後面一節。
只有蘇轍(字子由)的解釋比較詳盡。
他說：「生死的道理，如果說有十種，三種情況各佔三份，這難道不是說生死之道有九，而不生不死之道只不過有一種嗎?《老子》只說九不說一，是想讓人們自己去琢磨，以寄托無思無為的妙處。」
這種解釋實在是太一精一當了。
太公丹書
【原文】
太公《丹書》今罕見於世，黃魯直於禮書得其諸銘而書１之，然不著其本始２。
予讀《大戴禮·武王踐阼３篇》，載之甚備，故悉記錄以遺好古君子云：「武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：「惡有藏之約，行之行４，萬世可以為子孫常者乎?」皆曰：「未得聞也。」
然後召師尚父而問焉，曰：「黃帝、顓頊之道可得見與?」師尚父曰：「在《丹書》。
王欲聞之，則齋矣。」
王齋三日，尚父端冕奉書５，道書之言曰：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅；義勝欲者從，欲勝義者凶。
凡事不強則枉６，弗敬則不正７，枉者滅廢，敬者萬世。」
藏之約，行之行，可以為子孫常者８，此言之謂也。」
又曰：「以仁得之，以仁守之，其量百世９；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」
王聞《書》之言，惕若十恐懼。
退而為《戒書》，於席之四端為銘。
前左端銘曰：「安樂必敬。」
前右端銘曰：「無行可悔。」
後左端銘曰：「一反一側，亦不可以忘。」
後右端銘曰：「所監不遠，視爾所代。」
幾之銘曰：「皇皇惟敬，口生緱，口戕口。」
鑒之銘曰：「見爾前，慮爾後。」
盥盤之銘曰：「與其溺於人也。
寧溺於淵。
溺於淵，猶可游也；溺於人，不可救也。」
楹之銘曰：「毋曰一胡一 殘，其禍將然；毋曰一胡一 害，其禍將大；毋曰一胡一 傷，其禍將長。」
杖之銘曰：「惡乎危?於忿嚏。
惡乎失道?於嗜欲。
惡乎相忘?於富貴。」
帶之銘曰：「火滅修容，慎戒必共，共則壽。」
屨之銘曰：「慎之勞，勞則富。」
觴豆之銘曰：「食自杖，食自杖，戒之憍，憍則逃。」
戶之銘曰：「夫名難得而易失。
無勤弗志，而曰我知之乎?無勤弗及，而曰我杖之乎?擾阻以泥之，若風將至，必先搖搖，雖有聖人，不能為謀也。」
牖之銘曰：「隨天之時，以地之財，敬祀皇天，敬以先時。」
劍之銘曰：「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」
弓之銘曰：「屈申之義，發之行之，無忘自過。」
矛之銘曰：「造矛造矛，少間弗忍，終身之羞。
予一人所聞，以戒後世子孫。」
凡十七銘，賈誼《政事書》所陳教太子一節千餘言，皆此書《保傅篇》之文，然及一胡一 亥、趙高之事，則為漢儒所作可知矣。
《漢昭帝紀》「通《保傅傳》」，文穎注曰：「賈誼作，在《禮·大戴記》。」
其此書乎?荀卿《議兵篇》：「敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則凶。」
蓋出諸此。
《左傳》晉斐豹「著於丹書」，謂以丹書其罪也。
其名偶與之同耳。
漢祖有丹書鐵契以待功臣，蓋又不同也。
【註釋】
１書：書寫，抄寫。
姜子牙２著：著明，標明。
本始：起源，本來的源頭。
３踐阼：繼位。
踐，登上。
阼，皇位。
４惡有藏之約，行之行：有沒有保存下來的古代規約，行動方法。
惡，同「烏」，疑問詞，哪，何。
藏，保存。
行之行，行動方法。
５端冕奉書：端著官冕手捧書本。
奉，通「捧」。
６凡事不強則枉：凡是辦事情不努力就會出偏差。
枉，偏差。
７弗敬則不正：不恭敬就會導致歪門邪道。
不正，偏門，歪門邪道。
８可以為子孫常者：可以永遠指導子孫後代的東西。
９以仁得之，以仁守之，其量百世：靠仁義得到國家，靠仁義保護國家，就會有百世不變的一江一 山。
量，持續。
十惕若：膽戰心驚的樣子。
於席之四端為銘：貼在座席的四端作為座右銘。
安樂必敬：即便是身處安樂之中也一定要恭敬謹慎。
無行可悔：沒有讓人後悔的行為。
一反一側：一點一滴的思考所得。
所監不遠，視爾所代：如不能高瞻遠矚，就只能看到眼前。
皇皇惟敬：誠惶誠恐只有恭敬。
口戕口：口能戕害自己。
意即禍從口出。
見爾前，慮爾後：事前要有所預見，事後要有所思考。
爾，代指事情。
毋曰一胡一 殘：不要說自己不殘忍。
一胡一 ，不。
其禍將然：禍事就將到來。
毋曰一胡一 傷：不要說自己沒有傷害。
惡乎相忘：什麼時候互相忘卻。
火滅修容：火滅後要維修盛水的容器。
慎戒必共：謹慎提防一定會平安。
共，此處指平安。
屨：古代用麻葛製成的一種鞋。
觴豆：觴與豆。
古代盛酒餚的器具。
食自杖：貪食就自我懲罰，自我反省。
杖，杖刑，此處代指懲罰。
名：美好的名聲。
志：志氣。
泥：拘泥。
牖：窗戶。
倍德則崩：違背道德就會崩潰。
少間弗忍，終身之羞：如有瞬息不能容忍，就會終身羞愧。
少間，瞬息，極短時間。
敬勝怠則吉：恭敬勝過懈怠就吉祥。
計勝欲則從：計謀勝過欲一望 就順利。
從，順利。
與後文「凶」相對。
著：同「著」，著述，寫。
待：待遇，加賞。
【譯文】
姜太公的《丹書》如今罕見，黃庭堅從禮書中的各種銘文上抄了下來，但是沒註明最原始的來源。
我閱讀《大戴禮·武王踐阼篇》，其中記載的很詳細，所以全部記錄下來贈給喜好古代文化的人們。
周武王剛登基三天，就召集士大夫問他們說：「有沒有保存的古代規約，行動方法，特別是那些可以永遠指導子孫後代的呢?」士大夫們都說：「沒聽說過。」
然後又召來太師姜尚父問道：「您看見過黃帝、顓頊治國之道嗎?」太師姜尚父說：「在《丹書》上見過。
大王要想聽講，就齋戒吧。」
武王齋戒了三天，姜尚父端著官冕手捧書本，為武王讀書中的話：「「恭敬勝過懈怠的就會吉祥，懈怠勝過恭敬的就會天亡，仁義勝過欲一望 的就順利，欲一望 勝過仁義的就凶險。
凡是辦事情不努力就會出偏差，不恭敬就會導致歪門邪道，偏差歪邪就會毀滅，恭敬認真就會永世長存。」
所謂保存的古代規約，行為之方法，可以永遠指導子孫後代的東西，就是說的這些。」
書中又說：「靠仁義得到國家，靠仁義保護國家，就會有百世不變的一江一 山；靠不仁得到國家，用仁義保護，就會有十世一江一 山；靠不仁得到國家，用不仁不義的東西保護，禍害馬上就來了。」
武王聽了《丹書》中的話，膽戰心驚。
退朝後就寫了《戒書》，貼在座席的四端作為座右銘。
左前方的銘文為：「處在安樂之中也一定要恭敬謹慎。」
右前方的銘文是：「沒有讓人後悔的行為。」
左後方的銘文是：「一點一滴的思考所得，也不應忘記。」
右後方的銘文是：「如不能高瞻遠矚，就只能看到眼前。」
桌几上的銘文是：「誠惶誠恐只有恭敬，口生恥辱，口能戕害自己。」
鏡子上的銘文是：「事前要有所預見，事後要有所思考。」
盥盤上的銘文是：「與其被人所溺，不如溺於深淵。
溺於深淵，還可以游出；而被人所陷害，就不可救了。」
門楹上的銘文是：「不要說自己不殘忍，那會導致災禍；不要說自己沒為害，那會有大禍；不要說自己沒有傷害，那會有長久禍害。」
手杖上的銘文是：「什麼時間危險?當因挫折而憤怒時；什麼時候失去常道?當貪圖物慾的時候；什麼時候互相忘卻?當富貴的時候。」
帶子上的銘文是：「火滅後要維修盛水的容器，謹慎提防一定會平安，平安就會長壽。」
屨上的銘文是：「貪食就自我懲罰，自我懲罰，要提防不得已的喝酒，遇到這種情況就逃避。」
門戶上的銘文是：「人的美名難得而容易失去。
一個人沒有勤勞和志氣，而能說自己聰明嗎?不經常反思自我，而能說自己能自審嗎?各種阻礙干擾對人來說，好像風就要來了，一定會先有樹的搖擺，有時即使是聖人，也不能深謀熟慮。」
窗上的銘文是：「要遵從天時，利用地利，以此來敬祀皇天，敬祀先時。」
劍上的銘文是：「帶上它的時候，行動一定要講道德，行動合乎道德就會興旺，違背道德就會崩潰。」
弓上的銘文是：「屈和申的大義，在於發射和行動都不要忘記自我反思。」
矛上的銘文是：「製造矛製作矛，如有瞬息的不能容忍，就會終身羞愧。
我一個人所聽到的，告誡後世子孫。」
一共十七種銘文。
賈誼在《政事書》中所講的教太子的一段話一千多字，都是出自這本書中的《保傅篇》，然而到了一胡一 亥，趙高的事情，則是由漢代文人所作的。
《漢書·昭帝紀》「通《保傅傳》」，文穎的註解說：「賈誼所作，在《禮記·大戴記》中。」
難道說的是《丹書》嗎?荀子《議兵篇》說：「恭敬勝過懈怠就吉祥，懈怠勝過恭敬就滅亡；計謀勝過欲一望 就順利，欲一望 壓倒計謀就凶險。」
這話大概也是出於《丹書》。
《左傳》中說晉斐豹「寫在丹書裡」，說因丹書而獲罪。
這只不過是偶然的同名書而已。
漢高祖有用丹書鐵契對待功臣的事情，大概又不同於《丹書》。
分類：未分類項